《考工記》設(shè)計美學(xué)思想的體系化考察

彭圣芳

(廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院，廣東廣州 510000)

《考工記》是中國最早的手工設(shè)計制作技術(shù)和規(guī)范文獻，也是人們今天研究古代設(shè)計的重要文獻。盡管歷代爭論頗多，但學(xué)者中的大多數(shù)都認為，《考工記》是春秋時期齊國記錄官府造作之事的官書，大約成書于公元前五世紀（春秋末期至戰(zhàn)國），應(yīng)是齊稷下學(xué)宮的學(xué)者所作，在西漢被收入《周禮》，成為其組成部分①《周禮》原名《周官》，由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇組成，西漢時期，因“冬官”篇佚缺，河間獻王便取《考工記》補入，并改《周官》為《周禮》，于是《考工記》又有了《周禮·冬官·考工記》之名?！岸佟痹凇吨芏Y》系統(tǒng)之中為掌“事典”之事官，其職責(zé)在于“富邦國”“養(yǎng)萬民”“生百物”，“百工”之職為“冬官”掌管。。收入《周禮》后，《考工記》成為儒家的經(jīng)典文獻，更被關(guān)注。對《考工記》，西漢經(jīng)學(xué)家鄭玄有專門研究，后代學(xué)者如王安石、戴震、徐光啟、阮元、孫詒讓等也都有諸多研究?？梢哉f，《考工記》是上古至戰(zhàn)國手工設(shè)計制作技術(shù)成就和設(shè)計思想成果的代表作和集大成之作，其地位不言自明?！犊脊び洝啡牟坏饺f字，整篇以木工、金工、皮革、染色、琢玉和制陶等六大類三十多個工種為主線，記錄了當(dāng)時兵器、禮器、樂器、練染、建筑等行業(yè)的設(shè)計制造狀況，呈現(xiàn)了先秦社會真實的生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)水平和審美觀念。對《考工記》的研究，歷史上各階段各有側(cè)重。清代以前，有關(guān)《考工記》的研究基本上以文獻注釋疏證為主，輔以插圖集解，經(jīng)歷了注釋疏證、章句帖括、文獻考據(jù)三個階段；近代以來，對《考工記》的研究轉(zhuǎn)向以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和其他科學(xué)為主的研究角度和途徑；而近三十年來，隨著現(xiàn)代設(shè)計在中國的興起，有關(guān)《考工記》設(shè)計美學(xué)思想的研究方興未艾。有學(xué)者認為，從文獻、科學(xué)和美學(xué)途徑所進行的研究都表現(xiàn)出了一些問題，并指出《考工記》的設(shè)計美學(xué)研究存在諸多不規(guī)范之處，也缺乏學(xué)術(shù)標準，較常出現(xiàn)的現(xiàn)象就是將《考工記》中有關(guān)設(shè)計的部分作片段式的解讀或過多引申并泛化為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的一些命題，陳義過深。因此，從科學(xué)研究的角度來看，嚴謹研究所需要的論證以及明確而具體的結(jié)論在目前有關(guān)《考工記》的美學(xué)或設(shè)計學(xué)研究中普遍缺失。這位學(xué)者進一步提醒，對《考工記》設(shè)計美學(xué)思想的研究，首先應(yīng)對《考工記》作“我注六經(jīng)”式的研究，在此基礎(chǔ)之上再作有關(guān)設(shè)計思想的研究，而不是在還沒有弄清楚一些基本問題的情況下作一些“六經(jīng)注我”式的發(fā)揮。[1]對此筆者亦有同感。片段式解讀、過度引申、刻意關(guān)聯(lián)和“六經(jīng)注我”式的研究恐怕不止是《考工記》這部經(jīng)典所遭受的“禮遇”，應(yīng)該是普遍存在于當(dāng)代學(xué)界中的對古代經(jīng)典研究失當(dāng)?shù)囊环N現(xiàn)象。在這個警示之下，本文希望能夠避免以意為之的闡釋和引申，盡量客觀平實地還原《考工記》的設(shè)計美學(xué)思想并慎重地作出陳述。

事實上，從上文所述的文獻性質(zhì)和著述背景來看，以今人觀念角度對設(shè)計的審美闡發(fā)不可能過多地在《考工記》中出現(xiàn)。《考工記》在結(jié)構(gòu)和體例上以“百工”工種分工為中心，詳述造物設(shè)計的材料、結(jié)構(gòu)、工藝的要點、規(guī)范和檢驗方法，為禮制化的造物設(shè)計制定了詳實的標準，因此，官方管理手工業(yè)的標準和規(guī)范是其顯在的表述。相應(yīng)地，《考工記》的設(shè)計美學(xué)思想則是一種潛在的表述，包括從禮制化的造物活動規(guī)范中流露出的形式觀、功能觀和具體的設(shè)計表現(xiàn)手法。從邏輯層次看，《考工記》以周代社會普遍的宇宙哲學(xué)為認識和實踐基礎(chǔ)，通過詳實的規(guī)范和標準表達了造物設(shè)計的形式觀和功能觀，并借具體的表現(xiàn)手法塑造了相應(yīng)的設(shè)計審美風(fēng)格。

一、先秦宇宙哲學(xué)：《考工記》的設(shè)計美學(xué)思想基礎(chǔ)

試圖解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律是哲學(xué)發(fā)展的原生動力，累積在周代社會思想中的整個先秦時期的宇宙哲學(xué)觀從根本上為《考工記》提供了認識和實踐的思想基礎(chǔ)。正如宗白華所說：“中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運行的大道?！盵2]古人把這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，表現(xiàn)為：“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)?！薄吨芤住で浴访枋鰹椋骸芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！盵3]39器物及其制作活動都是天地宇宙精神的外化，與宇宙之結(jié)構(gòu)和諧同構(gòu)。

（一）五行學(xué)說是《考工記》的認識論基礎(chǔ)

五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，為《考工記》認識材料和色彩提供了參照?！拔逍小笔家娪凇渡袝ず榉丁罚跁斜幻枋鰹椤耙辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，后衍生出“五味”“五色”“五聲”“五音”等說法[4]301?！独献印分械摹拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽”句[5]表明“五行”思想在春秋時期已為普遍。戰(zhàn)國時期，鄒衍的“五行生勝”和“五德終始”之說成為漢代五行相生相克說的基礎(chǔ)。木、金、火、水、土是組成客觀世界的物種基本元素，也是造物設(shè)計的對象和材料，《考工記》提出的“五方正色”的色彩觀是“五行”思想的反映：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。”[6]3988在《考工記》的知識體系中，“五色”“五行”與“五方”“五時”具有同構(gòu)關(guān)系，是可以相互類比甚至置換的。從“五方”層面看，東、西、南、北、中對應(yīng)木、金、火、水、土，分別以青、白、赤、黑、黃來象征；從“五時”層面看，春、夏、長夏、秋、冬對應(yīng)木、火、土、金、水，分別以青、赤、黃、白、黑來象征。從“五方”“五時”的角度來把握“五色”和“五行”的關(guān)系，展現(xiàn)出一個立體而有秩序的宇宙象征圖式。這種由細微而宏大、由局部而整體的類比和象征方式，具有廣闊深邃的時空意識，是古人宇宙觀的折射。此外，《考工記》陳述五色搭配成紋樣還要吻合五行相生的規(guī)律：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。”[6]3989這即是說，將“青與赤”“赤與白”“白與黑”“黑與青”相配，形成“文”“章”“黼”“黻”的紋樣。如試著將其中的色彩轉(zhuǎn)換成對應(yīng)的材料，它們也正好與“五行相生”中“木生火”“火生土，土生金”“金生水”“水生木”的自然規(guī)律相符合。材料和色彩是設(shè)計的重要要素，在《考工記》中，材料與色彩都被賦予了其自身之外的其他意義，“五行”與“五色”都不是孤立地被認識的，而是存在于與方位和季節(jié)構(gòu)成的關(guān)聯(lián)體之中，并按自然界運行的規(guī)律來運作。

（二）天人合一觀是《考工記》的實踐論基礎(chǔ)

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的重要思想，由北宋張載在《張子正蒙·乾稱》中首次提出[7]，但作為一種宇宙哲學(xué)和生存智慧，其源頭可追溯到《易經(jīng)》《論語》《老子》等先秦典籍中?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁贝碜匀唤纾叭恕贝砣祟?、人類活動及其成果；天人合一反映了古人在認識與自然關(guān)系問題上的基本立場，是《考工記》建立設(shè)計實踐法則和實施具體手段的思想基礎(chǔ)。《考工記》開篇總論造物設(shè)計原則謂：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！薄疤鞎r”“地氣”“材美”“工巧”四要素是設(shè)計良性運作的基礎(chǔ)，其中“天時”與“地氣”是自然界不可測的客觀因素，“材美”與“工巧”是主體方面的主觀因素。理想的造物設(shè)計活動是主客觀統(tǒng)一的結(jié)果：一方面，遵循和順應(yīng)自然規(guī)律；另一方面，“制天命而用之”，發(fā)揮主體的能動作用，因時、因地制宜地進行造物設(shè)計活動，從而使之體現(xiàn)出天人合一的實踐原則?！疤烊撕弦弧弊鳛椤犊脊び洝返乃枷牖A(chǔ)不僅表現(xiàn)在造物的總原則上，也體現(xiàn)到了具體的器物設(shè)計的象征意義上。《考工記》在“辀人”篇中，以車的各部件象征天地萬物：“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿；以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也?！盵6]3899-3905下方方形車廂象征地，上方圓形車蓋代表天，“天圓地方”的宇宙意識呈現(xiàn)為器物的具體構(gòu)件，而乘車者正好處于“天”與“地”之間，三者形成一個整體。通過器物的符號化使其承載象征意義，一部乘用的“車”可以借象征的手法將天、地、人完整和諧地包容在內(nèi)，體現(xiàn)出既具體又抽象的天人關(guān)系。對自然的體察、模仿和借鑒是遠古人類就有的方式，從中關(guān)于天人相通、天人相類和天人相感的意識漸漸萌生。《易經(jīng)·系辭下傳》描述伏羲畫卦：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物……以通神明之德，以類萬物之情。”[3]379通過觀物取象的方式，先祖創(chuàng)造了最早的宇宙象征圖式。追本溯源，關(guān)切自然、親近自然是農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟下人類行為的必然選擇，而原始宗教中天人相通、相類和相感的觀念又促成了天人合一觀的形成。以敬慕之心體察天地萬物之態(tài)，又以天地萬物之態(tài)啟發(fā)人情物理的天人合一的思維方式，也成為造物設(shè)計實踐的思想基礎(chǔ)。

二、遵禮定制：《考工記》的形式觀

以傳說的“周公制禮”載入史冊的《周禮》是周代社會關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是對“禮”在國家、社會及人的日常生活中的具體規(guī)定的文字記載。《周禮》的其他篇章內(nèi)容包含了與國家政權(quán)密切關(guān)聯(lián)的邦國建制、政法文教和禮樂兵刑，也涉及了與社會生活息息相關(guān)的賦稅度支、農(nóng)商醫(yī)卜，更多的是從形而上層面為社會的意識形態(tài)和具體的日常運作定章立制。《考工記》的補入，使得《周禮》強調(diào)的規(guī)范不僅能從意識、觀念和制度上展開，而且能從具體的器物層面展開，讓器物可以成為承載意義、標示等級和調(diào)節(jié)行為的工具。就“禮”的全面完善來講，《考工記》是周代禮制化進程最具體而微的一步；“禮”的意義滲透也使得《考工記》超越了簡單的技術(shù)規(guī)范資料，具有代表國家意志和時代精神的價值。

《考工記》的造物設(shè)計是在禮制要求之下展開的，器物的形制是嚴格按照社會等級明確規(guī)定的。器物的造型、紋飾、材質(zhì)、色彩、規(guī)格等形式要素反映的是器物的使用場所或使用者的身份和地位，是禮制等級的標志。概括地說，《考工記》巨細靡遺地規(guī)定了幾乎所有為禮制化的貴族生活所設(shè)計和制作的重要物品。具體地說，《考工記》規(guī)定了社會上層階級在進行祭祀、朝聘、宴饗、征伐、喪葬等活動時所陳設(shè)和使用的器物。如“弓人”篇中就規(guī)定不同長度的弓是為不同等級的士兵而設(shè)計：“弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長六尺，謂之下制，下士服之?！盵6]4310此外，弓的弧度也為不同身份的人而定制：“為天子之弓，合九而成規(guī)；為諸侯之弓，合七而成規(guī)；大夫之弓，合五而成規(guī)；士之弓，合三而成規(guī)?！盵6]4309

“器以藏禮”[8]675，“禮”又服務(wù)于權(quán)力。遵禮定制的形式觀折射出的是周代社會以王權(quán)為核心、建立在血緣上的宗法統(tǒng)治制度。大而言之，城邑的規(guī)模、設(shè)施及方位的選擇，所有圍繞王權(quán)國家政治和貴族生活而展開的空間和環(huán)境，也都無一例外地維護和強化著禮制的規(guī)范。而那些遠離禮制生活中心的器物，其形制大多沒有被《考工記》所關(guān)注，這正體現(xiàn)了“禮不下庶人”的觀念。除了“車人”“陶人”等寥寥數(shù)語論及農(nóng)具和陶器的簡單制作要領(lǐng)，《考工記》中再無任何與日常生產(chǎn)和生活用器有關(guān)的文字，更沒有關(guān)于日常用器形制設(shè)計的標準。正如我們所見，周代傳世的大量印紋硬陶、精美木漆器，還有剛剛出現(xiàn)的鐵質(zhì)工具和農(nóng)具，皆為當(dāng)時普通人日常生活所需之物，但在《考工記》中概付闕如。

《考工記》將遵禮明義作為器物形制的設(shè)計規(guī)范并反復(fù)強化，這與其成書的歷史語境莫不相關(guān)。春秋時期，隨著井田制的崩潰和土地私有制的出現(xiàn)，封建地主經(jīng)濟逐漸代替奴隸制經(jīng)濟，階級和社會結(jié)構(gòu)都隨之產(chǎn)生變化，這使得西周謹嚴的社會等級和有力的國家政權(quán)發(fā)生動搖。戰(zhàn)國時期，諸侯相互征伐，周王室控制力進一步下降，日漸崩壞的社會秩序亟待維護和重建。面對思想激蕩和意識形態(tài)遽變，盡管一部與造物技術(shù)和思想相關(guān)的《考工記》已無力“回狂瀾于即倒”，然而不能不說，整部《周禮》的歸納成書在此時正是應(yīng)時之需?？梢哉f，“禮制”為造物設(shè)計提供了謹嚴的形制規(guī)范，有利于經(jīng)典器物的固定和強化以及制作工藝的精進和提升。但是，“‘禮制’同時也制約、阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期手工業(yè)生產(chǎn)中大量的新材料、新工藝以及漸趨獨立的裝飾趣味和審美觀念，都是在‘禮崩樂壞’的歷史情境中，在一定程度上擺脫了‘禮’的束縛才得以涌現(xiàn)的。”[9]從這個意義上說，將《考工記》造物設(shè)計理念中的形式觀看作那個時代的設(shè)計形式觀是不全面的，換言之，《考工記》并不能代言其所處時代的設(shè)計形式觀，但其不斷強化“遵禮定制”的話語意圖卻從一個側(cè)面呈現(xiàn)了那段歷史變革期中禮制化的設(shè)計形式美學(xué)觀所受到的挑戰(zhàn)。

三、堅久致用：《考工記》的功能觀

《考工記》對造物活動中選材和制作技術(shù)描述的文本分量最重，“材”與“工”結(jié)合起來即是器物功能的實現(xiàn)。盡管《考工記》所記述之器物大多不是為平民日常生產(chǎn)和生活而制備，然其對器物實用功能的要求還是明顯多于其形式觀的闡發(fā)，其中，要求器物堅固耐久和致用利人的表述最為突出。

在以祭祀、朝聘、宴饗、征伐、喪葬等為內(nèi)容的禮制活動中，祭祀與征伐對國家而言是至高無上。所謂“國之大事，在祀與戎”[8]737，尤其是春秋時期諸侯紛起爭奪權(quán)力、開疆拓土之時，戰(zhàn)爭對一個國家來說至關(guān)重要。為戰(zhàn)事而備的車與兵器，其優(yōu)劣直接決定了戰(zhàn)爭的勝負、國家的榮耀乃至生死存亡。因而，《考工記》對車馬兵器的選材工藝要求尤其精確嚴密：“凡察車之道，必自載于地者始也，是故察車自輪始。凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也；不微至，無以為戚速也?！盵6]3777-3778這即是說，檢驗車須從車著地的部位即車輪開始。關(guān)鍵是，車輪要結(jié)構(gòu)堅固，而且要與地的接觸面小。結(jié)構(gòu)不堅固，車就不能經(jīng)久耐用；車與地的接觸面不小，行駛速度就不快。車輪是最精細也最關(guān)鍵的部分：“轂也者，以為利轉(zhuǎn)也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也；輪敝，三材不失職，謂之完。”[6]3788-3790輪轂，要使它利于車輪的轉(zhuǎn)動；輻條，要使它直指車牙；車牙，要使它牢固緊抱。這樣，輪子即使磨損壞了，轂、輻、牙也不松動變形，可謂完美。以精確的工藝將局部與整體結(jié)合起來，使車堅固耐久，即使是輪子磨損更換，關(guān)鍵部件仍舊耐用而不必替換，這是制車的最高境界。不獨制車，在“函人”“鮑人”等篇章中，對函人制作甲衣、鮑人鞣制皮革都提出了堅久耐用的制作要領(lǐng)和要求。

除堅固耐久，器物制作還要以適用于人作為功能標準。仍以制車為例，車輪高度不僅要便于人登車，還要使畜力最大限度發(fā)揮，且尺寸依據(jù)不同用途也須不同：“輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則于馬終古登阤也。故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與轐焉四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)。”[6]3779-3781車輪過高，不便于人登車；車輪過低，馬拉車像爬坡一樣費力。兵車輪高六尺六寸，田車輪高六尺三寸，乘車輪高六尺六寸。六尺六寸高的車輪，軹高三尺三寸，再加上軫木與車模，登踏就是四尺，人高八尺，四尺正是方便人上下的高度。此外，車蓋不能遮擋乘車者的視線、車轅的曲直要恰到好處地使乘車人感到穩(wěn)定等，都是制車中致用利人功能觀的闡發(fā)。正是為了便于使用，兵器長度也有上限：“凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也而無已，又以害人。”[6]4115戈矛之類的長兵器，其長度不能超過持用者身長的三倍方為合理。而梓人為飲器，也可以通過檢驗來對其使用性能作出判斷：“鄉(xiāng)衡而實不盡，梓師罪之?！盵6]4093這即是說，如果爵上的兩柱向眉而酒還沒能飲盡，則是飲器因形態(tài)不合理而功能不合格，制作者也必受罰。無論是兵器、祭器、樂器，還是農(nóng)具和日用器，都不同程度地有功能上的要求。通過對造物經(jīng)驗的總結(jié)和初步的科學(xué)推理，《考工記》強調(diào)了借助精確的工藝來實現(xiàn)器物對于使用者更科學(xué)、合理和長久的使用價值。正如“辀人”篇中總結(jié)道：“辀有三度，軸有三理……軸有三理：一者以為美也，二者以為久也，三者以為利也?！盵6]3867-3871軸的制作，講究的是形質(zhì)精美、堅固耐久和利于行車；其堅久致用的標準則是《考工記》造物設(shè)計功能觀的核心。

四、造物設(shè)計的表現(xiàn)手法

除對設(shè)計觀念和工藝技術(shù)的闡發(fā)之外，《考工記》還就造物設(shè)計的表現(xiàn)手法有過一些表述。造物設(shè)計的表現(xiàn)手法，實質(zhì)上指在掌握制作之技藝后，調(diào)動藝術(shù)感官和設(shè)計思維來統(tǒng)合空間、形態(tài)、色彩等形式因素，從而實現(xiàn)特定的風(fēng)格。盡管《考工記》并非是在強調(diào)這些表現(xiàn)手法由個體自由創(chuàng)造和運用，然其通過對諸種形式經(jīng)驗和表現(xiàn)技法的固定運用來創(chuàng)設(shè)服務(wù)于特定情境的風(fēng)格，也使得“百工”之職有可能超越單純體力和手工勞作而具有腦力勞動的價值。以下?lián)衿湟呤鲋?/p>

（一）因義賦形

在《考工記》中，“梓人為筍虡”一節(jié)的內(nèi)容與他節(jié)有所不同。其他篇章大多遵從由形制、材料、工藝的規(guī)范到檢驗方法的表述模式，對工匠來說是具體的操作手冊，對考工者而言是詳細的技術(shù)標準。然而，“梓人為筍虡”節(jié)在敘述樂器鐘磬支架的設(shè)計制作中呈現(xiàn)出的是，形象思維和聯(lián)想思維是如何通過仿生造型手法而賦予筍虡更具藝術(shù)表現(xiàn)力的形態(tài)。此段先將“天下之大獸”分為五類：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。鄭玄注疏道：“脂，牛羊?qū)?。膏，豕屬。臝者，謂虎豹貔螭為獸淺毛者之屬。羽，鳥屬。鱗，龍蛇之屬?！盵6]4075在宗廟祭祀中，脂、膏（牛羊豕）用作犧牲；而臝、羽、鱗的形象用作筍虡的形態(tài)?！犊脊び洝份d：“外骨、內(nèi)骨，卻行、仄行、連行、紆行，以脰鳴者，以注鳴者，以旁鳴者，以翼鳴者，以股鳴者，以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢。厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大體短脰，若是者謂之臝屬，恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是者以為鐘虛，是故擊其所縣，而由其虛鳴。銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬，恒無力而輕，其聲清陽而遠聞。無力而輕，則于任輕宜；其聲清陽而遠聞，則于磬宜。若是者以為磬虛，故擊其所縣，而由其虛鳴。小首而長，摶身而鴻，若是者謂之鱗屬，以為筍?！盵6]4076-4084筍為支架之橫木，虡是支架之直柱，筍虡的造型選擇不同的動物形態(tài)，其緣由是不同動物性情與不同的樂器樂聲分別形成對應(yīng)關(guān)系。如臝的特點是恒有力而不能走，聲大而宏，正與鐘的特性吻合，以其形象作虡的刻飾，敲擊所懸之鐘，聲音正像是由虡上之虎豹發(fā)出來一樣；羽的特點是恒無力而輕，聲清陽而遠聞，正與磬的特性吻合，以其形象作虡的刻飾，敲擊所懸之磬，聲音就像是由虡上之禽鳥發(fā)出來的。這種設(shè)計思維方式正是以形取義，因義賦形：由形揣其義，因義度其形，將造型藝術(shù)中最重要的形象思維能力調(diào)動起來，利用視覺和聽覺的互聯(lián)，使裝飾雕刻的題材內(nèi)容和設(shè)計對象的功能和諧統(tǒng)一。

在具體的造型手法上，“凡攫閷援簭之類，必深其爪，出其目，作其鱗之而。深其爪，出其目，作其鱗之而，則于眡必撥爾而怒。茍撥爾而怒，則于任重宜。且其匪色，必似鳴矣。爪不深，目不出，鱗之而不作，則必頹爾如委矣。茍頹爾如委，則加任焉，則必如將廢措，其匪色必似不鳴矣”[6]4085-4087。刻飾擅捕殺抓咬的獸類，要深藏其爪，突出其目，鱗毛張開，則該獸會有“撥爾而怒”之感，否則就會顯得頹喪不振，好似不能發(fā)出宏大的聲音。在祭祀的盛大場面中，禮樂器的造型形態(tài)和細節(jié)刻飾須加益于環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，以烘托雄強盛大與剛健奮發(fā)的視覺效果和心理感受，塑造出“撥爾而怒”的審美風(fēng)格。

（二）模數(shù)創(chuàng)制

《考工記》“匠人營國”一節(jié)的內(nèi)容相較于他節(jié)更為宏觀，將視野由器物之形制、材料、工藝的規(guī)范擴大到了容納器物和生活的空間，包括都城選址以及宮室、明堂、宗廟、道路、溝洫等工程的規(guī)劃設(shè)計。“營國”的核心思想仍然圍繞著等級制度展開，其在禮制規(guī)范下的方位選定、形制確立和空間營造也體現(xiàn)出明顯的固化趨向。然而，正是這種程式化的設(shè)計卻成為孳生模數(shù)思維和設(shè)計方法的土壤。“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！盵6]4137-4144“九經(jīng)九緯”描述的縱向與橫向交錯的三組道路，在矩形的王城內(nèi)部勾勒出一個由“井”字形單位組成的平面圖。整體布局上，王宮居中，左側(cè)是宗廟，右側(cè)是社壇，前面是朝會處，后面是市場，朝會處和市場的面積皆為一夫之地；狀如棋盤的布局顯示出高度對稱，結(jié)構(gòu)謹嚴，從尺度上王城也為最高標準。城市史的研究表明，這種建立在模數(shù)思維上的模塊化布局直接影響了漢代以后里坊制的產(chǎn)生和發(fā)展[10]。在王宮內(nèi)部，“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。廟門容大扃七個，闈門容小扃三個，路門不容乘車之五個，應(yīng)門二徹三個。內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國以為九分，九卿治之”[6]4169-4196。幾、筵、尋、步、軌，本為空間中的家具、物件或人體的尺度，這里皆轉(zhuǎn)化為了度量和創(chuàng)造空間本身的模數(shù)單位，更大的空間創(chuàng)制必定以其為基本單位成倍數(shù)地展開。此外，平面布局上“九分其國”的九宮格模式，除了是王城實際功能需求的外化，更包蘊了以天子為中心的國土區(qū)劃觀念?！渡袝び碡暋烽_篇即云：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！盵4]132“禹貢”篇雖為戰(zhàn)國假托之作，但其冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州的劃分明確地對國土領(lǐng)地作了強化。古籍之中更有“昔黃帝方制天下，立為萬國……若顓頊之所建，帝嚳受之，創(chuàng)制九州，統(tǒng)領(lǐng)萬國”[11]之言。可知，通過歷史追溯來確立“九州”組成的國土和領(lǐng)地觀，常常成為統(tǒng)領(lǐng)萬國的權(quán)力執(zhí)掌者申明其疆域合法性的舉動，也為開疆拓土和鞏固領(lǐng)地提供了充分理由。因而，西周王城“九分其國”的形制也就不難理解：在王權(quán)國家的政治中心，創(chuàng)制具有“天下”隱喻的空間結(jié)構(gòu)和意象，其象征意義和政治意圖不言自明。

按照《考工記》中的模數(shù)思維和初步的模塊化設(shè)計方法，描繪或建造一個規(guī)整有序的空間易如拾芥。這個空間復(fù)合體內(nèi)部各單位遵循著理性與嚴謹?shù)脑瓌t，環(huán)環(huán)相扣，組成的整體緊緊服務(wù)于王權(quán)國家的禮制生活，而其結(jié)構(gòu)和尺度又映射著尊卑有別、長幼有序的等級社會觀念，更以微縮的“九分其國”將“天下”之空間意象包蘊其內(nèi)。然而更多的學(xué)者認為，《考工記》的描繪其實是理想化的王城模式，是當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物，而不是任何一個時期的王城的規(guī)制[12]。的確，從《周禮》的成書背景來看，“營國”之制更有可能是維護禮制的文本；從考古來看，與“營國”之制嚴格一致的城市遺址也不存在。不過《考工記》具有禮制特征的設(shè)計觀卻實實在在地影響了之后封建帝制時代的都城形態(tài)；更重要的是，其模數(shù)思維和初步的模塊化設(shè)計方法也在包括宮殿、壇廟、陵寢、民居在內(nèi)的構(gòu)筑物中反復(fù)運用。

（三）繪事后素

《考工記》論“畫繢”時，在詳述諸種畫繢裝飾的色彩與紋樣組合后，以“凡畫繢之事，后素功”一句結(jié)尾。鄭玄注“凡畫繢之事，后素功”曰：“素，白采也。后布之，為其易漬污也。不言繡，繡以絲也?！编嵥巨r(nóng)說以《論語》曰：“繢事后素。”[6]3995“凡畫繢之事后素功”應(yīng)被解釋為：在紡織品彩繪工藝中，有著最后用白色勾勒和局部描繪的工序。理由是，繪者在對底稿賦色的過程中很容易將底稿的輪廓浸漬模糊，同時，淺色又易被其他顏色覆蓋，因此，無論繪制何種色彩和紋樣，最后都要用素色重新勾勒和局部描繪。對此句的訓(xùn)詁學(xué)研究，幾乎所有相關(guān)研究學(xué)者都將其與《論語·八佾》中的“繪事后素”[13]103相提并論。這是一段孔子和子夏對話的記載：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！盵13]103鄭玄注“繪事后素”為：“繪，畫文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文?！盵6]3996孔子此句中的“繪事后素”并不著意談?wù)摾L畫的工藝程序與表現(xiàn)手法，而是微言大義，借繪畫的表現(xiàn)手法來比興人格。五彩眾色指人的美質(zhì)，而素色指“禮”；君子修身要以仁德為質(zhì)，而后學(xué)禮，才能內(nèi)外兼修，有所成就，正是孔子所言“博我以文，約我以禮”[13]170。雖則孔子意不在繪畫本身，但《論語》中的“繪事后素”與《考工記》之章句相互參證，顯示出“素”實為畫繢中的不可或缺的工藝程序和主要表現(xiàn)手法，且在先秦時期具有普遍性?！袄L事后素”也有不同注疏。宋代朱熹注云：“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先?！庇终f：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也?！犊脊び洝吩弧L畫之事后素功’，謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采。猶人有美質(zhì)，然后可加文飾?！盵13]103朱熹認為“繪事后素”是先有素的底子，后布眾色，實質(zhì)上是“眾色后于素”。其所理解施“素”的工藝程序與鄭玄注解正好相反，曾引起過廣泛的辨義和考證。

就先秦時期紡織品裝飾工藝水平來說，無論是在素地上繡以五彩眾色，還是在染色刺繡后的紋樣上以素色勾畫描繪，其技術(shù)實現(xiàn)都沒有難度；出土的先秦紡織品中，也缺乏特別有力的證據(jù)能夠表明“后素功”的工藝程序究竟如何。然若聯(lián)系《周易》中的“賁”卦，其關(guān)于裝飾美學(xué)的闡述，基本上可以幫助斷定“繪事后素”的工藝應(yīng)該是先五彩后施素；且其工藝與“白賁”之裝飾旨趣相倚而生，闡發(fā)了“仁先禮后”的道德譬喻和素樸尚質(zhì)的審美取向。作為群經(jīng)之首，《周易》是孕育中國傳統(tǒng)文明的母體。《易經(jīng)》第二十二卦“賁”即裝飾之意，其爻辭中有“白賁，無咎”之說，“賁”即文飾，“白賁”則是沒有文飾。王弼《周易注》云:“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也。以白為飾，而無憂患，得志者也?！笨追f達疏云:“白賁無咎者，處飾之終，飾終則反質(zhì)素，不勞文飾，故曰白賁無咎?！盵3]147這一爻辭的解釋表達了對裝飾之道的探尋，認為繁復(fù)絢麗不是裝飾的最終目的，歸于素樸才是裝飾的極致。其素樸尚質(zhì)、樸素為美的思想正與《論語·八佾》中“素以為絢”的審美表達高度一致。綜合來看，“繪事后素”的工藝程序應(yīng)為“先彩后素”；并且，這種表現(xiàn)手法是為了符合“白賁”的審美旨趣和風(fēng)格創(chuàng)設(shè)而在先秦裝飾繪畫和紡織品彩繪中廣泛使用的。

五、結(jié) 語

以禮制化為目的的造物設(shè)計規(guī)范，幾乎沒有個體主觀性的表達空間，更多是一種集體意志和社會意志的表達。因而，對《考工記》的研究，要先探尋支配這種集體意志和社會意志的深層觀念，才有可能為設(shè)計美學(xué)思想尋根溯源。在經(jīng)歷了史前社會的自然崇拜和殷商社會的天命神權(quán)觀后，周代社會在整體的觀念和信仰上體現(xiàn)出明顯的進步性，對天道與人倫的探求使其更具有人文主義的氣息；這種具有人文主義氣息的宇宙觀，更容易也更自覺地影響和決定了社會的結(jié)構(gòu)和制度，尤其是與人相關(guān)的造物設(shè)計的制度。因此，《考工記》的設(shè)計美學(xué)思想可以被描述為這樣一個有層次的體系：它以周代社會普遍的宇宙哲學(xué)為認識和實踐基礎(chǔ)，通過詳實的規(guī)范和標準表達了造物設(shè)計的形式觀和功能觀，并借具體的表現(xiàn)手法塑造了相應(yīng)的設(shè)計審美風(fēng)格。