空間性：中國(guó)哲學(xué)的基本維度

趙 異

（中共延邊州委黨校，吉林 延吉 133002）

所謂中國(guó)哲學(xué)的基本維度是空間性的，是指在中國(guó)哲學(xué)的空間與時(shí)間關(guān)系中，空間維度優(yōu)先于時(shí)間維度，時(shí)間維度處于從屬地位。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的空間維度與時(shí)間維度主次關(guān)系的問(wèn)題，目前學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)。一種是主張空間維度為主，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是空間性的。如楊時(shí)春指出：“中國(guó)哲學(xué)不是時(shí)間性的 ——‘天不變道亦不變’，而是空間性的”[1]；一種觀點(diǎn)主張以時(shí)間維度為主，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是時(shí)間性的。如朱良志指出：“中國(guó)傳統(tǒng)的形而上學(xué) …… 以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動(dòng)中活了”[2]；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)最初是空間性的，隨著歷史的發(fā)展而轉(zhuǎn)向時(shí)間性。但總的來(lái)看，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)空間與時(shí)間的地位的各種主張的論證很少，很不充分。本文主張中國(guó)哲學(xué)的基本維度是空間性的，準(zhǔn)備從中國(guó)哲學(xué)的基本構(gòu)成要素、認(rèn)知方式角度論證這一觀點(diǎn)，并分析中國(guó)哲學(xué)這一特征的深遠(yuǎn)影響。

一、中國(guó)哲學(xué)的基本維度是空間性的原因分析

所謂中國(guó)哲學(xué)的基本維度是空間性的這一觀點(diǎn)，是在中西哲學(xué)比較這一重大背景中展開(kāi)的。西方哲學(xué)的基本維度正與中國(guó)哲學(xué)相反，是以時(shí)間性維度為主的。

1.西方哲學(xué)思維方式的基本維度是時(shí)間性的

西方哲學(xué)的基本維度是時(shí)間性的，這一特點(diǎn)最集中的體現(xiàn)是在現(xiàn)代辯證法大師黑格爾的哲學(xué)中。在“黑格爾哲學(xué)的秘密和誕生地”的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾傾力描述絕對(duì)精神的歷史性存在。該著作從感性確定性開(kāi)始，一個(gè)環(huán)節(jié)接一個(gè)環(huán)節(jié)地描述絕對(duì)精神揚(yáng)棄感性確定性達(dá)到知性，又揚(yáng)棄知性達(dá)到理性，再揚(yáng)棄理性……最后，絕對(duì)精神歷經(jīng)無(wú)數(shù)次揚(yáng)棄回復(fù)到自身，此時(shí)的絕對(duì)精神是一個(gè)全體的自由的絕對(duì)。

雖然西方哲學(xué)不乏強(qiáng)調(diào)空間性的認(rèn)識(shí)方式，如萊布尼茨通過(guò)上帝實(shí)現(xiàn)的單子間的和諧理論。但就總體來(lái)看，西方哲學(xué)更加注重時(shí)間性、自由性。為什么西方哲學(xué)以時(shí)間性為其基本向度呢？

從直接原因來(lái)看，西方哲學(xué)在思維上到達(dá)絕對(duì)、達(dá)到極致，思維的這一特點(diǎn)規(guī)定時(shí)間性是西方哲學(xué)的首要維度。許多古希臘哲學(xué)例如柏拉圖的理念論主張絕對(duì)理念與感性認(rèn)識(shí)之間有嚴(yán)格的界限，這種思想就已經(jīng)包含著思維上的絕對(duì)性。到亞里士多德，他把前人這一認(rèn)知特征通過(guò)形式邏輯給予了經(jīng)典的總結(jié)，即思維遵循同一律、不矛盾律和排中律規(guī)則。同一律講“甲=非甲”，不矛盾律從相反方面闡釋同一律，排中律講“甲”與“非甲”之間不存在任何的聯(lián)系、環(huán)節(jié)，即“甲”與“非甲”在思維中都是絕對(duì)的。形式邏輯使西方人在思維中達(dá)到絕對(duì)，找到思維自身安身立命的原點(diǎn)。而絕對(duì)思維作為一個(gè)活的存在，就必然會(huì)顯現(xiàn)出一維的時(shí)間性，進(jìn)而通過(guò)一維的時(shí)間性構(gòu)建出多維的空間性。關(guān)于思維通過(guò)一維的時(shí)間性構(gòu)建出多維的空間性思想，在康德哲學(xué)中已包含此意。在康德《純粹理性批判》的“先天理智論”部分中，康德把時(shí)間圖型作為認(rèn)識(shí)由感性向理智過(guò)渡的橋梁，而沒(méi)有再提出空間圖型問(wèn)題，其原因就是一維的時(shí)間可以構(gòu)建出多維的空間。因此，我們可以說(shuō)，在思維中，時(shí)間性居于主導(dǎo)地位，空間維度是時(shí)間維度派生的，居于次要、從屬地位。因而，我們認(rèn)為西方哲學(xué)是時(shí)間性的。

時(shí)間是絕對(duì)的，因而是自由的。并由于它具有不停息的流動(dòng)性，因而以時(shí)間性為基本維度的西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)、揚(yáng)棄、對(duì)立性、獨(dú)立性、個(gè)體自由等價(jià)值取向。與之相反，以空間性為基本維度的中國(guó)哲學(xué)則推重秩序性、穩(wěn)定性、整體利益等價(jià)值。

從根本原因看，古希臘商品經(jīng)濟(jì)催生西方哲學(xué)思維方式的時(shí)間性特征。古希臘人生活的希臘半島，多山、物產(chǎn)匱乏，陸路交通極為困難，他們主要靠非常便利的海上交通生存，并發(fā)展出高度的文明。其物質(zhì)文明主要包括發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。以個(gè)體私有為前提的商品經(jīng)濟(jì)又催生古希臘人獨(dú)立、自由的個(gè)性，并為他們劃時(shí)代地提出自由、民主這些永放光輝的理念提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這些思想觀念在哲學(xué)上最初的典型表達(dá)形式就是形式邏輯的三個(gè)基本規(guī)則。因而，同一律、不矛盾律、排中律和自由、民主理念具有內(nèi)在的一致性，并統(tǒng)一于時(shí)間性中。以時(shí)間性為基本維度的西方哲學(xué)推重自由、民主，推重對(duì)立、斗爭(zhēng)等價(jià)值。與之相反，建立在以農(nóng)耕文明為主要生產(chǎn)形態(tài)基礎(chǔ)上的中國(guó)哲學(xué)更加推重統(tǒng)一、和諧等價(jià)值。

2.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)知方式以空間性為主要維度

第一，中國(guó)哲學(xué)如《周易》把天、地、人三才確定為三個(gè)不可被其他要素吞噬的一方。天、地代表不可改變的客觀規(guī)律，人代表具有主體能動(dòng)性的存在者。三者不可被其他方吞噬，但人可以通過(guò)自己活動(dòng)在一定限度內(nèi)改變?nèi)唛g的相互關(guān)系。天、地、人三才是三界性、三元性的存在，因而是多維的空間性存在，并包含著一維的時(shí)間性。隨著歷史的發(fā)展，在一定的社會(huì)生產(chǎn)條件基礎(chǔ)上，空間性三才思想促進(jìn)我國(guó)以多元一體的空間性為突出特征的民族關(guān)系的形成。從具體的微觀層面看，《周易》八卦圖由乾坤震巽坎離艮巽等八種自然事物構(gòu)成，以及六十四卦、陰爻陽(yáng)爻的多義性、多維性都昭示《周易》、中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的空間性。也就是說(shuō)，思維是一維的，表征人們生活生活的《周易》的意義是三維的。

第二，作為體認(rèn)這種認(rèn)知方式的身體本身自在就是空間性的，這就決定空間性是體認(rèn)的基本維度，是中國(guó)哲學(xué)的特征。由于古希臘人發(fā)現(xiàn)了形式邏輯的三個(gè)基本思維規(guī)則，特別是排中律，從而使他們?cè)谒季S上達(dá)到“安身立命”的“絕對(duì)”。因此，一維的思維就成西方哲學(xué)的基本認(rèn)知“主體”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，古希臘人在把思維作為根本認(rèn)知方式之前，也和中國(guó)先民一樣，都使用直接脫胎于動(dòng)物本能的體認(rèn)認(rèn)知方式來(lái)認(rèn)知世界的。但中國(guó)人沒(méi)有提出形式邏輯的排中律，沒(méi)能使自己的思維達(dá)到絕對(duì)點(diǎn)，思維沒(méi)能沖破物質(zhì)的“糾纏”成為“絕對(duì)”、沒(méi)能成為中國(guó)人穩(wěn)固、根本的認(rèn)知方式，中國(guó)先民繼續(xù)沿用并大大發(fā)展體認(rèn)認(rèn)知方式。所謂體認(rèn)認(rèn)知方式就是用包括感知覺(jué)、思維、想象在內(nèi)的整個(gè)人體來(lái)認(rèn)知世界的認(rèn)識(shí)形式。這種認(rèn)識(shí)形式不同于西方以思維為基本工具的思維方式，而是以多維的身體為基本工具來(lái)認(rèn)知世界。身體作為一個(gè)活動(dòng)在天地間的人體，當(dāng)然是空間時(shí)間的統(tǒng)一體，但身體首先是、本身就是多維的空間性存在者，一維的時(shí)間不過(guò)包含在多維的空間之中。在空間時(shí)間的關(guān)系中，空間才是能準(zhǔn)確表現(xiàn)物我一體世界的第一維度。

在思維中，一維的思維以時(shí)間性為起點(diǎn)并構(gòu)建出空間性。在物質(zhì)生活以及感性認(rèn)識(shí)中，多維的空間以自身為起點(diǎn)并顯現(xiàn)出時(shí)間性。這一點(diǎn)在康德哲學(xué)中也可以得到印證。在《純粹理性批判》的“先驗(yàn)感性論”部分，康德首先討論空間形式，然后才討論時(shí)間形式。采取這種討論順序的原因是因?yàn)榭档麓_信認(rèn)識(shí)形成的第一種形式是直觀，而直觀是首先是整體性、空間性的。并且，《純粹理性批判》中含有時(shí)間圖型可以構(gòu)建出空間圖型的意義。也就是說(shuō)，在思維中，一維的時(shí)間性占優(yōu)勢(shì)；在多維的體認(rèn)中，空間性占優(yōu)勢(shì)?？档逻€曾舉例說(shuō)，我們比較兩個(gè)茶杯的區(qū)別，我們起碼發(fā)現(xiàn)它們最后的區(qū)別是空間位置是不同的，而不是它們的時(shí)間順序不同。中國(guó)人的認(rèn)知活動(dòng)是在思維存在未曾分離的統(tǒng)一體中開(kāi)展的，或者說(shuō)是在前思維活動(dòng)中開(kāi)展的。

從社會(huì)存在層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化以空間性為主要維度，是由于農(nóng)耕文明更加注重集體利益、整體價(jià)值。我國(guó)先民生活在受季風(fēng)影響巨大、土地肥沃遼闊、水源充足的黃河中下游平原。在這片土地上，勤勞勇敢的先民創(chuàng)造了大量財(cái)富。但這片土地又有兩個(gè)巨大缺陷，一是易攻難守，平原地區(qū)保衛(wèi)勞動(dòng)成果難度大；二是因季風(fēng)帶來(lái)的雨水有的年份過(guò)多、有的年份過(guò)少而造成的水旱災(zāi)害。這種情況決定先民們必須依靠集體的力量才能生活得更好些。于是，在中華先民中漸漸形成了重整體利益的價(jià)值觀念。農(nóng)耕活動(dòng)本身首先是空間性的，因而以空間為基本維度的中華傳統(tǒng)文化非常注重關(guān)系、秩序、整體。

二、中國(guó)哲學(xué)以空間性為主、時(shí)間性為次特征的深遠(yuǎn)影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化推重整體和秩序

由于空間是多維的、多元的存在，因此相互關(guān)系成為影響每一個(gè)維度、每一個(gè)元素存在的至關(guān)重要因素，甚至是決定性因素。如在《雇傭勞動(dòng)與資本》中馬克思指出，黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定關(guān)系下才成為資本。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思又提出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和著名觀點(diǎn)。這些理論都強(qiáng)調(diào)關(guān)系之于人、物的決定性作用。中國(guó)哲學(xué)的空間性特征對(duì)中國(guó)文化重視道德、民族關(guān)系形成多元一體格局等歷史文化發(fā)揮極為重要作用。所謂道德，不過(guò)是以善為假設(shè)、要求人對(duì)別人好的社會(huì)規(guī)范，這種向往和諧、友善社會(huì)關(guān)系思想是對(duì)社會(huì)整體利益、社會(huì)有序化等價(jià)值追求的一種體現(xiàn)。天下一家的多元一體民族關(guān)系格局本身就是典型的空間性的存在方式，它們與空間性為主要特征的傳統(tǒng)文化相互呼應(yīng)。

2.塑造中國(guó)人與西方人不同的致思理路

任何文明都是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只不過(guò)西方哲學(xué)通過(guò)抽象的思維形式總結(jié)歷史，而中國(guó)人則通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納、通過(guò)具象形式直接對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。西方哲學(xué)以時(shí)間性為主要特征，而在中國(guó)文化中空間性特征明顯。以空間性為主要特征的中國(guó)文化主要以整體與部分、分類(lèi)、具象等具形式來(lái)表現(xiàn)。

對(duì)《周易》的理解，人們多是從時(shí)間、歷史發(fā)展順序角度來(lái)解讀。這種解讀的確有一定的效力，但卻又存在很大局限性，很多地方無(wú)法解釋清楚。我們認(rèn)為，從中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在的致思理路看，存在這種解讀困難的根本原因在于《周易》認(rèn)知方式是空間性為主、時(shí)間性為次的邏輯形式。例如，對(duì)于總結(jié)英雄成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的乾卦的解讀，以時(shí)間性為主要維度的解讀方式對(duì)九二爻、九三爻、九四爻之間關(guān)系的解讀存在一些困難。為什么初九、九二都講龍，到九三怎么講君子呢？而九四爻、九五爻、九六爻又講龍的活動(dòng)，顯得很亂。原來(lái)，空間性是多維、多元存在者的共同存在。由于存在者數(shù)量可能十分龐大、繁雜，為了提高認(rèn)識(shí)的效率，提高對(duì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的概括力、描述力，人們往往會(huì)將這龐大、繁雜的對(duì)象分類(lèi)，如乾代表富有活力的一類(lèi)事物，富有活力是共性，龍、君子等具象是個(gè)性。因此，從初九、九二的龍的活動(dòng)到九三的君子的行為，從具象看難以連貫起來(lái)，而從富有活力這一共性來(lái)看是完全可以聯(lián)系起來(lái)的，并繼續(xù)和九四、九五、九六關(guān)于龍的描述聯(lián)系起來(lái)。在這里，《周易》是在共性個(gè)性不斷相互轉(zhuǎn)換中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的。

《周易》六十四卦分別描述天地間六十四類(lèi)現(xiàn)象。在每一卦中，又根據(jù)空間性邏輯，或從不同方面、情形或按不同方位、不同活動(dòng)順利對(duì)歷史實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)。如坤卦主要講“順從”這類(lèi)情況，用時(shí)間、歷史順序方式難以完全講通它，但從一個(gè)整體的不同方面角度講就容易理解。初六“履霜，堅(jiān)冰至”是從時(shí)間順序方面講要順從規(guī)律；六二“直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，按孔子的解釋是說(shuō)由于自己沒(méi)有某方面的天賦，因而不學(xué)習(xí)從事這方面的活動(dòng)沒(méi)有什么不利，是從客觀條件角度講我們應(yīng)順應(yīng)實(shí)際條件；六三“含章，可貞?；驈耐跏拢瑹o(wú)成有終”，講的是順從政治規(guī)律行事；六四“括囊，無(wú)譽(yù)無(wú)咎”，講的是說(shuō)話方面應(yīng)遵從的規(guī)律；六五“黃裳，元吉”，以衣裳為喻講順從；上六“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，講如若人們個(gè)個(gè)逞強(qiáng)好勝、互不相讓會(huì)產(chǎn)生什么樣的不幸后果。坤卦六爻圍繞順從這類(lèi)主題，從六個(gè)或更多方面總結(jié)人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這幾個(gè)方面大致可以看作是并列關(guān)系，其中也帶有并不濃的層層遞進(jìn)色彩。再如，咸卦是按照從下到上的方位順序總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。初六講“拇”、六二講“腓”、九三講“股”、九五講“脢”、九六講“輔”等。描述的順序具有明顯的空間性。九四沒(méi)有講人體部位，估計(jì)或是在傳抄時(shí)被人丟失或是有意被省略，按照空間順序來(lái)分析，這一爻應(yīng)是講腰部的情況。

3.對(duì)中國(guó)人民接受、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供至關(guān)重要前提

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以空間性為主要維度，為中國(guó)人接受、傳播、發(fā)展馬克思主義提供直接前提。這是因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)中空間維度也優(yōu)先于時(shí)間維度。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻剖析自己哲學(xué)與唯心主義特別是黑格爾哲學(xué)的根本分歧。在該著作中馬克思通過(guò)自己與黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈辯證法對(duì)話、斗爭(zhēng)，揚(yáng)棄這些哲學(xué)，并提出自己的辯證法，即實(shí)踐的感性人的對(duì)象性活動(dòng)。他指出，黑格爾辯證法一再講否定、講對(duì)立，但他的否定是虛假的否定，只是思維之中的假設(shè)，是不真實(shí)的。對(duì)象性活動(dòng)揚(yáng)棄這一僅僅存在于思維中的虛幻對(duì)立統(tǒng)一，開(kāi)顯出人類(lèi)歷史的本來(lái)面目。對(duì)象性活動(dòng)能夠真實(shí)地描述人類(lèi)歷史的根本條件是人、自然、人三個(gè)存在者之間具有不可被其他存在者吞噬的特點(diǎn)，即三者間具有異質(zhì)性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思指出：“一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。”[3]也就是說(shuō)，在黑格爾辯證法中，無(wú)論絕對(duì)精神的活動(dòng)形式多么復(fù)雜，而本質(zhì)上都是在絕對(duì)精神自身之中，在抽象的思維中的活動(dòng)，本質(zhì)上是一維、一元的，是時(shí)間性優(yōu)先于空間性的理論。而馬克思對(duì)象性活動(dòng)原則中，人與自然、人三者之間是異質(zhì)性關(guān)系，因而是三維、多維的空間性存在。從空間時(shí)間關(guān)系來(lái)看，馬克思與黑格爾辯證法的根本區(qū)別在于誰(shuí)以一維的時(shí)間性為主導(dǎo)，誰(shuí)以多維的空間性為主導(dǎo)。以一維的時(shí)間性為主導(dǎo)的黑格爾辯證法是唯心主義的，以多維的空間性為主導(dǎo)的馬克思辯證法是實(shí)踐唯物主義的。由于馬克思哲學(xué)揚(yáng)棄黑格爾時(shí)間維度為主的辯證法，因而以空間為基本維度的馬克思辯證法也包含時(shí)間維度的精華，因此，歷史唯物主義科學(xué)地揭示人類(lèi)解放的歷史道路。但是，也由于馬克思哲學(xué)中有大量的時(shí)間維度因素，特別是馬克思在《資本論》序言中關(guān)于“辯證法在其本質(zhì)上是批判的革命的”觀點(diǎn)，以至于許多人誤以為馬克思的哲學(xué)也是時(shí)間性，這是一種嚴(yán)重的誤讀。馬克思哲學(xué)中的時(shí)間維度是從屬于空間維度的時(shí)間維度，這一哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人與自然、人三者的異質(zhì)性的空間性的統(tǒng)一，在共產(chǎn)主義階段這一哲學(xué)一以貫之地堅(jiān)持其空間維度這一基本維度，把個(gè)體人的存在作為其前提，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是物質(zhì)性的空間性的“自由人聯(lián)合體”。當(dāng)代西方馬克思主義的空間轉(zhuǎn)向是有一定依據(jù)的。

馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)空間性主導(dǎo)方面是一致的，但二者之間又有重大區(qū)別。在中國(guó)哲學(xué)如《周易》中，構(gòu)成世界的不可被互相吞噬的是天、地、人三元，自然占兩份，人占一份。而在馬克思對(duì)象性活動(dòng)中，人占兩份，自然占一份，形成的是人與人、人與自然之間的關(guān)系。這是因?yàn)轳R克思認(rèn)為，人之為人不僅需要一定的物質(zhì)條件，而且人還必須是社會(huì)關(guān)系中的人，還必須是被另一個(gè)人承認(rèn)的人。這其中根本的原因是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人、人的實(shí)踐的作用地位發(fā)生了劃時(shí)代的變化，歷史發(fā)展到人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身徹底解放，同時(shí)與可以通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)自覺(jué)它的本來(lái)面目的歷史時(shí)期。馬克思對(duì)象性活動(dòng)是科學(xué)的世界觀、歷史觀，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中既有優(yōu)秀的唯物主義、辯證法精華，也有唯心主義、形而上學(xué)糟粕。

21世紀(jì)馬克思主義注重社會(huì)發(fā)展的空間維度，積極吸收中國(guó)哲學(xué)有益成分，高度注重維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧。并在此前提下，自覺(jué)變革，建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷解放人、發(fā)展人的自由，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、釋放社會(huì)活力，實(shí)現(xiàn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的積極統(tǒng)一，使中國(guó)既實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，又維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、和諧。

4.有利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民的共有家園，本身自在具有鮮明的空間性特征，而這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的空間性和馬克思主義哲學(xué)的空間性具有內(nèi)在一致性。這也是中國(guó)人能夠首先提出這一理念并積極推動(dòng)它重要原因。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是以空間性為主導(dǎo)的一個(gè)理念。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)從馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中獲取有益的思想資源、思想指導(dǎo)?？臻g性注重秩序性、注重多元一體、注重整體利益，這種價(jià)值取向啟示我們?cè)跇?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，應(yīng)多尋找當(dāng)今世界各民族的共同利益、共同價(jià)值理念，并以此為旗幟，號(hào)召各國(guó)人民為共同利益而團(tuán)結(jié)奮斗，建設(shè)一個(gè)和諧有序而又繁榮美麗的共同家園。

以上我們從四個(gè)方面討論中國(guó)哲學(xué)空間性的積極意義。當(dāng)然，不可避免地，中國(guó)哲學(xué)的空間性也具有其消極的一面。對(duì)這方面問(wèn)題如不能正確把握，就會(huì)產(chǎn)生如片面強(qiáng)調(diào)空間性忽視時(shí)間性，片面強(qiáng)調(diào)集體利益忽視個(gè)人利益，片面強(qiáng)調(diào)紀(jì)律忽視自由等方面的問(wèn)題。因此，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，既要注重社會(huì)發(fā)展的空間維度，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，又要堅(jiān)定推進(jìn)改革開(kāi)放，不斷解放思想、解放生產(chǎn)力、解放社會(huì)活力，不斷解放人。