馬克思財富觀的主體向度：歷史超越與當(dāng)代確認(rèn)

張永紅,化 錨

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

政治經(jīng)濟學(xué)研究的基本范疇之一是財富，確認(rèn)財富的主體內(nèi)容和基本形態(tài)是把握財富本質(zhì)的根本要素。重商主義、重農(nóng)主義、古典政治經(jīng)濟學(xué)均以財富表象確證財富的主體內(nèi)容，確證點為“物本主義”，“物本主義”的邏輯起點是以利益為紐帶的“抽象人”，最終帶來的必然是人的“類本質(zhì)”異化，忽視人的“主體性”。馬克思主義所確證的財富形態(tài)是對財富中社會形式與主體物質(zhì)內(nèi)容的把握，他更注重財富主體的旨?xì)w——“對人的本質(zhì)的真正占有”，“兩大超越”也實現(xiàn)了財富主體本質(zhì)認(rèn)知由“物”向“人”的轉(zhuǎn)變。探索馬克思財富觀主體向度對重商主義、重農(nóng)主義、古典政治經(jīng)濟學(xué)的超越之處，對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，促進(jìn)社會公平正義，確認(rèn)共同富裕的“人本”內(nèi)涵大有裨益。

一、財富主體本質(zhì)認(rèn)知的三重歷史向度

15、16世紀(jì)的歐洲處于大航海開辟時代，對外貿(mào)易、殖民擴張等政策深受重商主義的影響，貨幣與財富被視為人之外的獨立存在。18世紀(jì)以法國為代表的重農(nóng)學(xué)派，將財富歸結(jié)為農(nóng)作物這一“純產(chǎn)品”，財富的主體內(nèi)容被引申為農(nóng)業(yè)勞動，肯定農(nóng)業(yè)具體勞動的使用價值，推動了法國農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易和資本主義自由經(jīng)濟的繁榮。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密將財富的主體范疇從勞動特殊上升為勞動一般，財富與貨幣統(tǒng)一于人的勞動之中，極大推動了英國經(jīng)濟的發(fā)展。

(一)財富主體本質(zhì)的外化獨立——金銀

重商主義是“商業(yè)本位”，西歐資本原始積累階段反映商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟體系之一，核心是國家直接干預(yù)經(jīng)濟領(lǐng)域并不斷集聚金銀，抑制金銀的對外輸出。15至16世紀(jì)中葉，早期重商主義代表人物如英國的威廉·斯塔福推行“重金主義”，主張強制的行政手段，禁止外來商品的輸入及貨幣的輸出，通過貨幣差額賺取金銀，馬克思稱其為“貨幣主義”。16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)晚期是重商主義的發(fā)展時期，代表性觀點為托馬斯·孟的“貿(mào)易差額賺取金銀”理論，即商品的對外輸出總量必須大于輸入量，國家用限制進(jìn)口，獎勵出口的方式來保證對外貿(mào)易的出超，馬克思稱其為“真正的重商主義”。

重商主義者并沒有延續(xù)西歐封建時期的教會教義和人文倫理思想，擺脫了原有的泛道德主義體系，其思想觀點均來源于對經(jīng)濟實踐活動和經(jīng)驗現(xiàn)象的把握，將商業(yè)資本運轉(zhuǎn)的路徑作為考察對象，在流通領(lǐng)域中研究貨幣和商品的循環(huán)運動。重商主義者對于資本的最初解釋：“價值成了處于過程中的價值……它離開流通，又進(jìn)入流通，在流通中保存自己，擴大自己，擴大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的循環(huán)?！盵1]181這種資本即“生出貨幣的貨幣”。重商主義者將資本和貨幣概念混淆，使資本直接等同于貨幣，其本質(zhì)問題在于過多關(guān)注了流通領(lǐng)域內(nèi)的交換價值，無視了生產(chǎn)領(lǐng)域的資本。重商主義的財富觀并不能對生產(chǎn)過程的勞動本質(zhì)和貨幣的真正價值來源加以把握，因為貨幣只是資本眾多表現(xiàn)模式中的一種，交換價值也只是價值的表現(xiàn)形式。馬克思也指出：“貿(mào)易差額論是整個重商主義體系的要點。正因為人們始終堅持金銀就是財富的論點，所以他們認(rèn)為只有那最終給國家?guī)憩F(xiàn)金的交易才是贏利交易。”[2]57也正因如此，重商主義對金銀的追求和對人的漠視形成強烈反差，國家時常為保證出口貿(mào)易的需要而加大對工人的壓榨，勞動階層處于極度貧困的生活狀態(tài)，國富民窮。

馬克思認(rèn)為：“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！盵3]顯然，重商主義的財富觀還不是“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)”，其并沒有真正抓住財富的主體本質(zhì)，貨幣與財富被視為人之外的獨立存在，視野也僅停留于交換價值層面。重商主義所推崇的經(jīng)濟政策也必然隨著國際貿(mào)易規(guī)模的進(jìn)一步擴大和資本原始積累初步的完成而難以為繼。

(二)財富主體本質(zhì)的“人性”初顯——具體農(nóng)業(yè)勞動

重農(nóng)學(xué)派的出現(xiàn)是法國特定歷史時期的特定產(chǎn)物。18世紀(jì)中期的法國嘗試了重商主義政策，雖在一定程度上讓工商業(yè)有所發(fā)展，但就法國的經(jīng)濟成分而言，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重仍占支配地位?！锻鯂氖惨欢悺贰豆任镎摗返戎鲝娏遗兄厣讨髁x，強調(diào)農(nóng)業(yè)是國家強盛的根本。佛朗斯瓦·魁奈作為法國重農(nóng)學(xué)派的代表人物，適應(yīng)社會環(huán)境發(fā)展的需要，提出了重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)說?？握J(rèn)為：“正是這些農(nóng)場主的財富，才是國家的生活資料和人民福祉的真正源泉，是保證國家、土地所有者和僧侶的收入的真正源泉，是在各種職業(yè)的個人之間所分配的收入的真正源泉，還是人口增長、國家實力和繁榮的真正源泉?！盵4]魁奈對財富源泉的認(rèn)知已經(jīng)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，他關(guān)注社會總資本的再生產(chǎn)和流通的實際原委，開始對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行系統(tǒng)研究。

重農(nóng)學(xué)派掙脫了重商主義所推崇的財富起源于流通過程的桎梏，將財富認(rèn)知的目光轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)過程。重農(nóng)學(xué)派以“純產(chǎn)品”作為理論根據(jù)，整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中所產(chǎn)生的財富減去所消耗的財富之后得到余額，就被稱之為“純產(chǎn)品”。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，但創(chuàng)造的財富“余額”實質(zhì)是農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的那部分剩余價值，重農(nóng)學(xué)派卻將其視為“自然的恩賜”，土地是財富的真正源泉。重農(nóng)學(xué)派所引申的“純產(chǎn)品”是從人與自然(土地)關(guān)系的視角加以考證得出，而不是源于人與人的社會關(guān)系，因此重農(nóng)學(xué)派僅僅將財富歸結(jié)為商品的使用價值。

重農(nóng)學(xué)派的最大貢獻(xiàn)就是重新認(rèn)定了財富的主體本質(zhì)，財富不再是完全脫離于人之外的獨立存在，而是轉(zhuǎn)移到人的勞動之中。但重農(nóng)學(xué)派缺乏對價值一般的認(rèn)識，對勞動的理解局限于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域且要與特殊的土地要素結(jié)合，忽視對價值的考察，僅僅以使用價值的增大來判斷價值的增大和剩余價值的產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)領(lǐng)域生產(chǎn)活動中的使用價值增大會帶來明顯的價值增大，但在工業(yè)領(lǐng)域中卻很難體現(xiàn)出來，缺少對價值一般認(rèn)識的后果就是忽視勞動普遍性和抽象性所帶來的價值和剩余價值。此外，重農(nóng)學(xué)派將主體對象性的財富視為與土地相結(jié)合的特殊勞動，摒棄了重商主義“財富即金銀”的觀點，這是其進(jìn)步之處，但重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為貨幣只會干擾正常的經(jīng)濟秩序，要求取締貨幣，并將貨幣與使用價值、交換價值相對立，其實混淆了價值和價格的真正區(qū)別。

(三)財富主體本質(zhì)的初步抽象——勞動一般

亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和經(jīng)濟的研究》(簡稱《國富論》)為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建了系統(tǒng)的理論框架。馬克思對其夸贊道，“在亞·斯密那里，政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成”[5]?！秶徽摗芬試褙敻坏脑鲩L為研究對象，亞當(dāng)·斯密深入挖掘國民財富的構(gòu)成體系，經(jīng)濟增長的要素配置及增長的規(guī)律，他認(rèn)為一國所有商品生產(chǎn)的總量就是國民財富的總量，因此勞動就是財富之源，由此財富主體本質(zhì)也實現(xiàn)了由特殊勞動到勞動一般的跨越，貨幣也不再是脫離社會關(guān)系的存在，財富與貨幣統(tǒng)一于人的一般勞動之中。亞當(dāng)·斯密以一種絕對抽象化的勞動價值原則，是對重商主義將財富主體本質(zhì)孤立于人之外的否定，對重農(nóng)主義所缺乏的價值一般認(rèn)識的否定。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為經(jīng)濟是在一定“自然秩序”之下穩(wěn)步行進(jìn)的，國民財富增加的關(guān)鍵在于提升勞動生產(chǎn)率。勞動生產(chǎn)率提高必須借助社會的有序分工，而為維持社會分工的有序進(jìn)行，除必要的交換工具外，必須保證每個進(jìn)入市場交易的主體都能夠進(jìn)行等價交換?！秶徽摗返拈_篇就貨幣的起源和效用進(jìn)行了分析，并在第四章到第七章的內(nèi)容探討了勞動價格、商品價格等有效維持社會分工的要素，其理論體系的構(gòu)建不是從單純的概念或者某個人為研究點，而是以實際現(xiàn)存的社會關(guān)系層面對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行研究。亞當(dāng)·斯密將使用價值和交換價值規(guī)定為勞動產(chǎn)品的兩種屬性，在此基礎(chǔ)上區(qū)分了商品的交換價值和使用價值。關(guān)于商品實際價值的衡量，亞當(dāng)·斯密提出了“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”[6]。即價值源于勞動，獲取商品時所付出的辛苦和麻煩就是商品的真實價值。

亞當(dāng)·斯密規(guī)定了勞動一般是財富的主體本質(zhì)，對資本主義社會生產(chǎn)方式進(jìn)行了“廣泛性”分析。不過，亞當(dāng)·斯密運用的是歷史唯心主義研究方法，對財富的理解是基于經(jīng)驗性的社會關(guān)系和人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。在國民經(jīng)濟的實際研究中，研究對象主要是財富的增長問題，在研究過程中觸碰到的勞動者、資本家、地主的關(guān)系也是在一種繞不開財富增長問題的情形下被動進(jìn)行的，只見物不見人。因此，亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟學(xué)表面上是對人能動性、獨立性存在的肯定，但實質(zhì)是人與外在物的對立轉(zhuǎn)為人內(nèi)在的對立，財富異化的本質(zhì)由物轉(zhuǎn)為人。此外，亞當(dāng)·斯密雖然承認(rèn)了剩余價值的存在，但他對剩余價值的承認(rèn)是基于一些地租、利潤等方面的具體形式，沒有針對剩余價值的一般本質(zhì)進(jìn)行分析。正如馬克思所說：“所有經(jīng)濟學(xué)家都犯了一個錯誤：他們不是就剩余價值的純粹形式，不是就剩余價值本身，而是就利潤和地租這些特殊形式來考察剩余價值?！盵7]

二、馬克思財富觀主體維度及其對社會關(guān)系的歷史超越

馬克思關(guān)于財富的觀點多見于《資本論》中，他在《資本論》第一卷中就指出，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”[1]47。財富的元素表現(xiàn)為創(chuàng)造商品所需要的生產(chǎn)力、勞動力，以及商品本身蘊藏的使用價值、價值，商品交換的一般等價物——貨幣等等。不難發(fā)現(xiàn)，一切財富元素的重心都圍繞“人”及其社會關(guān)系展開。因此，馬克思的財富觀實現(xiàn)了“兩大超越”，他對財富的研究堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一，與以往財富觀“只見物不見人”不同，馬克思對財富的剖析不僅僅是從物的方面著手，更重要的是從社會關(guān)系方面來加以理解，即通過財富主體本質(zhì)形式的“人”和主體延伸的社會關(guān)系兩方面來把握。馬克思財富觀主體本質(zhì)的形式就是指作為主體的人的自身本質(zhì)力量的再現(xiàn)，這種形式的財富就是人，這里的“人”是“現(xiàn)實的人”，也就是現(xiàn)實的人自身。

(一)超越之一：揭示財富真正的主體本質(zhì)

在馬克思看來，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[8]200。馬克思在此處界定了“真正的財富”，雖然財富存在著多種形態(tài)，包括了貨幣、商品等等，但其共性的本質(zhì)就是“所有個人”，即財富不外是人類主體活動的產(chǎn)物。需求作為激發(fā)人類主體活動的動力，馬克思對財富主體本質(zhì)揭示的指向也落在主體個人對財富的需求，特別是生存性的財富需求。深入來看，生存性的財富外化為物質(zhì)財富，內(nèi)化為使用價值，馬克思也指出：“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值……‘可以自由支配的時間’以及對別人勞動時間里創(chuàng)造出來的東西的享受，都表現(xiàn)為真正的財富。”[9]281這句話包含了馬克思對財富主體認(rèn)知的雙重維度。首先，馬克思揭示的“真正的財富”是財富所表現(xiàn)出對人的“有用性”，豐富物質(zhì)財富的創(chuàng)造是為了服務(wù)于人的需要，物質(zhì)財富不僅是支撐整個社會發(fā)展的根基，也是主體個人發(fā)展的必要條件。若創(chuàng)造的財富不是用來滿足人的某種需要，那就成了與人相異己的存在，不能被定義為財富，這就規(guī)定了馬克思財富觀的根本性質(zhì)就是服務(wù)于“人”，體現(xiàn)“人”的主體價值。其次，“現(xiàn)實的人”最寶貴的財富就是時間財富，以“可以支配的自由時間”為標(biāo)準(zhǔn)，更多的可支配自由時間意味著人不再受限于以時間財富換取生存資料的現(xiàn)實，將人從“時間—工作”的被動勞動模式解放到“時間—提升才能—全面進(jìn)步”的主體發(fā)展模式，而越多的可支配時間則代表著財富的發(fā)展程度越高。馬克思也強調(diào)：“財富就是可以自由支配的時間，如此而已。”[9]281馬克思于時間維度體現(xiàn)財富發(fā)展?fàn)顩r的實質(zhì)就是為了尊重和肯定人的主體價值。

馬克思認(rèn)為，“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[10]479，這是對資本主義社會生產(chǎn)目標(biāo)與生產(chǎn)方式“顛倒性”的揭露，資本的實質(zhì)就是追求剩余價值擴張的無限性與剝削個人發(fā)展的無底線性，“顛倒性”的現(xiàn)實帶來了勞動者與勞動過程、勞動產(chǎn)品以及自身類本質(zhì)的異化，形成異化的社會關(guān)系。“所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”如何等同于真正的財富，馬克思提出了未來社會主義財富生產(chǎn)的設(shè)想，三大社會理論形態(tài)中的第三階段形態(tài)，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[10]107-108。個人的全面發(fā)展和共同的社會生產(chǎn)能力是基礎(chǔ)，社會財富的創(chuàng)造是自由個性下自由時間對自由勞動的支配，三個“自由”是對社會財富人性回歸問題的解讀。所以馬克思認(rèn)為“個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”既是創(chuàng)造社會財富的先決條件，而且全部的“個人才能”在生產(chǎn)財富的過程得到充分發(fā)展，由此呈現(xiàn)出最好的財富主體力量是“真正的財富”。

(二)超越之二：財富的社會關(guān)系更具主體性

馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義分析和確證財富的主體向度。辯證唯物主義對財富本質(zhì)的確證更為抽象、純粹，以“純粹的物”維度來看，馬克思認(rèn)為，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物”[2]209，延續(xù)生命必須得到“自然產(chǎn)品”以及“勞動產(chǎn)品”的雙重保障?！白匀划a(chǎn)品”就是人類所能獲取的“現(xiàn)成的天然物”，是自然界所給予的“自然財富”，也被馬克思稱之為“自然富源”?！皠趧赢a(chǎn)品”則是以人類勞動為中介獲取的“增加天然物的勞動產(chǎn)物”，也就是“社會財富”。正是自然、社會財富這些“具體效用物”的使用價值被人類所需求、利用，所以馬克思說，“物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的”[11]，而使用價值正是以自然物質(zhì)和人類勞動為鏈接的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，因此物質(zhì)財富本身也是處于帶有“人類勞動”性質(zhì)的社會關(guān)系之中。

馬克思財富觀更注重財富主體間形成的社會關(guān)系脈絡(luò)，以“現(xiàn)實的人”為立足點，這也是歷史唯物主義的基本態(tài)度。物質(zhì)的存在若只是純粹的自然物，那它只是不具有任何社會意義的人類客觀條件的活動。整個的人類社會體系，任何的生產(chǎn)、活動、事件都與人的意識、目的相掛鉤，不存在脫離“人”的社會生活，也就是不存在脫離以人為主體的社會關(guān)系的活動。財富雖在最終產(chǎn)品所呈現(xiàn)的是使用價值，但源初階段就已經(jīng)具備了某種“社會關(guān)系”，是“一種社會生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式”[12]426-427，馬克思更看重財富的社會形式，透過物與物的淺層關(guān)系，深入被掩蓋的人與人之間社會關(guān)系的財富主體本質(zhì)。

財富是一定社會關(guān)系下的勞動產(chǎn)品，是包含了使用價值和社會關(guān)系物化形式雙重屬性的“物質(zhì)內(nèi)容”與“社會形式”的統(tǒng)一。馬克思指出：“一方面，財富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中；另一方面，財富作為價值，是對他人勞動的單純支配權(quán)?！盵10]479使用價值是物對人的有用性，馬克思將“使用價值”作為財富物質(zhì)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，是對財富人的主體性的初步確認(rèn)。人們習(xí)慣用價值來衡量財富，只是因為價值的表現(xiàn)形式(如貨幣)能通過購買物品而轉(zhuǎn)化為財富，即獲得物品的使用價值?？梢钥吹?，區(qū)分使用價值和價值的前提就是肯定商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系(人與人之間的關(guān)系)，以及商品的物質(zhì)內(nèi)容一定是在帶有“人”這一主體性質(zhì)的社會形式下才能實現(xiàn)自身價值(使用價值對人的有用性)，因此財富就是將“人”作為社會關(guān)系主體的勞動產(chǎn)品。

歷史唯物主義視域下對社會生產(chǎn)過程和人的發(fā)展過程、社會整體的秩序和人的活動秩序、社會制度的構(gòu)建和社會主體的行為構(gòu)建三方面內(nèi)容進(jìn)行研究，就是馬克思構(gòu)建社會歷史發(fā)展三大階段的基礎(chǔ)元素，也是構(gòu)架社會關(guān)系比重的評價要素。前資本主義社會財富的社會關(guān)系多表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”，具體表現(xiàn)為人對自然富源條件的依賴性和對普遍使用價值物品的追求?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換”[10]107，在資本主義社會，資本家為了實現(xiàn)財富的增長而主動地體現(xiàn)為“物的依賴性”，工人為養(yǎng)家糊口而被動地體現(xiàn)為“物的依賴性”，無論是資本家還是工人都喪失了人的類本質(zhì)，而將自己對象化為物，是異化的人，或者說是物化的人。到了共產(chǎn)主義的社會，“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[12]104。以自由時間來衡量財富，表明人已經(jīng)走出物質(zhì)的羈絆，實現(xiàn)對人的類本質(zhì)的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會，人們在自由時間下對自由個性的追求，是“自由人的聯(lián)合體”對審美價值生產(chǎn)的追求，社會關(guān)系的向度為“人的全面發(fā)展”，人人共享平等的社會經(jīng)濟權(quán)利，勞動不再受到生存競爭的束縛。

財富的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式的統(tǒng)一是發(fā)生在人類社會的第二形態(tài)中，但人的獨立性是建立在“物”的依賴性之上，也正是這一實質(zhì)催生了“物”和“人”的矛盾，進(jìn)而形成一種追求“物”而非追求“人的全面發(fā)展”的“畸形”社會關(guān)系，這種社會關(guān)系的存在也是資本主義危機爆發(fā)的必然因素。正如馬克思所說：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展?！盵13]在這里，馬克思已經(jīng)意識到了資本主義社會的危機就是物質(zhì)財富的不斷積累而社會形式財富的不斷集中之間的矛盾，整個社會關(guān)系下的資源比重傾斜于很小一部分人，少數(shù)人社會形式財富的集中必然會導(dǎo)致物質(zhì)內(nèi)容財富的停滯，消除危機的方式就是變革社會形式的內(nèi)容，實現(xiàn)財富主體的地位增長，推動以“人”為主線的更具主體性的社會關(guān)系形成。

三、馬克思財富觀主體向度的當(dāng)代確認(rèn)

馬克思一直站在“人類世界”以及現(xiàn)實下的人的生活狀態(tài)思考問題，財富觀也將“人”作為財富本質(zhì)的確證點。馬克思在批判和繼承重商主義、重農(nóng)主義、古典政治經(jīng)濟學(xué)財富觀的基礎(chǔ)上，代入全新的審視視角，厘清了人與財富之間辯證的邏輯關(guān)系，實現(xiàn)的“兩大超越”揭示了財富的真正主體本質(zhì)——“人本”，以及深入探析財富背后“人與人之間的社會關(guān)系”，二者對于當(dāng)代中國共同富裕事業(yè)的建設(shè)彰顯出巨大的影響力和生命力。習(xí)近平指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵14]共同富裕是確認(rèn)“人民”主體層次對馬克思財富主體本質(zhì)的深刻解讀，是對馬克思財富觀的繼承、豐富與發(fā)展。

(一)確認(rèn)財富的主體本質(zhì)：共同富裕的人本價值和人文意蘊

馬克思所確證的財富主體本質(zhì)，將財富作為人的活動產(chǎn)物而存在，真正的財富表現(xiàn)為對人的有用性，其將財富創(chuàng)造的人自身與財富創(chuàng)造的“目的本身”的人結(jié)合起來，既是對財富創(chuàng)造過程中個人作用的肯定，也強調(diào)了財富發(fā)展的最終目的是為了服務(wù)于人。因此，馬克思財富觀的根本性質(zhì)就在于體現(xiàn)“人”的主體價值和服務(wù)于“人”兩方面。習(xí)近平指出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵15]共同富裕作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求和戰(zhàn)略目標(biāo)，堅持了對馬克思財富觀主體向度的繼承與發(fā)展，秉承了以人民為中心的發(fā)展脈絡(luò)，彰顯了深刻的人本價值和人文意蘊。

共同富裕彰顯著“人民”作為財富主體的人本價值。共同富裕一以貫之的原則就是始終從人民的立場出發(fā)，更多的關(guān)注發(fā)展成果是否惠及全體人民，與時俱進(jìn)地解決社會主要矛盾，不斷深化對“人”這一主體價值的認(rèn)知。以推進(jìn)共同富裕事業(yè)中人民主體范疇的確證為例，新中國成立到改革開放之前，毛澤東注意到工人和農(nóng)民群眾在社會主義建設(shè)中的巨大創(chuàng)造力，因此強調(diào)這一時期實現(xiàn)共同富裕的范圍以“工人、農(nóng)民”為主。隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，“中國式的現(xiàn)代化道路”需要經(jīng)濟財富的持續(xù)健康發(fā)展，出現(xiàn)了以民營企業(yè)為代表的創(chuàng)業(yè)人員、技術(shù)人員，以及受雇于外資企業(yè)的管理人員，還有個體戶等一批新型階層。工人、農(nóng)民、知識分子和新型階層共同構(gòu)成了創(chuàng)造和積累社會主義財富的主體力量，均被納入共享共同富裕事業(yè)的人民群眾范疇。黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟財富已經(jīng)打下了堅實的基礎(chǔ)，全體人民的共同富裕不斷被提及，重點也逐步向著“人的全面發(fā)展”維度轉(zhuǎn)變，表明在新時代的共同富裕，已經(jīng)不再局限于外在的物質(zhì)因素，而是致力于提升人民的生活質(zhì)量，深化對人的本質(zhì)探索和認(rèn)知，彰顯人民作為共同富裕主體和社會主義財富主體的人本價值。

共同富裕彰顯了服務(wù)于“人民”主體的人文意蘊。習(xí)近平強調(diào)，要“堅持人民至上，堅持共同富?！盵16]。共同富裕工程的推進(jìn)與落實，均以“人民”為核心立場，在實現(xiàn)過程中保障共同富裕的主體利益。共同富裕彰顯了“真正的財富是要服務(wù)于人”的根本性質(zhì)，中國特色社會主義制度服務(wù)于共同富裕的需要，根本上就是服務(wù)于人民的需要。具體來看，不同時期共同富裕的內(nèi)涵以服務(wù)于人民的不同需要為向度。中華人民共和國成立之后，我國發(fā)展方式仍處于持續(xù)探索之中，在人民要求建立先進(jìn)工業(yè)國需要的基礎(chǔ)上，將重點放在了推進(jìn)建設(shè)社會主義工業(yè)化建設(shè)，形成了初步的工業(yè)基礎(chǔ)，但當(dāng)時共同富裕的制度基礎(chǔ)是“平均主義”，雖在工業(yè)方面有所發(fā)展，但仍是發(fā)展內(nèi)生動力不足、整體富裕水平落后的局面。在人民不斷增長的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上，我國實現(xiàn)了由單向工業(yè)發(fā)展向更注重多領(lǐng)域發(fā)展轉(zhuǎn)變，以應(yīng)對生產(chǎn)落后的現(xiàn)實狀況。尤其是改革開放之后，黨中央進(jìn)一步認(rèn)識到了“平均主義”式的共同富裕帶來的是“共同貧窮”，必須轉(zhuǎn)換社會財富的共享模式，因此將中國式現(xiàn)代化的“先富帶后富”的共同富裕模式“擺上臺面”，完善和補充了收入分配制度，將收入效益折射到社會整體的發(fā)展效益中。盡管如此，這一時期仍然存在基尼系數(shù)過大的分配公平問題，過大的收入差距會導(dǎo)致成果共享的難度增大，高、中等收入人群的財富擴散效應(yīng)也難以發(fā)揮作用。黨的十四屆三中全會將共同富裕在分配領(lǐng)域得到“質(zhì)”的升華，提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”，而“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步深化了共同富裕中“人”的主線脈絡(luò)，著力保障人民的根本利益，不斷拓寬富裕領(lǐng)域。隨著人民對美好生活需要的增長，中國特色共同富裕之路逐步邁上高質(zhì)量發(fā)展階段，黨的十八屆三中全會全面深化改革的開啟奠定了共同富裕生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)；黨的十八屆五中全會首次將“共享”發(fā)展理念貫穿于中國建設(shè)的各項領(lǐng)域，奠定了共同富裕的思想基礎(chǔ)；2020年中國實現(xiàn)了農(nóng)村貧困人口全部脫貧的偉大壯舉，邁出了共同富裕的重要一步；黨的十九屆六中全會為實現(xiàn)共同富裕構(gòu)建宏偉藍(lán)圖，提出了“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”[17]。以上種種都是共同富裕愿景下黨根據(jù)人民的實際需要，為民而“變”、為民而“動”，彰顯了服務(wù)于民的人文意蘊。

(二)確認(rèn)更具主體性的社會關(guān)系：共同富裕中反哺、幫扶式的第三次分配

資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系是以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動制，資本家與工人的社會關(guān)系存在著天然的階級對立，資本家所追求的剩余價值和資本是在剝削工人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，二者社會關(guān)系的重心偏頗于“資本”，而不是“人”這一主體的發(fā)展。正是社會財富結(jié)構(gòu)處于貧富差距過大的失衡狀態(tài)，導(dǎo)致了物質(zhì)財富的不間斷積累和社會形式財富不斷集中的資本主義危機。馬克思的財富觀以“現(xiàn)實的人”為理論構(gòu)架，其透過財富中物與物的淺層關(guān)系，通過主體范疇延展的社會關(guān)系把握財富的實質(zhì)，研究視角位于人與人共同全面發(fā)展的層面而非單純財富增長層面。社會主義的財富一定是服務(wù)于人并且是于人有用的，社會關(guān)系的財富主體之間互相幫扶，沒有剝削和壓迫。

中國特色共同富裕工程的構(gòu)建一直貫徹打牢基礎(chǔ)、漸進(jìn)發(fā)展的方式，在各層面注重人民之間的良性互動，蘊含著豐富的“主體性”社會關(guān)系。關(guān)于共同富裕政策的實施，我國于改革開放初期就制定了“先富帶后富”這一舉措，與經(jīng)濟學(xué)中“涓滴效應(yīng)”相類似，即通過經(jīng)濟整體增長所帶來的經(jīng)濟效益可以有效在社會的各個階層之間動態(tài)擴散，從而達(dá)到消除貧困，夯實基礎(chǔ)的目的。但經(jīng)過實踐和對比其他發(fā)展中國家“涓滴效用”狀況，所得到的結(jié)果證實了“先富帶后富”雖讓生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，國家擺脫了“低收入陷阱”，但貧富差距也隨之拉大，高收入的人群并沒有將財富擴散至低收入人群。面對此項難題，習(xí)近平提出要，“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)”[18]。三次分配的主體各不相同，第一次分配以進(jìn)入市場的各要素為主體，第二次分配以政府為主體，第三次分配的主體囊括了民間組織、個人、企業(yè)等，三次分配的主體是社會關(guān)系的重要組成部分，也是營造和諧社會關(guān)系，推動現(xiàn)階段共同富裕更具活力的有力抓手。

第三次分配是人民主體間相互扶持的最好體現(xiàn)，是對社會關(guān)系中主體“人”自由全面發(fā)展的方式探索。第三次分配主體間的價值指向是“人”，不是資本抑或是剩余價值。過往為實現(xiàn)共同富裕的既定目標(biāo)，部分人民和地區(qū)先作出了犧牲，國家集中資源成就了一批主體和地區(qū)的發(fā)展。習(xí)近平指出：“我們必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象?！盵19]現(xiàn)在富裕起來的地區(qū)和主體在第三次分配政策的號召下，采用慈善、捐贈財產(chǎn)和提供公共服務(wù)等方式提升弱勢群體對物質(zhì)層面和精神層面的獲得感和滿足感。第一次分配容易造成貧富差距的增大，因為其競爭機制的核心就是追求經(jīng)濟效率。如果第二次分配的社會保障、脫貧攻堅等政府手段比重過低，也不利于城鄉(xiāng)差距和貧富差距的調(diào)節(jié)；相反過高的比重會增加財政負(fù)擔(dān)，增大企業(yè)和中層階級的稅賦負(fù)擔(dān)，容易滋生“社會懶漢”，抑制社會的內(nèi)生動力。第三次分配能夠?qū)Φ谝淮畏峙浜偷诙畏峙渥饔行аa充，具體來看：一是第三次分配能夠?qū)κ杖敕峙溥M(jìn)行調(diào)節(jié)，一定程度上縮小社會主體間的貧富差距。第三次分配內(nèi)生的慈善性質(zhì)的項目、活動以及企業(yè)家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟存在的不合理的“競爭機制”進(jìn)行道德層面的限制和補充。二是第三次分配就保持社會創(chuàng)新力和內(nèi)生動力有獨特作用，其在不增加稅賦負(fù)擔(dān)的前提下，以愛心和自愿的方式鼓勵企業(yè)和個人投身于慈善事業(yè)，既可以響應(yīng)國家政策，也不會磨滅二者的積極性，激發(fā)企業(yè)和個人的發(fā)展勢能。企業(yè)和個人在實現(xiàn)自我社會價值的同時，也能營造良好的口碑和聲譽，帶來實際經(jīng)濟效益。社會主體間相互幫扶，共同發(fā)展，是實現(xiàn)共同富裕的重要方式，也是對更具主體性社會關(guān)系的當(dāng)代確認(rèn)。