私塾在近代山東基礎教育中的地位

康兆慶

引言

私塾作為中國傳統(tǒng)教育的重要形式，至明清時，逐漸成熟完善，并形成一種制度，在民間廣泛設立，僅京城內外，私塾約計萬余[1]。 但清末“廢科舉，興學堂”后，清政府對私塾進行改良，使傳統(tǒng)教育逐步向西方學校教育靠攏。 由于歷史和社會原因，各地私塾改良的情況并不相同。 據(jù)記載，1908 年，上海私塾不下“三四百處”[2]；1929 年，南京市私塾數(shù)量達千余所[3]；1912 年，廣東全省私塾不下數(shù)千所[4]。 與南方諸省相比，華北各省私塾數(shù)量更多。 20 世紀30 年代，河北、河南、山東三省私塾仍有16827 所，塾師16853 名，學生257950 名[5]。 從全國范圍來講，1935 年，全國有私塾 101027 所[6]，1936 年略有上升，為 110144所[7]。 這說明，私塾這種不斷受到西方學校教育沖擊的教育形式，與中國社會有著一種特殊關聯(lián)；同時也說明私塾在近代中國基礎教育中有其存在的合理性，它在我國近代教育中的作用是不容低估的。 因私塾源于孔子之鄉(xiāng)——山東曲阜，所以它在山東省更具有深厚的群眾基礎和社會基礎。私塾在山東不僅廣泛存在，而且存在時間比較長，有些地方直到1949 年才消失[8]696。 因此，私塾問題成為山東基礎教育史研究不可回避的問題①參見呂偉俊主編:?民國山東史?，山東教育出版社，1995 年出版；趙承福主編:?山東教育通史·近現(xiàn)代卷?，山東人民出版社，2001 年出版；呂偉俊、董寶訓、李平生、趙興勝:?山東區(qū)域現(xiàn)代化研究(1840—1949)?，齊魯書社，2002 年出版。。

一、山東私塾概況

私塾的種類很多，名稱也極不統(tǒng)一。 1909年， 清政府公布的?改良私塾章程?將私塾分成四種，即“甲、義塾系官款或地方公款設立，專課邑中貧寒子弟。 乙、書塾，就義莊或宗祠內設立，專課一姓子弟者。 丙、一家或數(shù)家設塾，延師課其子弟者。 丁、塾師自行設館，召集附近學童教授者?！痹谏綎|較為流行的私塾有以下幾種:第一，村塾，是指農(nóng)村一村或數(shù)村的貧寒之家為了讓自己的子弟能夠謀生而興辦的私塾。這種私塾在農(nóng)村有很廣泛的學生來源。 清末民初山東以這種形式存在的私塾為最多。 第二，家館，又稱“私館”，是指富貴人家及縉紳之家為子弟能參加科舉考試和入考縣學做準備，把教師請到家中，教育自家子弟的私塾。 讀書做官是這種私塾的主要目的。 第三，門館，是指由塾師自己成館，學生來塾師家上課的私塾。 這種私塾的學生多半來自小康之家。 第四，家塾，是指用氏族祠堂的祭田或學田作經(jīng)費，族人借以成館教育本族子弟的私塾。 第五，義塾，是指用寺院的祭田或一方的公產(chǎn)作經(jīng)費成館的私塾①參見孟令棠:?清末、民初山東的私塾情況簡介?，載?山東教育史志資料?，1985 年第3 期，第85－89 頁。。 私塾所傳授的內容大多系基本文化知識，其教學內容主要有以下方面:一是識字，如?三字經(jīng)??百家姓??四言雜字??日用雜字??千字文?等；二是學習歷史知識，如?歷代國號總括歌??五字鑒??歷代蒙求?等；三是介紹生活常識，如?名物求蒙??幼學瓊林??弟子規(guī)??訓蒙駢句?等；四是為詩作文，如?唐詩合解??古文觀止??蒙童須知韻語?等。 此外，還有講四書五經(jīng)、算術等內容的[9]。

晚清時期，私塾教育仍然是主要的教育形式。如安丘縣“晚清塾學遍及城鄉(xiāng)，幾乎村村設學，大村尚有數(shù)處”②參見王世宗:?清末民初安丘教育概述?，載中國人民政治協(xié)商會議山東省安丘縣委員會編:?安丘文史資料?(第7輯)，1990 年，第 130 頁。。 民國以來，政府雖曾多次下令“取締私塾”，仍不能根除，當時教育廳曾派員觀察學校，皆驚嘆“私塾充斥”[10]。 據(jù)?山東各縣鄉(xiāng)土調查錄?記載，1919 年前后，全省私塾為15611所，分布情況如表1 所示③表1 根據(jù)林修竹編:?山東各縣鄉(xiāng)土調查錄?(山東省長公署教育科1920 年印行)整理。。

其中有些尚不全，如微山縣(當時未設縣)，私塾數(shù)量為150 處，濟寧100 處④參見山東省濟寧市地方史志編纂委員會編:?濟寧市教育志?(內部發(fā)行)，1998 年，第48－49 頁。；五蓮縣在1910年前后有各類私塾233 處[11]523；周村城區(qū)有私塾20 余所，境內大村莊都設書房，達 15 所[12]；1920年，高密縣私塾數(shù)量為265 處[13]469；在博山縣，民國初期，私塾較為普遍，凡較大的村莊少者一處，多者數(shù)處[14]。 由此可見，私塾的實際數(shù)量遠遠多于已知數(shù)量，而且多數(shù)縣市的私塾存在時間較長，如滕縣1945 年底在全縣才不復存在[15]466；濰城偏僻的農(nóng)村則一直延續(xù)到1949 年[16]。 在相對發(fā)達的膠東地區(qū)，也存在著大量的私塾，如?即墨縣志?載:清代私塾遍及即墨城鄉(xiāng)，1904 年全縣有私塾 241 處，1919 年全縣有私塾 350 處，到 1949 年即墨私塾才最后絕跡[8]696。 ?威海市志?載:1930年威海衛(wèi)共有私塾324 處[17]。

綜上所述，當時私塾不僅在魯西南、魯西北等落后地區(qū)存在且數(shù)量較多外，在沿海相對發(fā)達的縣市，私塾也很多，且在私塾就讀的學生數(shù)量驚人，如 1931 年即墨有萬余名學生就讀于私塾[8]696。 正如著名教育家陶行知所說，“把全國學校的學生數(shù)合計都遠不及私塾的學生之多”[18]。

二、山東私塾的地位

探討私塾在近代山東基礎教育中的地位，應著眼于清政府“廢科舉，興學堂”之后，因為在此之前，私塾是社會教育的主要形式。 隨著新式學堂的建立，私塾的地位受到了沖擊，而在近代山東基礎教育的有關論述中回避或者過分強調了新式學校作用，而忽視當時私塾大量存在的事實和其所起的作用。 其實，私塾受到?jīng)_擊只喪失了一部分功能，有的功能甚至還得到了增強。

從時間的角度來看，可以把私塾在近代山東的存在分為三個階段，私塾在各個階段中的地位是不同的。

(一)1905—1919 年五四運動之前

這一段時期，維護封建思想的教育仍居于主導地位。 兒童入學讀書的目的在于獵取官僚資格，為升官發(fā)財準備條件。 1905 年清政府廢除科舉制度后，興辦學堂一時形成熱潮，但新教育體制的建立并非一朝一夕可以完成的。 清政府曾給新式學堂畢業(yè)或留學歸來的學生授予相應的職位，分別相當于科舉時期的秀才、貢生、舉人、進士等，這使人們認為當時的學校與私塾是相同的。 清末民初，興學面臨兩難出境，“無經(jīng)費”“無教員”，“此中小學之通病也”[19]。 況且舊中國統(tǒng)治階級并非真心從根本上改革教育體制，他們從維護自己的統(tǒng)治出發(fā)，依然看重傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)出的具有“忠君”思想的知識分子。 所以在這一時期，私塾在近代基礎教育中仍起著主導作用，尤其是在農(nóng)村教育中更是如此。 從?山東各縣鄉(xiāng)土調查錄?的記載可知全省就讀于私塾的人數(shù)之多。 且在清末民初，多數(shù)縣市城鄉(xiāng)的辦學形式主要是私塾，如高密、滕縣、即墨等，甚至在山東當時的一些半新半舊的小學堂，實際上是一種變相的家塾。 如?五蓮縣志?記載:“一些私塾改辦或數(shù)處私塾合并為小學，但多數(shù)名實不副。 學校管理和教學仍沿襲私塾舊章，與私塾并無差異?！盵11]523

(二)1919—1937 年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前

這一時期私塾與學校在近代山東基礎教育中平起平坐。 由于政府采取嚴厲措施“取締”和“改良私塾”，私塾數(shù)量逐步減少。 但廣饒縣在1926年之前，全縣僅有幾處高等和初級小學堂，大量青少年還在私塾里念書，那時的私塾遍及鄉(xiāng)村，除少數(shù)小村外，一般村莊都設有私塾館①參見廣饒縣教育志編纂組編:?民國初年的廣饒私塾?，載中國人民政治協(xié)商會議廣饒縣委員會文史資料研究委員會編:?廣饒縣文史資料選輯?(第 3 輯)，1983 年，第 103－107 頁。。 利津縣在抗戰(zhàn)前僅有兩處縣辦高等小學堂(利城、新臺村)②參見胡家祺:?城關完小始末?，載中國人民政治協(xié)商會議利津縣委員會文史資料研究委員會編:?利津文史資料?(第 3 輯)，1986 年，第 144－150 頁。。 巨野縣在1921 年之后，大義區(qū)和龍堌區(qū)自動興辦學校，但城東南半壁的村莊仍是舊式私塾教育，尚未建立一處初級小學③參見姚西峰:?清末民初巨野縣的私塾教育概況?，載中國人民政治協(xié)商會議巨野縣委員會文史資料研究委員會編:?巨野文史資料?(第 4 輯)，1987 年，第 92－97 頁。。 綜上所述，盡管這一時期學校教育取得了一定發(fā)展，但由于教育經(jīng)費和教師的匱乏，學校教育并不能把私塾排擠出歷史舞臺。 學校普及率低的事實，為私塾的存在提供了客觀性和必然性。 據(jù)載，1934 年全山東學齡兒童入學率只有26%[20]，且教育經(jīng)費嚴重不足，1928 年之前，縣教育經(jīng)費最多者萬余元，少者只有兩三千元，平均每日才數(shù)百元，根本無法辦理全縣教育事宜[21]。 因而許多縣市一般僅有一所高等小學和一些初級小學，這就限制了山東學校教育的發(fā)展。 雖然20 世紀30 年代以后，山東省教育經(jīng)費有所增加，但仍然滿足不了學校教育發(fā)展的要求。 在這種情況下，私塾教育成為了學校教育的一種重要補充方式。

(三)1937—1945 年全面抗戰(zhàn)期間

全面抗戰(zhàn)開始后，日偽辦起了大量國民學校，實施奴化教育[22]。 面對此種情況，那些不愿意讓子弟進入日偽學校的人就辦起了私塾，如濟南市民為抵制日偽教育，“聯(lián)合辦私塾44 處”[23]。 私塾以其隨地而設、教法靈活、形式靈活的特點，在戰(zhàn)爭時期擔負著教育兒童的重任。 所以，私塾在全面抗戰(zhàn)期間盛極一時，僅滕縣就有460 處[15]466；在即墨淪陷區(qū)內，私塾也大量存在，僅即墨城附近就有私塾80 余處[8]696。 塾師在教授過程中，不只是簡單地傳授基本知識，而且還講授一些歷史著名人物抗擊外來侵略者的故事，在兒童心里植下愛國的種子。 因此，這一時期私塾與以前的私塾有不同之處，反映出了私塾教育在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用；體現(xiàn)了中國知識分子那種“修身、齊家、治國、平天下”的愿望和中國人濃厚的愛國主義情操；體現(xiàn)了中國愛國之士維護中國固有的文化特色，拒絕接受日偽奴化教育的濃厚民族情感和中華情結。在學校教育處在被破壞或停滯的時期，私塾的興起與重建對山東基礎教育的發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播起到了重要的作用。

三、山東私塾發(fā)揮作用的原因

綜上所述，私塾在近代山東不同時期，地位與作用表現(xiàn)并不相同。 這一結果的產(chǎn)生主要有以下四個方面的原因。

(一)城鄉(xiāng)二元結構是私塾在近代山東仍然發(fā)揮作用的社會根源

自鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方工業(yè)文明與市場經(jīng)濟的沖擊，近代中國城鄉(xiāng)二元結構逐步形成[24]。 膠濟鐵路通車與濟南、周村、濰縣開埠通商，加速了山東向近代社會轉化的進程[25]，尤其伴隨著濟南商貿(mào)、工業(yè)的發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結構的特征更為明顯[26]。 在政府主導下，山東也逐步建立起以高等教育、中等教育、師范教育、初等教育、職業(yè)教育、社會教育等為內容的新型教育體制[27]。與城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟和社會結構相對應，山東的城鄉(xiāng)教育具有了二元結構特征，即城鄉(xiāng)教育差距拉大，平等受教育的權利得不到保障[28]。 因此，1937年，有人認為:“直至今日，鄉(xiāng)村兒童差不多十之八九，仍在私塾教育支配之下”[29]。 城鄉(xiāng)教育二元結構主要體現(xiàn)在:一是教育經(jīng)費不足，如1930年，山東教育收入為 109770 元，預算支出為140596 元，不敷30826 元①該數(shù)據(jù)來源于?山東省各縣市十九年度教育年報?(山東省政府教育廳1932 年編印，國家圖書館藏)。；維持現(xiàn)有學校已經(jīng)捉襟見肘，要想普及學校教育，那不過是“紙面上的官話而已”[30]。 二是教育費分配中小學教育所占比重小，如 1932 年，山東省小學教育費僅為44736 元，只占省教育費總額的1.84%②該數(shù)據(jù)來源于?山東省二十一年度教育統(tǒng)計?(山東省政府教育廳1933 年編印，國家圖書館藏)。。 三是失學兒童數(shù)量多，如1930 年，鄆城縣學齡兒童失學率高達95.27%，最好的縣市學齡兒童失學率也達50%左右③該數(shù)據(jù)來源于?山東省各縣市十九年度教育年報?(山東省政府教育廳1932 年編印，國家圖書館藏)。。 這些為私塾在近代山東的存在及發(fā)揮作用提供了客觀條件。

(二)國民政府的認可是私塾在近代山東仍然發(fā)揮作用的直接原因

自清末興學堂之后，私塾存廢問題之爭論就一直存在。 有人認為，學堂多設于“通邑、巨鎮(zhèn)與夫都會、商埠之間”，如“欲化民成俗而事半功倍”，必須依賴私塾[31]。 進入民國之后，政府即試圖推行義務教育，并承認了私塾在實施義務教育上“確有他特殊的地位”。 如1932 年，國民政府教育部頒發(fā)的?短期義務教育實施辦法大綱?規(guī)定:“短期小學班附設于小學或私塾者，應盡量利用原有小學及私塾之教員及塾師。”[29]在?山東省各縣市改良私塾辦法?中，亦規(guī)定“凡私塾所在地之小學或初級小學教員，對于改良私塾之教師，應負責指導其教學”；“凡私塾教師，應由縣市政府遵照山東省塾師訓練班暫行辦法實施訓練”[32]。 全面抗戰(zhàn)期間，國民政府實施“戰(zhàn)時教育須作平時看”的教育政策[33]，在學校教育已無法正常維持的狀況下，將目光轉向私塾[34]，從而達到集中適齡青年加以訓練，灌輸愛國思想，堅定青年們?yōu)閲е业男拍頪35]。

(三)中國共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地政府的認可是私塾在山東仍然發(fā)揮作用的關鍵因素

中國共產(chǎn)黨領導的山東抗日根據(jù)地政府實施新民主主義教育政策，一開始就將私塾納入其中，以達到發(fā)揚民眾抗戰(zhàn)精神，粉碎敵人奴化教育的目的[36]，且以私塾為支點，在淪陷區(qū)開展革命活動和宣傳愛國思想①參見羅先捷:?抗日期間利津北鄉(xiāng)的私塾?，載中國人民政治協(xié)商會議利津縣委員會文史資料研究委員會編:?利津文史資料?(第 2 輯)，1987 年，第 165－169。。 所以，山東抗日根據(jù)地政府對私塾在新民主主義教育政策實施中地位的認可，成為私塾在近代山東教育仍然發(fā)揮作用的關鍵因素。

(四)與鄉(xiāng)村社會的適應性是私塾在近代山東仍然發(fā)揮作用的重要因素

自清末新式教育建立后，取締私塾之聲不絕于耳，然而私塾卻在近代長期存在。 從一定程度上看，私塾與鄉(xiāng)村社會的適應性也是其長期存在的重要原因。 山東鄒平人李鼐從私塾的處所、教學內容、放假、塾師的地位、社會治安等五個方面分析后，得出“私塾已經(jīng)和農(nóng)民的社會生活打成一片，而新教育仍是距離得鄉(xiāng)村生活很遠”的結論[37]。具體言之:一是私塾適合了農(nóng)民“讀書”的觀念和心理。 私塾所教的知識適合了鄉(xiāng)村社會生活方式的需要，會寫姓名，能記賬，當婚喪大典時能應對自如，這就是農(nóng)民讓孩子上學的目的。 而孩子在學校每學期僅學一二冊書，農(nóng)民感覺在學校讀不到多少書，空磨時間；且很多農(nóng)民認為學校是富家子弟讀書的地方，進入學校的兒童最后會變成一個只會吃飯用錢，而不會做工作的人。 二是私塾適合了農(nóng)民的經(jīng)濟能力。 私塾花費較少，給教師提供幾次飯，出一點束脩，就解決問題了。 而在學校，學費比私塾多一兩倍，學生需要購買價格不菲的教科書，還需買石板、石筆、橡皮、手工紙、圖畫紙等，學費支出遠遠超出了農(nóng)民的經(jīng)濟承受能力。 三是私塾適應了農(nóng)民的日常生活。 私塾的忙假和節(jié)假是與農(nóng)忙相適應的，兒童在家可以代父母做些零碎的工作或享受天倫之樂，農(nóng)民十分歡喜。 而學校只有暑假、年假，都是放在農(nóng)忙完畢之時。 農(nóng)忙的時候，兒童不僅不幫忙，而且天天回家催茶催飯，這直接導致農(nóng)民非常討厭學校。 因此，農(nóng)民認為學校是“拂理悖情”，所以，才會有“無事不進廟門和學堂”的認識[38]。 綜上所述，與新式學校相比，私塾與鄉(xiāng)村社會的適應性強。 在政府教育經(jīng)費不足，學校不能遍設的情況下，私塾成為解決鄉(xiāng)村兒童教育問題的不二選擇。

四、結語

私塾在我國存在了兩千多年，在傳統(tǒng)教育，尤其是啟蒙教育中起著主導作用。 近代，隨著新式教育體制和新式學校的建立，私塾正逐步走向它的終期。 但從以上的論述中不難看出，在不同時期，私塾依據(jù)其自身的特點在近代山東基礎教育中占有著不同的地位。 私塾的存在從某些方面來說適應了中國近代社會經(jīng)濟和政治的特點，它是近代山東教育的重要組成部分。 盡管私塾有種種弊端，但它的影響是廣泛的，對傳播文化，培養(yǎng)人才，推動教育事業(yè)的發(fā)展起著非常重要的作用。