“消失”還是“隱匿”：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“市民社會(huì)”存否辨析

徐 苗

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾明確指出其在求解“物質(zhì)利益難題”(下文中簡稱“難題”)的進(jìn)程中認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對市民社會(huì)展開剖析，他本人因此“在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究”。(1)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入與探究市民社會(huì)密切相關(guān)，依循這一研究邏輯，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文中簡稱《手稿》)中理應(yīng)存有市民社會(huì)概念的一席之地，但馬克思卻在《手稿》中直接避談市民社會(huì)一詞。馬克思在《手稿》中避談市民社會(huì)概念的事實(shí)引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注并生發(fā)出諸多見解，其中最為典型的是將市民社會(huì)概念視為一個(gè)“消失了的范疇”。(2)“消失了的范疇”這一表述由日本學(xué)者平田清明在其著作《市民社會(huì)與社會(huì)主義》中首次提出，主要反映了日本馬克思主義理論研究中曾廣泛存在的市民社會(huì)概念趨于消失的狀況。參見平田清明：《市民社會(huì)與社會(huì)主義》，東京：巖波書店，1969年，第128頁?！跋Я说姆懂牎边@一特定說法在20世紀(jì)60年代末才正式出現(xiàn)，但“消失了的范疇”所表征的在馬克思主義理論研究中刻意忽視馬克思、恩格斯原初語境下存在的經(jīng)典概念的研究取向卻早已存在，其中最為典型的代表是蘇聯(lián)教科書體系?？梢哉f，在蘇聯(lián)教科書體系的影響下，市民社會(huì)概念在《手稿》以至整體的馬克思主義理論中都曾被視為一個(gè)“消失了的范疇”。有學(xué)者指出，市民社會(huì)這樣一個(gè)重要的概念“在傳統(tǒng)馬克思主義理論體系中，不僅鮮有人提及，而且在被提及時(shí)也往往被當(dāng)成一個(gè)馬克思不成熟時(shí)期的過渡性概念。其結(jié)果，這一概念的地位和意義被嚴(yán)重低估，成了一個(gè)‘消失了的范疇’”。參見韓立新：《〈德意志意識形態(tài)〉中的市民社會(huì)概念(上)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2006年第4期。在筆者看來，市民社會(huì)概念確實(shí)在《手稿》的文本表述上呈現(xiàn)“消失”的狀況，(3)如果僅僅考慮文本表述而不涉及具體的文本內(nèi)容，筆者認(rèn)同《手稿》中的市民社會(huì)概念總體呈現(xiàn)“消失”的狀況。這主要是因?yàn)橄噍^于異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等概念而言，馬克思在《手稿》中明確談及市民社會(huì)一詞的次數(shù)非常有限(統(tǒng)計(jì)為6次)；更為重要的是，馬克思基本沒有在自己的思想表達(dá)中提及市民社會(huì)一詞，其主要是在轉(zhuǎn)述黑格爾或國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視域中的市民社會(huì)概念。譬如，“在黑格爾法哲學(xué)中，揚(yáng)棄了的私法=道德，揚(yáng)棄了的道德=家庭，揚(yáng)棄了的家庭=市民社會(huì)，揚(yáng)棄了的市民社會(huì)等于國家，揚(yáng)棄了的國家=世界歷史”。參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第214頁。對于市民社會(huì)概念，《手稿》中的馬克思在文本表述上鮮少提及。但私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、分工和交換等“市民社會(huì)”的構(gòu)成內(nèi)容卻被進(jìn)一步地探討和研究，因而從文本表述和內(nèi)容相結(jié)合的整體性視角來看，“隱匿”一詞相較于“消失”而言更能準(zhǔn)確地反映《手稿》中市民社會(huì)概念的實(shí)際情況。探析《手稿》中市民社會(huì)概念是否存在與如何存在的問題，有利于革新和深化對馬克思理論視域中市民社會(huì)概念的理解，明晰市民社會(huì)概念所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值；同時(shí)這也提醒我們開展馬克思主義理論研究時(shí)不能局限于文字的表層敘述，還應(yīng)該聚焦探索隱藏于文字?jǐn)⑹霰澈蟾鼮樯顚拥膬?nèi)容及其意義。

一、市民社會(huì)概念的“消失”與“隱匿”

馬克思的思想發(fā)展是一個(gè)在關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和汲取人類思想理論資源的基礎(chǔ)上不斷變革和創(chuàng)新的建構(gòu)性過程，其中的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可整體性理解為實(shí)存的市民社會(huì)。實(shí)存且不斷發(fā)展的市民社會(huì)是馬克思建構(gòu)自身思想體系的主要現(xiàn)實(shí)場域，其在剖析現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)的歷史進(jìn)程中形成了抽象的市民社會(huì)概念，這對于馬克思思想發(fā)展而言無疑具有重要意義。市民社會(huì)概念在馬克思思想發(fā)展中具有重要作用，但馬克思在《手稿》中卻幾乎避談這一概念，有學(xué)者基于此認(rèn)為市民社會(huì)概念是一個(gè)“消失了的范疇”。市民社會(huì)概念是否真的在《手稿》中消失？我們應(yīng)該辯證地思考這一問題。

審視《手稿》的文本內(nèi)容便能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思確實(shí)在其中幾乎沒有使用市民社會(huì)一詞，因而從文本表述上來看，市民社會(huì)概念基本可以被理解為是“消失”的。但這種“消失”是相對于文本表述這一特定條件而言，學(xué)術(shù)界所存在的那種不加區(qū)分且直接指認(rèn)市民社會(huì)概念在《手稿》中消失了或《手稿》中的市民社會(huì)概念是一個(gè)“消失了的范疇”等觀點(diǎn)則比較片面；從宏觀層面來看，《手稿》的基本論域還是市民社會(huì)，《手稿》的主要內(nèi)容就是剖析市民社會(huì)。有學(xué)者指出，馬克思在《手稿》中“幾乎完全沒有使用市民社會(huì)這個(gè)概念。但聯(lián)系馬克思先前關(guān)于市民社會(huì)‘自我異化’的觀念，也可以說，這部手稿的主要內(nèi)容就是剖析市民社會(huì)”。(4)閻孟偉：《馬克思?xì)v史理論中的市民社會(huì)概念》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。《手稿》文本表述上市民社會(huì)概念的“消失”并不表示馬克思沒有研究市民社會(huì)及其相關(guān)內(nèi)容，或是摒棄了自身關(guān)于市民社會(huì)的探究訴求；從文本內(nèi)容來看，市民社會(huì)仍是《手稿》聚焦探究的核心所在。還需要指出的是，伴隨文本解讀的深入和理論研究的推進(jìn)，很多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到《手稿》中文本表述上“消失”的市民社會(huì)概念在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)存在，然而他們依舊使用“消失”一詞來概括市民社會(huì)概念的存在情況。如有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是與解剖市民社會(huì)結(jié)合在一起的，然而在《巴黎手稿》中‘市民社會(huì)’一詞卻幾乎完全消失”，其緊接著又指出《手稿》中的馬克思以“‘異化勞動(dòng)’揭示了市民社會(huì)的歷史性”。(5)徐艷如：《馬克思〈巴黎手稿〉中市民社會(huì)一詞消失的意義》，《學(xué)術(shù)論壇》2019年第6期?！跋А币辉~的使用極易衍生一種誤解，即認(rèn)為《手稿》中的馬克思并沒有研究市民社會(huì)及其相關(guān)內(nèi)容；從文本表述和文本內(nèi)容相綜合的視角來看，訴諸“消失”一詞來概括《手稿》中市民社會(huì)概念的存在情況不太準(zhǔn)確。

“隱匿”一詞相較于“消失”而言更能準(zhǔn)確地反映《手稿》中的馬克思對市民社會(huì)概念所秉持的真實(shí)態(tài)度?！半[匿”一詞具有兩層含義：肯定《手稿》中市民社會(huì)概念在文本表述上的“不在場”和突出強(qiáng)調(diào)《手稿》中市民社會(huì)概念在內(nèi)容上的真實(shí)存在。一定程度上可以說，馬克思關(guān)于市民社會(huì)探究訴求的萌生和滋長意味著其理論視域中市民社會(huì)概念的建構(gòu)與存在，因而我們可以從馬克思關(guān)于市民社會(huì)探究訴求的視角明晰《手稿》中市民社會(huì)概念的存在及其“隱匿”形象。馬克思關(guān)于市民社會(huì)的探究訴求主要萌生于《萊茵報(bào)》時(shí)期求解“難題”的需要，即以人民理性與物質(zhì)利益之間的矛盾糾葛為本質(zhì)表征的“難題”促使馬克思展開有關(guān)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析，以反思其曾一度堅(jiān)定并推崇的理性國家觀。其后，馬克思在批判性探析黑格爾法哲學(xué)的進(jìn)程中逐步認(rèn)識到“家庭和市民社會(huì)都是國家的前提”，“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對國家來說是必要條件”，(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第10、12頁。并在肯定市民社會(huì)基礎(chǔ)性地位的前提下基本明確“對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。的研究方向，其進(jìn)而在巴黎正式開啟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作，《手稿》便是這一研究工作的主要成果。在巴黎撰寫《手稿》時(shí)期，馬克思的研究重點(diǎn)依舊聚焦于市民社會(huì)，詳細(xì)地來說是基于私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、分工和交換等要素批判性地分析市民社會(huì)。因而，《手稿》中的市民社會(huì)概念真實(shí)存在，并且這一概念在內(nèi)容維度的“隱匿”形象主要表現(xiàn)為馬克思在避談市民社會(huì)一詞的前提下對市民社會(huì)所展開的結(jié)構(gòu)性剖析。馬克思關(guān)于市民社會(huì)的探究訴求歷經(jīng)《萊茵報(bào)》時(shí)期的萌發(fā)而在《手稿》創(chuàng)作期間愈加強(qiáng)烈和多元，這預(yù)示著其理論視域中市民社會(huì)概念的存在與建構(gòu)。綜合文本表述上消失但文本內(nèi)容上真實(shí)存在的特質(zhì)，筆者將《手稿》中市民社會(huì)概念的存在情況概括為“隱匿”而非“消失”。

從文本表述和文本內(nèi)容相結(jié)合的整體性視角來看，《手稿》中的市民社會(huì)概念是“隱匿”而非“消失”的，并且這種“隱匿”特質(zhì)主要表現(xiàn)為馬克思在避談市民社會(huì)一詞的同時(shí)，對私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、分工和交換等市民社會(huì)構(gòu)成內(nèi)容的剖析。這表明市民社會(huì)概念在馬克思理論視域中是持續(xù)性存在且不斷革新的，也彰顯出馬克思以市民社會(huì)概念為核心的理論建構(gòu)進(jìn)程的復(fù)雜性與進(jìn)步性。

二、何以“隱匿”：研究視域與批判方法的雙重變革

馬克思曾在《手稿》的序言中指出本著作注重分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德和市民生活等的聯(lián)系，(8)參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第111頁。依循這一研究邏輯，市民社會(huì)概念在《手稿》中應(yīng)當(dāng)被重點(diǎn)關(guān)注乃至頻繁使用。然而，《手稿》中的馬克思卻直接避談市民社會(huì)這一概念。對于理論建構(gòu)意識已然自覺、理論批判意識逐步深化的《手稿》創(chuàng)作階段的馬克思來說，他并不是忽視乃至忘卻市民社會(huì)概念，更不是摒棄有關(guān)市民社會(huì)問題的探究訴求，而是出于一定的理論建構(gòu)目的有所選擇地避免談及這一概念。整體而言，《手稿》創(chuàng)作階段的馬克思處于研究視域和批判方法的雙重變革期，正是這種哲學(xué)世界觀領(lǐng)域的變動(dòng)情勢和推動(dòng)自身思想發(fā)展的迫切需要促使馬克思有所刻意地在文本表述上避談市民社會(huì)概念。這里需要說明的是，對“《手稿》中的市民社會(huì)概念何以隱匿”這一問題的回答，也就是回應(yīng)“馬克思為何在《手稿》中避免直接談及市民社會(huì)概念”這一問題。具體的分析如下：

市民社會(huì)研究視域的轉(zhuǎn)變促使馬克思認(rèn)識到市民社會(huì)具有多重的歷史面相和理論意涵，因此馬克思出于凝練市民社會(huì)本質(zhì)內(nèi)容的考慮，也為避免對市民社會(huì)概念進(jìn)行理論界定時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知歧義，而在文本表述中盡量避談市民社會(huì)一詞。在《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期，馬克思的研究視域已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了從國家到市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變，(9)關(guān)于馬克思1843年黑格爾法哲學(xué)批判時(shí)期的思想發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)界存在較為豐富的認(rèn)知，如列寧的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變論”以及針對這一觀點(diǎn)而提出的諸多新見解。關(guān)于“兩個(gè)轉(zhuǎn)變論”，列寧曾指出馬克思在《德法年鑒》時(shí)期“徹底完成”從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，以及馬克思在1844—1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，隨后又超過費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義。參見《列寧全集》第26卷，北京：人民出版社，2017年，第83頁；《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，2017年，第293頁。針對列寧的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變論”，國內(nèi)外學(xué)界展開了更加細(xì)致的討論，大致可分為“完成說”和“過渡說”，等等?！巴瓿烧f”和“過渡說”主要是針對“兩個(gè)轉(zhuǎn)變論”的具體內(nèi)容展開，這里將不再作詳細(xì)的論述。此外，還有學(xué)者認(rèn)為如果按照馬克思在1843年前后的著述和1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的回憶來看，列寧的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變論”不夠準(zhǔn)確，更為準(zhǔn)確的說法是，當(dāng)時(shí)的馬克思正經(jīng)歷并逐步完成從國家到市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。參見韓立新：《從國家到市民社會(huì)：馬克思思想的重要轉(zhuǎn)變——以馬克思〈黑格爾法哲學(xué)批判〉為研究中心》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。筆者認(rèn)為，不論是“完成說”“轉(zhuǎn)變說”強(qiáng)調(diào)的從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，還是部分學(xué)者所指明的從國家到市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這兩種觀點(diǎn)之間并不存在實(shí)質(zhì)上的優(yōu)劣之分且都內(nèi)蘊(yùn)一定的合理性，前者致力于彰顯1843年黑格爾法哲學(xué)批判時(shí)期馬克思的思想性質(zhì)，后者聚焦于分析馬克思這一時(shí)期的具體思想內(nèi)容?？傮w而言，馬克思這一轉(zhuǎn)變直至《手稿》寫作階段更加徹底。正是在研究視域轉(zhuǎn)向市民社會(huì)之后，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)在不同的政治文化背景下具有多重歷史面相和理論意涵。馬克思最初關(guān)于市民社會(huì)的認(rèn)知主要承續(xù)的是黑格爾的理論遺產(chǎn)，承認(rèn)并接受市民社會(huì)和政治國家的二元分裂，并將這種“分裂”視為近代社會(huì)基本特征，將市民社會(huì)視為私人利益的戰(zhàn)場、純粹的私人生活領(lǐng)域。(10)參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，第54、100頁。在批判性承續(xù)黑格爾市民社會(huì)理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)之于政治國家的優(yōu)先地位，接觸和考察青年黑格爾派諸多代表人物的思想，愈加深入地認(rèn)識到英法等國資本主義發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由此探明出普魯士黑格爾式的市民社會(huì)、法國小市民式的市民社會(huì)和英國斯密式的市民社會(huì)等歷史原像。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思曾對市民社會(huì)的多重歷史面相展開一定的分析，“在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或社會(huì)對財(cái)富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，或私有財(cái)產(chǎn)對國民的統(tǒng)治”。(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第8頁。關(guān)于不同政治文化背景下的市民社會(huì)概念內(nèi)蘊(yùn)多重歷史面相和理論意涵這一認(rèn)識成果，馬克思曾在其著作中多次談及，除正文中提及的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》之外，還有《評一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會(huì)改革〉一文》等。這里需要思考的問題是：馬克思在《德法年鑒》時(shí)期便已經(jīng)認(rèn)識到德國的市民社會(huì)與英法兩國不同，那么他本人為何沒有在這一時(shí)期就避談市民社會(huì)概念？這主要是因?yàn)椤兜路觇b》時(shí)期的馬克思整體上依舊秉持和運(yùn)用法哲學(xué)批判的分析框架，側(cè)重于探究市民社會(huì)和政治國家之間的辯證關(guān)系，跳出法哲學(xué)論域以批判性剖析市民社會(huì)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新性重構(gòu)市民社會(huì)概念的自覺意識仍處于萌發(fā)階段。因而，《德法年鑒》時(shí)期的馬克思不僅沒有刻意回避市民社會(huì)概念，還進(jìn)一步針對性地剖析了市民社會(huì)。面對內(nèi)涵指向豐富的市民社會(huì)概念，《手稿》中的馬克思所秉持的明確態(tài)度是訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以革新黑格爾式的市民社會(huì)概念，并在汲取英法市民社會(huì)概念合理成分的基礎(chǔ)上厘清市民社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容及其在社會(huì)歷史發(fā)展中的真實(shí)地位和作用。馬克思在《手稿》中以概念“隱匿”的方式把握了市民社會(huì)的諸多內(nèi)涵，他因此能夠在其后的《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中重新使用市民社會(huì)概念，并對其展開更加全面而充分地闡述?！妒指濉房梢哉f是馬克思理論視域中市民社會(huì)概念的革新建構(gòu)期，他本人為避免同以往的市民社會(huì)概念產(chǎn)生認(rèn)知歧義而有所選擇地避免談及市民社會(huì)一詞。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法的運(yùn)用推動(dòng)馬克思意識到應(yīng)當(dāng)將市民社會(huì)視為理論研究的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，并以此深入市民社會(huì)內(nèi)部展開具體的、歷史的分析，這種歷史性分析市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究邏輯為馬克思在文本表述上暫時(shí)“忘卻”使用市民社會(huì)概念預(yù)設(shè)了合理的解釋空間。早期馬克思出于求解“難題”的需要而認(rèn)識到市民社會(huì)在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和價(jià)值，并在不斷推進(jìn)的理論研究中明確訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法解剖市民社會(huì)的致思方向。《手稿》創(chuàng)作階段的馬克思認(rèn)識到市民社會(huì)本質(zhì)上是異化的，為深入解剖這種已然異化的市民社會(huì)，馬克思必將超越法哲學(xué)批判聚焦探求市民社會(huì)和政治國家之間“不一致”的運(yùn)思邏輯，超出批判市民社會(huì)的一般倫理性視角，從階級視角和經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法對市民社會(huì)本身展開結(jié)構(gòu)性解剖。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判注重深入市民社會(huì)內(nèi)部展開剖析，所以市民社會(huì)這個(gè)內(nèi)蘊(yùn)整體性特質(zhì)的抽象概念才能夠以隱匿的狀況存在。在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的《手稿》中，接納了黑格爾、斯密和費(fèi)爾巴哈等人思想之合理成分的馬克思，在幾乎沒有明確談及市民社會(huì)概念的前提下對私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、分工和交換等市民社會(huì)的基本要素展開分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法的實(shí)際運(yùn)用促使馬克思在《手稿》中圍繞市民社會(huì)的構(gòu)成要素展開批判性研究，這一研究取向?yàn)槭忻裆鐣?huì)概念的隱匿留存了可能性與合理性空間。

市民社會(huì)概念在《手稿》中的隱匿是多重因素綜合作用的結(jié)果，研究視域和批判方法的變革是多重因素中的主要方面。除以上主要的兩方面因素之外，有學(xué)者從語詞意義上探討馬克思在《手稿》中避談市民社會(huì)概念的原因，即德語的市民(Bürger)換成法語的市民(bourgeois)時(shí)所產(chǎn)生的巨大隔閡使得馬克思陷入迷茫之中，兩個(gè)詞之間的含義之所以產(chǎn)生如此大的隔閡完全是由于兩個(gè)國家革命傳統(tǒng)的差異所致。(12)參見望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第35頁。語詞意義上的分歧對處于概念革新和建構(gòu)階段的馬克思來說確實(shí)是一大困惑且能夠影響其對市民社會(huì)概念的態(tài)度，但這并不是《手稿》中的馬克思避談市民社會(huì)一詞的主要原因。還有學(xué)者指出，馬克思在《手稿》中提出異化勞動(dòng)概念就是為了從哲學(xué)上說明私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而說明市民社會(huì)的反人類本質(zhì)，這間接回答了馬克思本人為何在《手稿》中避談市民社會(huì)概念的疑問。(13)參見周嘉昕：《從私有財(cái)產(chǎn)批判到生產(chǎn)方式分析——論馬克思對“市民社會(huì)”理論的超越》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年第2期。這種分析內(nèi)蘊(yùn)合理性，即馬克思在《手稿》中通過分析異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等而愈發(fā)明晰市民社會(huì)的異化本質(zhì)，這種揭示并批判市民社會(huì)異化本質(zhì)的致思邏輯能夠在一定程度促使馬克思對市民社會(huì)概念秉持避談的態(tài)度。在思考《手稿》中的市民社會(huì)概念何以隱匿這一問題時(shí)，應(yīng)該秉持整體性視角綜合考慮多重因素之間的聯(lián)動(dòng)作用，進(jìn)而整體把握市民社會(huì)概念的隱匿原因及其意義。

三、“隱匿”的市民社會(huì)概念及其進(jìn)步性

《手稿》中的馬克思在文本表述上避談市民社會(huì)概念的同時(shí)，在內(nèi)容上展開了對市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的針對性剖析，即訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法對異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)以及分工等市民社會(huì)構(gòu)成要素進(jìn)行解剖，并在逐步展開的解剖進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身思想體系的革新和發(fā)展。隱匿的市民社會(huì)概念預(yù)示著馬克思思想發(fā)展中的一種進(jìn)步性指向，這種進(jìn)步性指向在《手稿》中具體表現(xiàn)為市民社會(huì)概念開始從一種哲學(xué)概念發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，市民社會(huì)概念理論意涵的豐富及其建構(gòu)意識的強(qiáng)化，以及為馬克思實(shí)現(xiàn)自身思想發(fā)展奠定前提條件。隱匿的市民社會(huì)概念內(nèi)蘊(yùn)的進(jìn)步性指向可整體性理解為哲學(xué)世界觀方面“開啟和提供了人類對自身及其社會(huì)和歷史認(rèn)識的一個(gè)新的視域”。(14)侯才：《馬克思“新唯物主義”的真正誕生地和秘密——紀(jì)念〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉寫作170周年》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第8期。

進(jìn)步性表現(xiàn)之一，市民社會(huì)概念開始從一種哲學(xué)概念發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。(15)《手稿》中的市民社會(huì)概念開始從一種哲學(xué)概念發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的狀況，并不表示馬克思放棄了市民社會(huì)概念的哲學(xué)意蘊(yùn)及其價(jià)值。事實(shí)上，這一“轉(zhuǎn)變”的行進(jìn)或完成意味著馬克思理論視域中的市民社會(huì)概念具有多重性質(zhì)，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。筆者之所以使用“轉(zhuǎn)變”一詞，主要目的在于彰顯馬克思理論視域中不斷顯露經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的市民社會(huì)概念及其所具有的進(jìn)步性。馬克思關(guān)于市民社會(huì)概念經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的認(rèn)識和把握歷經(jīng)了一個(gè)不斷深化的演進(jìn)過程，他最初主要是在批判黑格爾法哲學(xué)思想之際“逐漸體會(huì)到市民社會(huì)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)及其把握近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法論意義的”；(16)韓立新：《從國家到市民社會(huì)：馬克思思想的重要轉(zhuǎn)變——以馬克思〈黑格爾法哲學(xué)批判〉為研究中心》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。隨后在《論猶太人問題》中對需要、私人利益和金錢等的討論則昭示著他“開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來理解市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。(17)周嘉昕：《從私有財(cái)產(chǎn)批判到生產(chǎn)方式分析——論馬克思對“市民社會(huì)”理論的超越》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年第2期。馬克思在《手稿》中訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法對市民社會(huì)結(jié)構(gòu)展開歷史性解剖，其間接觸并研究保有鮮明經(jīng)濟(jì)特質(zhì)的“斯密=英國的‘市民社會(huì)’”，進(jìn)而深刻地認(rèn)識到“作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的市民社會(huì)”的本質(zhì)在于私人的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，他本人也因此聚焦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度來理解和界定市民社會(huì)概念。在《手稿》之后的《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識形態(tài)》等代表性文本中，馬克思進(jìn)一步延續(xù)并發(fā)展市民社會(huì)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，并最終探明表征歷史唯物主義理論得以建構(gòu)的關(guān)于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識——市民社會(huì)是“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”，它包括“各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，市民社會(huì)在“一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第540、582、583頁。馬克思在《手稿》中對市民社會(huì)概念經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的體認(rèn)是其實(shí)現(xiàn)自身思想發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)，特別是為歷史唯物主義理論的建構(gòu)奠定了必要的認(rèn)知前提。

進(jìn)步性表現(xiàn)之二，市民社會(huì)概念理論意涵的豐富及其建構(gòu)意識的強(qiáng)化。在市民社會(huì)概念理論意涵的豐富方面，馬克思在解剖市民社會(huì)構(gòu)成要素時(shí)革新和擴(kuò)充了相關(guān)內(nèi)容，如揭示私人所有與異化勞動(dòng)之間的辯證關(guān)系、揭明“資本的積累”和“貧困的積累”相互對立的事實(shí)，以及揭露和批判市民社會(huì)的反人類本質(zhì)等。馬克思在批判現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)之際更進(jìn)一步地指出市民社會(huì)成員能夠通過分工、交換等社會(huì)化活動(dòng)建構(gòu)普遍的社會(huì)聯(lián)系，即“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系……是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”。(19)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第170-171頁。這一定程度上改變了馬克思之前關(guān)于市民社會(huì)是由利己主義個(gè)人構(gòu)成且喪失普遍性內(nèi)容的“解體社會(huì)”的理解，有利于其形塑關(guān)于市民社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的意向性認(rèn)知。在市民社會(huì)概念之建構(gòu)意識的強(qiáng)化方面，馬克思在《手稿》中避談市民社會(huì)概念的主要目的之一是對這一概念予以革新和重構(gòu)，這突出彰顯了他本人關(guān)于市民社會(huì)概念建構(gòu)意識的強(qiáng)化以及將這種建構(gòu)意識不斷訴諸理論研究的決心。譬如，馬克思曾在《手稿》中指出“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的……其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”，這種關(guān)于市民社會(huì)的批判性意向在其后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得以進(jìn)一步論證，如“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第167、502頁。不斷強(qiáng)化的關(guān)于市民社會(huì)概念的建構(gòu)意識不僅有助于馬克思在批判性繼承他人思想的過程中形塑內(nèi)涵指向明確、科學(xué)的市民社會(huì)概念，還體現(xiàn)出馬克思推進(jìn)自身思想發(fā)展之自覺性的增強(qiáng)。

進(jìn)步性表現(xiàn)之三，“隱匿”的市民社會(huì)概念預(yù)示著馬克思在《手稿》中避免談及市民社會(huì)一詞的同時(shí)，對市民社會(huì)的基本要素展開了結(jié)構(gòu)性剖析，這種研究現(xiàn)狀為馬克思實(shí)現(xiàn)自身思想發(fā)展創(chuàng)造出重要契機(jī)。其一，為馬克思發(fā)現(xiàn)、分析以及肯定人類勞動(dòng)的社會(huì)意義創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)可能?！妒指濉分械鸟R克思在明晰“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”這一認(rèn)知的基礎(chǔ)上，初步建構(gòu)了自己的勞動(dòng)觀。馬克思為何能夠在《手稿》中建構(gòu)自己的勞動(dòng)觀并肯定勞動(dòng)之于社會(huì)歷史發(fā)展的正面價(jià)值？這是一個(gè)關(guān)涉多方面因素的復(fù)雜問題，但一個(gè)不可忽視且至關(guān)重要的前提性因素是馬克思訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法對私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、分工以及交換等市民社會(huì)構(gòu)成要素展開了針對性地探析。因而，“隱匿”的市民社會(huì)概念為馬克思在剖析市民社會(huì)的歷史進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)并肯定勞動(dòng)的社會(huì)意義創(chuàng)造了條件。其二，為馬克思在批判性分析市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)“哲學(xué)共產(chǎn)主義”理想提供支持。馬克思在《手稿》中分析異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等市民社會(huì)構(gòu)成要素之際，愈加明晰了市民社會(huì)的反人類本質(zhì)，“社會(huì)的最富裕狀態(tài)，這個(gè)大致還是可以實(shí)現(xiàn)并且至少是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和市民社會(huì)的目的的理想，對工人來說卻是持續(xù)不變的貧困”。對于理論建構(gòu)意識已然自覺且始終關(guān)注人的發(fā)展問題的馬克思來說，明晰和批判市民社會(huì)的反人類本質(zhì)僅僅只是“第一步”，他本人必將在認(rèn)識和批判的基礎(chǔ)上聚焦創(chuàng)設(shè)全新的社會(huì)構(gòu)想以達(dá)至人的解放訴求。基于此，馬克思提出致力于打破市民社會(huì)利己主義原則和“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”構(gòu)想，并強(qiáng)調(diào)這一構(gòu)想能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的和諧共融、共同協(xié)作，在根本上復(fù)歸人的本真樣態(tài)。(21)參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196、124、185頁。馬克思在《手稿》中倡導(dǎo)的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”構(gòu)想本質(zhì)上并不是真正科學(xué)的，其尚未明晰共產(chǎn)主義作為一種革命性實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)解放方面所具有的積極意義。但這一時(shí)期的馬克思正處于自身哲學(xué)世界觀的變動(dòng)成長期，“哲學(xué)共產(chǎn)主義”構(gòu)想的建立已然表征出馬克思思想建構(gòu)進(jìn)程中問題求解意向的發(fā)展與深化，也彰顯了馬克思在《手稿》中避談市民社會(huì)概念這一致思理路所內(nèi)蘊(yùn)的進(jìn)步性。

一般來說，理論研究者們基本不可能毫無根據(jù)地避談或摒棄自身比較感興趣且以往頻繁使用的某一概念，秉持批判精神和建構(gòu)意識的馬克思更是如此?！妒指濉分械鸟R克思只是在文本表述上避免談及市民社會(huì)一詞，他在內(nèi)容維度則訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法對市民社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)展開實(shí)質(zhì)性和針對性地剖析，由此變革并豐富了市民社會(huì)概念所表征的基本內(nèi)容，推動(dòng)自身思想體系的革新與發(fā)展。馬克思在《手稿》中避談市民社會(huì)概念轉(zhuǎn)而剖析其結(jié)構(gòu)要素的研究取向，表征出其在理論建構(gòu)進(jìn)程中獨(dú)特的致思邏輯和創(chuàng)新精神，展現(xiàn)了他在持續(xù)推進(jìn)的市民社會(huì)批判中不斷自我更新和自我充實(shí)的理論態(tài)度。對馬克思這一經(jīng)歷的分析也啟示馬克思主義理論研究者，在開展經(jīng)典文本研究時(shí)不能僅僅局限于表面的文字表述，還應(yīng)該探索文字表述背后所隱藏的內(nèi)容及其意義。