“巧法造化”思想語義下現(xiàn)代時(shí)裝應(yīng)用研究

楊麗娜，孟皓彤

（齊魯工業(yè)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250353）

引言

在人類文明早期，通過雙手進(jìn)行手工勞作是人類僅有的依靠。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對于物質(zhì)財(cái)富的需求不斷增長，為了將人與需求的鴻溝拉小，彌補(bǔ)兩者之間產(chǎn)生的裂痕，求機(jī)取巧的“巧法造化”思想在人類巧妙的智慧下產(chǎn)生?！扒煞ㄔ旎敝煳锼枷朐从谌藗儗τ谔斓厝f物造物之法的感悟和效法，尊重并發(fā)展人與自然、生活以及社會密切且必然的聯(lián)系。以“巧法造化”的思想研究為根基，通過其思想在現(xiàn)代時(shí)裝中色彩紋樣、款式造型、面料質(zhì)感以及工藝技法的天人融合，達(dá)到以無形智慧換化在有形設(shè)計(jì)之中的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1 “巧法造化”思想意蘊(yùn)表達(dá)及當(dāng)代發(fā)展

氣韻終神秀，造化入人心，巧天地之造化，力在人為，萬物可與造化爭巧?！扒煞ㄔ旎痹煳锼枷氤缟凶匀唬朴趶淖匀蝗f物中汲取營養(yǎng)，注重挖掘保存天然材質(zhì)本身的真和美。質(zhì)則人身，文象陰陽，受自然啟迪，返璞歸真的同時(shí)“巧”天地之規(guī)律，五行色彩的運(yùn)用，自然織物的渾然天成，恬淡優(yōu)雅，達(dá)到“歸樸返真”之境界。“法”指天道的同時(shí)也是工藝制造手法，技法圓熟且藏鋒不漏，講求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”，富含韻律美，充滿可塑性，是塑造實(shí)與虛境的符號元素?！霸旎辈粌H在人文創(chuàng)物上師從自然，在材料、技藝等方面同時(shí)也應(yīng)達(dá)到因料施藝的至關(guān)重要原則，利用材料的天生麗質(zhì)，隱匿人工而為的痕跡，展現(xiàn)出造化的神奇之處和自然情趣之美，以達(dá)渾然天成之狀態(tài)。在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中通過“巧法”實(shí)現(xiàn)“造化”，將抽象的內(nèi)涵與具象的客觀形式有機(jī)融合，以“活”的時(shí)裝展現(xiàn)形式發(fā)揚(yáng)中華文明，推動中國走向世界。

2 “巧法造化”思想在現(xiàn)代時(shí)裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1 色彩紋樣之“巧”與時(shí)裝的天然融合

中華文化博大精深，《飾錄》提出“巧法造化、質(zhì)則人身，文象陰陽”，回歸本土，源自于自然界的東方色彩觀以陰陽五行之色為代表，作為中國傳統(tǒng)社會特有的色彩文化體系，包括：青、赤、黃、白和黑。青色乃木芽之色，紅色乃烈焰之色，黃色乃土地勃發(fā)之色，白色乃金屬光澤之色，黑色乃深淵無垠之色。五色均源自上天下地、自然動植物之原生態(tài)染色，取自天地，回歸本真。古時(shí)色彩具有明顯的等級制度劃分，有著濃厚的象征性和標(biāo)志性。在現(xiàn)代時(shí)裝中，色彩的運(yùn)用摒棄了對于社會地位的劃分，更加注重利用視覺上的生理反應(yīng)以達(dá)到實(shí)用性的目的，如：黑色神秘莊重的同時(shí)在視覺遠(yuǎn)觀上具有纖瘦身材的錯(cuò)覺。除去視覺表達(dá)語言，色彩作為一種抽象展示形式，它能夠給人表達(dá)不同的感情色彩，如冷熱，性格剛?cè)嵋约皬?qiáng)弱等。冷色調(diào)充分展示出冷靜與干練；黃色系則能充分表達(dá)皇家的尊貴與威嚴(yán)；白色烘托出女人的典雅高貴和男人的豪放粗獷[1]。另外，源自于天然動植物的傳統(tǒng)紋樣，其圖案多樣性的巧用對于時(shí)裝裝飾以及寓意表達(dá)發(fā)揮了不可或缺的作用，通過對其深度挖掘并在時(shí)裝中的應(yīng)用，對于探尋中國設(shè)計(jì)的民族標(biāo)識具有重大的啟發(fā)意義[2]。

2.2 款式造型之“法”與時(shí)裝的意蘊(yùn)共生

服裝無聲卻有形有意，“巧法造化”注重人與天道的和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。在服飾造型、裝飾等方面深受自然啟發(fā)，善于從自然造化中汲取營養(yǎng)，呈現(xiàn)出崇尚自然，順從天道，主觀巧用客觀因素進(jìn)行返璞歸真的超然造物活動之技法，追求自然淳樸之美?！胺ā斌w現(xiàn)在衣物中便是服飾形制。“上衣下裳”二部制推崇“天地與我并生，萬物與我為一”的思想境界，以形制傳達(dá)神韻，以有形傳達(dá)無形，以客觀傳達(dá)主觀，在服裝上達(dá)到天人相應(yīng)?，F(xiàn)代化時(shí)裝在追求時(shí)尚潮流的同時(shí)，外在審美和內(nèi)在意蘊(yùn)是同等重要的?？鬃釉唬骸耙娙瞬豢刹伙棥?，衣物自古便有“蔽形表德”的社會功能。視覺元素決定外在展現(xiàn)，而內(nèi)在底蘊(yùn)便體現(xiàn)在了款式造型，結(jié)構(gòu)形制中。在日益時(shí)尚化的今天，款式造型的豐富創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)形制的不斷變化，以多元化的形式將“蔽形表德”的功能效益發(fā)揮到了極致，做到了無形之中“巧法造化”之“法”與時(shí)裝的意蘊(yùn)共生，兩者相輔相成的同時(shí)已達(dá)和諧統(tǒng)一。

2.3 面料質(zhì)感之“造”與時(shí)裝的肌理呈現(xiàn)

巧法之“造”化決定人類主體在造物藝術(shù)活動中不僅師從自然，在質(zhì)料上也應(yīng)做到因材施藝。智者創(chuàng)物，我國作為絲綢創(chuàng)始國，是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和繅絲織綢的國家，有五千年可考證的歷史。以“絲”為媒，以“織”聚能，絲綢作為“中國名片”帶動了我國服飾、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)的歷史性發(fā)展。源于自然之物的天然蠶絲，經(jīng)過匠人們的“巧法”加工織造形成各具特色綢緞，其區(qū)別在于絲線編織時(shí)經(jīng)緯組織的變化，面對形態(tài)材質(zhì)各異的質(zhì)料，人們經(jīng)主觀的精思細(xì)琢，因材施藝，以實(shí)態(tài)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代時(shí)裝的設(shè)計(jì)要素、理念以及所要表達(dá)的款式造型，充分利用妙趣天成的單元組織如：平紋組織、斜紋組織和緞紋組織等結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體構(gòu)思，融自然之美和藝術(shù)之美為一體，以實(shí)態(tài)化手段挖掘豐富的內(nèi)涵和神韻，顯現(xiàn)造物者內(nèi)心的情感世界，使絲綢衣披天下的同時(shí)弘揚(yáng)了中華悠久的燦爛文化。

2.4 工藝技法之“化”與時(shí)裝的飾韻交匯

巧法造化，“化”技藝融于服裝之精魂，在“材美”的基礎(chǔ)上，將對“工巧”隨“天時(shí)地氣”規(guī)律的把握在現(xiàn)代時(shí)裝中盡情展現(xiàn)。工藝造物活動最理想之美便是使物“各便其性”，在“知”自然中“制”自然[3]。如克萊夫·貝爾所說的“有意味的形式”一樣，將人的意識和思想情感以實(shí)在的客觀形式滲入現(xiàn)代時(shí)裝中，賦予其傳統(tǒng)意蘊(yùn)和時(shí)代精神。在科技化的現(xiàn)代社會，形形色色的裝飾技藝層出不窮，但是有靈魂的設(shè)計(jì)表達(dá)是基于中華傳統(tǒng)深厚的文化底蘊(yùn)之上的，只有借助中華上下五千年的智慧結(jié)晶才打牢創(chuàng)作根基。萬物始于自然，植物草木染技藝巧妙地運(yùn)用自然界優(yōu)勢進(jìn)行造化，因地制宜，借天地之利，以現(xiàn)代時(shí)裝為載體實(shí)現(xiàn)天與人的共通，通過“巧法”實(shí)現(xiàn)“造化”。另外，扎染和刺繡技藝在當(dāng)前時(shí)尚熱潮中同樣發(fā)展得如火如荼。來自于“五行”的染料色相與隨機(jī)產(chǎn)生的圖案紋樣，一針一線的刺繡工藝將傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代時(shí)尚在時(shí)裝中的有機(jī)融匯，無不體現(xiàn)出天與人相輔相成，和諧共生的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

3 “巧法造化”思想在現(xiàn)代時(shí)裝中的運(yùn)用價(jià)值

3.1 生存的實(shí)用性

“巧法造化”思想設(shè)計(jì)下的現(xiàn)代時(shí)裝最典型的特性便是實(shí)用性極強(qiáng)。季節(jié)的冷暖更替，色彩之間的搭配與光熱的吸收，面料材質(zhì)的疏密構(gòu)造與厚薄程度，三者環(huán)環(huán)相扣，關(guān)系密切，只有適度才能使整體達(dá)到一個(gè)平衡統(tǒng)一的狀態(tài)。所以任何造物都要在物盡其用的前提下進(jìn)行，因需求“物”，在環(huán)境、面料材質(zhì)以及工藝因素影響下，通過充分調(diào)動主觀能動性，因地制宜，因材施藝，通過“巧”天時(shí)地利的五色自然觀，遵循“法”制造衣的哲學(xué)觀，在制“造”面料基礎(chǔ)上，通過人本造物觀“化”技藝于現(xiàn)代時(shí)裝中?！扒煞ㄔ旎彼枷爰煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧于一身，遵循自然規(guī)律之道，與天共生?，F(xiàn)實(shí)社會中，人類時(shí)常忘記自身定位，臆想為世界的主宰，人性的自私促使他們不斷地向大自然索取資源而獲利自己，這是人們與自然界發(fā)生矛盾的根源所在。摒棄無效繁復(fù)裝飾，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的服裝才能在當(dāng)下市場得以長久發(fā)展，常善救物，故無棄物。

3.2 審美的適用性

時(shí)裝作為時(shí)代性鮮明的審美產(chǎn)物，有著非常快的流行周期，更迭速度決定了人們時(shí)代審美的變化，但是唯一沒有改變的就是人們追求美的信念[4]。美的適用性在現(xiàn)代時(shí)裝的中的性能雖需具有牢固的文化底蘊(yùn)，但不是純粹的搞復(fù)古主義，而是將各時(shí)期的主義傾向，文化特征和表現(xiàn)手法采用折衷主義的手法開創(chuàng)自然裝飾主義下新的發(fā)展階段[5]。古時(shí)智慧之“巧法造化”思想在造物時(shí)兼顧審美要素，在實(shí)用的基礎(chǔ)上融合時(shí)代特色賦予時(shí)裝以當(dāng)代文化豐富內(nèi)涵。色彩方面色調(diào)以及純度的比例搭配，款式造型以及結(jié)構(gòu)的解構(gòu)重組，面料材質(zhì)所具有的天然視覺肌理以及工藝技法的巧妙運(yùn)用，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，以有意味的形式巧妙地把人們的審美心理服務(wù)得妥帖恰當(dāng)。作為時(shí)代產(chǎn)兒的裝飾美，時(shí)代特色是無法復(fù)制的，其裝飾物本身或許沒有實(shí)用價(jià)值，但經(jīng)千百年流傳后其魅力非但未被削弱，反而與日俱增，這之中的原因并不在于它的使用性能，吸引我們的是根植于裝飾物背后所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵。

3.3 功能的巧用性

面料材質(zhì)屬性不同，所發(fā)揮的實(shí)際效用也就有所差異，有利必有所偏，而“巧法造化”思想正是將面料的最優(yōu)功能適時(shí)發(fā)揮在關(guān)鍵處，以達(dá)材不失職。

時(shí)裝的功能性源自于對生存的保護(hù)和需求，而色彩、紋樣在時(shí)裝中不必去刻意追求局部設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，而是在點(diǎn)綴裝飾下增強(qiáng)時(shí)裝整體性的同時(shí)彌補(bǔ)形體的短板，如：駝背、高低肩、肥胖等，發(fā)揮視差矯正的作用。時(shí)裝的款式之“巧”主要指造型結(jié)構(gòu)上的“形神兼?zhèn)洹保盐諟?zhǔn)時(shí)裝的外在輪廓和主次比例的分割裁剪，以省道的巧妙運(yùn)用達(dá)到修飾纖長體型的作用，富有創(chuàng)意且實(shí)用且便利的裁剪使穿著者身心愉悅。透過外部條件求得內(nèi)在美的意象，從而達(dá)到天與人合二為一的精神狀態(tài)。另外，自然定律之冬暖夏涼，狂風(fēng)暴雨，在古時(shí)惡劣或特殊環(huán)境下，由于科技發(fā)明稀缺，經(jīng)濟(jì)水平低下和面料種類稀少等多方面因素的限制，人們不得不發(fā)揮主觀能動性去進(jìn)行創(chuàng)造活動以適應(yīng)大自然的法則。從古時(shí)面料的單一性到現(xiàn)代的多樣性，經(jīng)巧法造化手段加工，抗菌面料、阻燃面料、防水面料等功能纖維的面世在時(shí)裝界掀起了一陣狂熱之風(fēng)，巧用功能，增加時(shí)裝的穿著價(jià)值。隨著時(shí)代進(jìn)步，科技以“自然無意識”的狀態(tài)融入人類社會，傳統(tǒng)技藝從原始的手工勞作到現(xiàn)代的人機(jī)結(jié)合，提高生產(chǎn)效率，降低錯(cuò)誤率的同時(shí)將技法表現(xiàn)一并糅合在時(shí)裝面料之中，避免二次加工，致使其功能性只增未減，著重突顯了“巧法造化”思想的巨大影響力。

4 總結(jié)

“巧法造化”思想在順應(yīng)天道，尊重自然的同時(shí)，通過“技以載道”的工藝?yán)砟睿瑢⒅b者的內(nèi)在氣韻及外在形態(tài)通過時(shí)裝整體的格調(diào)進(jìn)行適度融合，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。墨子曰：故食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗。實(shí)用性和裝飾性作為時(shí)裝的兩大設(shè)計(jì)要點(diǎn)，通過色彩紋樣，款式造型，面料材質(zhì)以及工藝技法等方面的配比，用“巧飾”傳遞對美的追求，用“巧法”形式注滿內(nèi)容，在提高時(shí)裝穿著性和精神滿足感上下足功夫，實(shí)現(xiàn)“用”與“美”的統(tǒng)一。

當(dāng)今時(shí)代，客觀物質(zhì)形態(tài)和主觀思想意識日趨豐富，在我國上下五千年的歷史文明中，“巧法造化”思想作為設(shè)計(jì)秉承的創(chuàng)作理念在造物活動中占據(jù)一席之位。在進(jìn)行時(shí)裝設(shè)計(jì)時(shí)尊崇自然為先，再強(qiáng)調(diào)工巧的重要性，將天時(shí)、地氣、材美、工巧進(jìn)行有機(jī)融合，以達(dá)天人合一的和諧狀態(tài)。不論過去還是現(xiàn)在，我國傳統(tǒng)造物活動中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想對于古今服裝的設(shè)計(jì)及守住我們的傳統(tǒng)文化底線屹立于世界文化之林都有著非常積極的指導(dǎo)意義。