大學(xué)生道德冷漠行為的多維致因與矯治脈絡(luò)

鄒貴波

(1.電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731；2.貴州師范大學(xué) 貴州陽明文化研究院，貴州 貴陽 550001)

道德冷漠是指道德感、道德經(jīng)驗(yàn)或道德判斷的缺失與匱乏，在無動(dòng)于衷、冷漠無情和麻木不仁的心理與言行背后，折射了以抽象的自我持存為核心、將個(gè)人作為第一實(shí)體的極端個(gè)人主義對個(gè)體良善道德精神的侵蝕，“呈現(xiàn)出一種操縱精神與工具性特點(diǎn)”的病態(tài)的個(gè)體心理、人際關(guān)系與社會(huì)氛圍[1]。道德冷漠不同于一般的情感淡漠，它違背了人的本質(zhì)性需要和訴求，與人性和人的社會(huì)性背道而馳，而且“不會(huì)只停留在個(gè)體德性的層面上，一定會(huì)以各種方式獲得社會(huì)表達(dá)”[2]77，致使“人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”[3]。審視實(shí)用主義拒絕道德認(rèn)知從“是”到“應(yīng)當(dāng)”進(jìn)階、直覺主義拒斥道德情感從“性惡”到“性善”跨越、懷疑主義拒抗道德行為從“利己”到“利他”升華的生活圖景，道德冷漠不僅窒息了自然道德、社會(huì)道德與超越道德，使社會(huì)“喪失了贊譽(yù)、推崇、褒獎(jiǎng)和弘揚(yáng)優(yōu)良道德行為和譴責(zé)、阻止、遏制和懲戒不道德行為的機(jī)能”[4]，而且在整體上否定了人的道德性，將個(gè)人對生活需求與生活意義的理解窄化、物化，從而無法“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]189。大學(xué)生正處于“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵時(shí)期，“做人做事第一位的是崇德修身”[6]173。道德冷漠的無序蔓延不僅造成部分大學(xué)生“在面對道德問題時(shí)沒有反應(yīng)，意識(shí)不到道德問題的存在，體會(huì)不到道德的召喚”[2]76，而且滯礙了道德新風(fēng)尚、社會(huì)正能量的傳播與弘揚(yáng)。因此，厘清大學(xué)生道德冷漠行為的多維致因、把準(zhǔn)大學(xué)生道德冷漠行為的矯治脈絡(luò)，不僅是深化公民道德建設(shè)、培育出彩時(shí)代新人的內(nèi)在要求，而且是促進(jìn)人民精神生活共同富裕、凝聚思想共識(shí)、激發(fā)奮進(jìn)力量的必然選擇。

一、心靈的匍匐：大學(xué)生道德冷漠行為的現(xiàn)實(shí)境遇

大學(xué)生道德冷漠行為不僅是個(gè)體道德能力缺失的凸顯，而且是社會(huì)價(jià)值失范和倫理失序的表現(xiàn)?！跋鄬τ趥鹘y(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代性社會(huì)是一異質(zhì)性社會(huì)，它標(biāo)示文明演進(jìn)過程中的超越性斷裂?！盵7]328現(xiàn)代性社會(huì)的異質(zhì)性使得部分大學(xué)生在面對維護(hù)個(gè)人私益與遵循道德規(guī)范、道德選擇失范與追尋德性倫理、網(wǎng)絡(luò)道德沖突與踐履道德責(zé)任三重矛盾時(shí)表露出困惑、茫然和無助，道德冷漠行為隨著心靈的匍匐而逐漸無序蔓延。

(一)維護(hù)個(gè)人私利與遵循道德規(guī)范兩難兼顧

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[8]146，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[8]158。維護(hù)個(gè)人正當(dāng)合法利益是大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利，也是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的人的本質(zhì)的顯現(xiàn)[8]56?！暗赖乱?guī)范首先是一種存在的內(nèi)在特征，是生活共同體的一種內(nèi)在凝聚方式”[7]30，其規(guī)定了人們對世界的理解、說明和表達(dá)，對于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧起著引導(dǎo)與規(guī)約作用。在理想的生活圖景中，維護(hù)個(gè)人利益與遵循道德規(guī)范相輔相成、和諧共生，兩者以個(gè)人利益與共同利益的整合打造了一套完善的社會(huì)生活價(jià)值意義系統(tǒng)。但在現(xiàn)實(shí)的生活情景中，當(dāng)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益異化為個(gè)人私利后，部分大學(xué)生難以將遵循道德規(guī)范作為“致良知”的德性修養(yǎng)與行為彰顯，而“道德的規(guī)范”難以平衡公與私的利益爭奪，“規(guī)范的道德”又在尋求某種先天為真而且先驗(yàn)有效的倫理形態(tài)與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)時(shí)停滯不前，致使部分大學(xué)生陷入維護(hù)個(gè)人私利與遵循道德規(guī)范兩難困境，難以實(shí)現(xiàn)兩者的完美兼顧，進(jìn)而在道德選擇時(shí)因喪失道德焦慮感、道德認(rèn)同感與道德敏感性而陷入道德冷漠的桎梏之中。

(二)道德選擇失范與追尋德性倫理交疊相映

作為道德自由與道德責(zé)任相互依托、互為確證的道德選擇，其在現(xiàn)實(shí)性上涉及自我與規(guī)范、自我與存在、自我與他者等多重規(guī)定關(guān)系。道德選擇固有的“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“公”與“私”的矛盾沖突和利益爭辯，使得部分大學(xué)生難以通過情景分析與利益劃分而理性、具體地把握道德規(guī)范的規(guī)約功能，從而產(chǎn)生道德價(jià)值混亂、道德行為失范現(xiàn)象。德性倫理作為知其善與行其善的綜合統(tǒng)一體，是道德理念與個(gè)體品格、普遍法則與道德踐履的集合，追尋德性倫理的過程即是達(dá)成知善的能力、育善的情感、行善的踐履的征程，表現(xiàn)為一種以善的追求為內(nèi)容的精神趨向與行為實(shí)踐。大學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中內(nèi)含的向善定勢決定了其在道德選擇時(shí)總是將良善和善良等單純、自明的道德原則放在首位，但是立己達(dá)人、兼濟(jì)天下的道德愿景不可避免地在利益不一致而不能兩全的道德現(xiàn)場中出現(xiàn)裂痕。追尋德性倫理的向善過程和道德選擇失范的背善過程交疊相映，使得部分大學(xué)生精神層面的意義系統(tǒng)被破壞、動(dòng)搖，進(jìn)而在道德選擇時(shí)因喪失道德想象力與道德意志力而陷入道德冷漠的桎梏之中。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德沖突與踐履道德責(zé)任多重失衡

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不僅推動(dòng)了自身功能的進(jìn)化，而且推動(dòng)了對使用者的賦權(quán)，人與人的社會(huì)關(guān)系儼然打上了明顯的網(wǎng)絡(luò)化烙印。隨著大眾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的爆發(fā)式增長，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為根基的傳統(tǒng)道德規(guī)則遭遇了數(shù)字化生存境遇下的范式轉(zhuǎn)換，網(wǎng)絡(luò)失信、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)冷漠、網(wǎng)絡(luò)惡俗等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，網(wǎng)絡(luò)道德空間逐漸失信、失真、失善?！暗赖仑?zé)任作為一種道德規(guī)范，不僅是判斷個(gè)體行為和團(tuán)體活動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)方法，而且是責(zé)任主體走向道德完善的必然通道”[9]，其內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體向度的修身責(zé)任、家庭向度的齊家責(zé)任、國家向度的治國責(zé)任、世界向度的平天下責(zé)任四重向度。網(wǎng)絡(luò)道德沖突的化解不僅需要通過法律手段來制約，而且需要大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中踐履道德責(zé)任，讓彰顯社會(huì)主義精神文明建設(shè)要求的網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)空間綻放出德性的花朵。但部分大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德沖突與踐履道德責(zé)任多重失衡時(shí)因受到“知善”而“行惡”、“惡行”而“得?！睜I造出的道德假象而迷惑，無力將道德認(rèn)知升華為道德實(shí)踐、道德規(guī)定進(jìn)階為道德自覺，進(jìn)而在道德選擇時(shí)因喪失對道德理性的張揚(yáng)、道德情感的認(rèn)同、道德責(zé)任的踐履而陷入道德冷漠的桎梏之中。

二、熱情的隱匿：大學(xué)生道德冷漠行為的多維致因

依據(jù)出場學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，任何一種現(xiàn)象都不是無端而始，也不會(huì)無端而止，其是內(nèi)外多重因素相互糅合交織的結(jié)果?！凹偃鐩]有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功?！盵10]部分大學(xué)生道德認(rèn)知力弱化、道德情感力淡化、道德行動(dòng)力軟化不僅引致“排序式”“粘貼式”“病根式”道德冷漠無序蔓延，而且道德熱情的隱匿與躲藏使得其在面對丑惡現(xiàn)象時(shí)缺乏道義上的勇氣、意志和擔(dān)當(dāng)，隨即也喪失了采取正確道德行動(dòng)的能力。

(一)大學(xué)生道德認(rèn)知力弱化引致“排序式”道德冷漠蔓延

道德認(rèn)知力是道德行為主體能夠?qū)θ?、事、物做出善惡認(rèn)知的能力，其境界的提升過程總是與人生理想和道德理想相互聯(lián)系、共生共存，若大學(xué)生能領(lǐng)悟“個(gè)體的‘在’世同時(shí)也是一個(gè)人與他人共在的過程”[11]，即能成就一種不再囿于小我而是以責(zé)任意識(shí)為前提的既關(guān)照個(gè)人利益又彰顯世界圖景的更廣闊、深層、偉岸的道德人格。無論是亞里士多德宣揚(yáng)的以“明智美德”與“實(shí)踐智慧”為核心的道德經(jīng)驗(yàn)判斷力，或是康德主張的以“規(guī)定性判斷力”與“反思性判斷力”為內(nèi)核的道德反思判斷力，其駁斥的皆為固守一切以經(jīng)驗(yàn)性的利害關(guān)系或個(gè)體的利益得失為認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的缺失良善道德認(rèn)知力的無德之人。“排序式”道德冷漠是大學(xué)生在“多元”的道德實(shí)踐中面臨道德碰撞和道德困境時(shí)由于多種決策因素錯(cuò)綜復(fù)雜、交鋒不斷，致使其“對于價(jià)值排序深感困難和無力”[12]，對于原本認(rèn)定的核心道德原則產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，在好與壞的辨別、對與錯(cuò)的彷徨、是與非的糾結(jié)中將生命原則、善的原則讓位于個(gè)人中心主義、利益至上主義、道德虛無主義的道德冷漠形式?！芭判蚴健钡赖吕淠穆与[射出功利主義對現(xiàn)實(shí)的人的侵蝕，功利主義“把所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都?xì)w結(jié)為唯一的功利關(guān)系”[13]479，其宣揚(yáng)“使別人受到損失的辦法來為我自己取得利益”的價(jià)值取向使得部分大學(xué)生在道德沖突情景中忽視道德選擇的每一個(gè)排序?qū)τ诘赖聸_突和倫理風(fēng)險(xiǎn)的消極影響[13]479，將道德置于其他價(jià)值要求之后，弱化了內(nèi)蘊(yùn)真、善、美價(jià)值旨?xì)w的道德認(rèn)知力，進(jìn)而被“看起來是很愚蠢的”功利主義所挾持[13]479，最終陷入道德冷漠的陷阱。

(二)大學(xué)生道德情感力淡化引致“粘貼式”道德冷漠蔓延

道德情感力是道德行為主體在同情、共情的基礎(chǔ)上，在內(nèi)心引起的稱贊或譴責(zé)的心理情感力。無論是情感主義倫理學(xué)將情感視為道德的源頭，或是休謨將情感提升到“人的本性中的‘人性’或‘人道’”的高度[14]，亦是康德將道德情感引發(fā)的動(dòng)力與沖動(dòng)稱之為“靈魂驅(qū)動(dòng)力”[15]，落地到人類歷時(shí)性的感性實(shí)踐活動(dòng)之中的道德情感力始終是人類張揚(yáng)“愛”的倫理精神的關(guān)鍵。道德情感并不是一種虛幻、抽象的概念，“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[5]190，只有先把心理學(xué)上“愛”的道德情感還原到每一個(gè)人的感性存在上，并最終落地到歷時(shí)性的感性實(shí)踐活動(dòng)之中，才能領(lǐng)悟道德情感的實(shí)踐本性和自由本性?！罢迟N式”道德冷漠是大學(xué)生在“繁雜”的道德實(shí)踐中因受到“為己性”價(jià)值規(guī)定的欺騙，盲目模仿、復(fù)制、剪裁、粘貼他者對于道德冷漠現(xiàn)場的言與行，并用“偽善”的表現(xiàn)和“他者”的行動(dòng)欺騙純真的良心，用獨(dú)斷的主觀邏輯刻意裁剪道德價(jià)值與道德規(guī)定的道德冷漠形式?！罢迟N式”道德冷漠的蔓延隱射出道德虛無主義對現(xiàn)實(shí)的人的侵蝕，道德虛無主義否認(rèn)道德本質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)容、混淆道德判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)、否定道德之于生活的意義、“祛魅”道德價(jià)值和道德意義，其消解和虛無一切道德傳統(tǒng)的本性使得“那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡”[16]，部分大學(xué)生的道德情感力被吞噬、湮沒在冷漠的悲愴情愫之中，最終陷入道德冷漠的陷阱。

(三)大學(xué)生道德行動(dòng)力軟化引致“病根式”道德冷漠蔓延

道德行動(dòng)力是道德行為主體主動(dòng)彰顯出來的道德實(shí)踐能力，道德動(dòng)機(jī)、道德激情和道德勇氣是道德行動(dòng)力得以生成的催化劑。無論是黑格爾的“道德世界觀”，或是康德的“善的意志”，皆強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的道德行動(dòng)是檢驗(yàn)道德主體是否擁有道德信念、道德激情和道德勇氣的重要標(biāo)準(zhǔn)。在道德價(jià)值的創(chuàng)造過程中，內(nèi)蘊(yùn)著真善美的道德理想只有走出想象中的世界，讓勇毅而篤實(shí)的道德行動(dòng)在生活實(shí)踐中獲得價(jià)值和意義，方能實(shí)現(xiàn)求善抑惡的倫理目標(biāo)，進(jìn)而彰顯真正的道德勇氣和道德激情?！安「健钡赖吕淠谴髮W(xué)生在“無序”的道德實(shí)踐中擯棄對理性的自我立法與意志自律的追求，將道德冷漠行為歸咎于社會(huì)本身存在的善惡的顛倒、美丑的扭曲、真假的嬌柔，認(rèn)為道德冷漠來源于制度性的異化而與個(gè)人的善惡追求無關(guān)，鼓吹道德個(gè)體無責(zé)、無為、無欲的道德冷漠形態(tài)?！安「健钡赖吕淠难苌[射出極端個(gè)人主義對現(xiàn)實(shí)的人的侵蝕，極端個(gè)人主義將人從具體多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中隔離出來，制造了“孤獨(dú)的個(gè)體、失望的個(gè)體”[2]77，祛除了生活的實(shí)踐意識(shí)、歷史意識(shí)、整體意識(shí)，將獲得愉悅的個(gè)人體驗(yàn)視為生活的絕對目標(biāo)而走向自我中心主義，極端個(gè)人主義無法超出狹隘的個(gè)人視野來理解生活需求的層次性、復(fù)雜性與高級性，其宣揚(yáng)的“個(gè)人至上”價(jià)值取向使得部分大學(xué)生在面對道德困境時(shí)將個(gè)體優(yōu)先性置于集體優(yōu)先性之前，從而喪失了采取正確道德行動(dòng)的能力，最終陷入道德冷漠的陷阱。

三、精神的激蕩：大學(xué)生道德冷漠行為的矯治脈絡(luò)

尋找走出道德困境、化解道德冷漠的矯治脈絡(luò)，需借鑒道德敘事的意義架構(gòu)，通過道德認(rèn)知的澄明術(shù)、道德情感的催化術(shù)、道德行動(dòng)的生活術(shù)，敘出事之“知”、事之“情”、事之“行”，發(fā)掘大學(xué)生內(nèi)心的良知自律、提升道德敏感度、激蕩道德精神，進(jìn)而在澄明道德認(rèn)知、激發(fā)道德情感、踐履道德行為中規(guī)避道德冷漠的無序蔓延。

(一)道德認(rèn)知的澄明術(shù)：敘出事之“知”

培育崇德向善的道德認(rèn)知需要利用澄明術(shù)引導(dǎo)大學(xué)生厘清道德生活中紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象，擺脫將道德視為概念化存在的偏見，在意義的世界與實(shí)踐的視域中將成就自我與成就他人相互貫通，“使自己的‘存在’同自己的‘本質(zhì)’協(xié)調(diào)一致”[8]177，進(jìn)而在認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)之維擺脫道德冷漠的桎梏。道德認(rèn)知的澄明術(shù)需要經(jīng)歷道德篩選、建構(gòu)、解讀三個(gè)階段。首先，道德的篩選。道德是歷史的范疇，階級社會(huì)中的一切道德都依附著階級性，不存在超越一切具體條件的抽象的虛幻道德，也不存在超越歷史的永恒道德或“永恒的規(guī)律”[8]179。無論是封建社會(huì)宣揚(yáng)的男尊女卑、三綱五常、忠君孝親等道德原則，或是資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的個(gè)人至上、美德神授、利己主義等道德原則，皆由生產(chǎn)資料所有制決定，“受到物質(zhì)的‘糾纏’”[8]161。要堅(jiān)決擯棄道德超階級論、道德無用論、道德統(tǒng)一論等錯(cuò)誤論調(diào)，“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[8]421，對人類一切道德觀念進(jìn)行“洗滌”式繼承，篩選出符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、反映科學(xué)精神、促進(jìn)文明進(jìn)步的社會(huì)主義先進(jìn)道德，予以繼承和弘揚(yáng)。其次，道德的建構(gòu)。經(jīng)過篩選的道德理念若雜亂、無序的交錯(cuò)存在于社會(huì)生活中，則難以發(fā)揮凝聚人心、浸潤心靈、洗禮精神的最大價(jià)值。要充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、中國革命道德、社會(huì)主義道德一脈相承、延續(xù)發(fā)展、不斷升華的關(guān)系，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中汲取豐富的道德營養(yǎng)和道德力量，從而錘煉大學(xué)生道德品質(zhì)、提升思想境界。最后，道德的解讀。是否以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、中國革命道德、社會(huì)主義道德為道德認(rèn)知根基，是大學(xué)生站穩(wěn)道德立場、昂揚(yáng)道德姿態(tài)、開闊道德胸懷的關(guān)鍵因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為中華民族的集體道德記憶，對于個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮著不可或缺的倫理護(hù)航作用，要引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)悟自強(qiáng)不息、向善行善、扶危濟(jì)困、砥礪奮斗等蘊(yùn)含中國精神的道德因子，堅(jiān)持馬克思主義道德觀和社會(huì)主義道德觀，“扣好人生的第一?？圩印盵17]355，從而消除道德冷漠行為產(chǎn)生的思想根源。

(二)道德情感的催化術(shù)：敘出事之“情”

培育深沉濃厚的道德情感是大學(xué)生見德則愛之、贊之，見惡則恨之、譴之，進(jìn)而在移情、同情、惻隱等感性因素的作用下規(guī)避道德冷漠的重要一環(huán)。情感構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”最真切的道德體驗(yàn)和最深刻的道德動(dòng)機(jī)[8]155，而道德情感的缺失則是導(dǎo)致道德心理與道德行為淪為冷漠的附庸進(jìn)而墜入阿倫特所指“平庸之惡”的關(guān)鍵因素。道德情感的催化術(shù)需要激發(fā)責(zé)任情感、強(qiáng)化情感體驗(yàn)、提升情感認(rèn)同。首先，激發(fā)責(zé)任情感。要構(gòu)建日常生活與非日常生活的道德責(zé)任教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制和網(wǎng)上與網(wǎng)下協(xié)同推進(jìn)的道德責(zé)任教育體系，分層次、有步驟、分階段實(shí)行“套餐式”與“菜單式”有機(jī)結(jié)合的道德責(zé)任教育，引領(lǐng)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人之責(zé)與家庭之責(zé)、國家之責(zé)、民族之責(zé)交融互通，讓大學(xué)生在履行社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)中內(nèi)化責(zé)任情感，主動(dòng)將道德意識(shí)和道德規(guī)范滲入充滿精神信仰與價(jià)值追求的道德理想之中，進(jìn)而在情感沁潤、心理認(rèn)同、知行合一中自覺履行道德責(zé)任、規(guī)避道德冷漠。其次，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。情感觸角的發(fā)達(dá)程度決定了情感對接的流暢程度，情感體驗(yàn)的強(qiáng)化不僅要堅(jiān)持以情感人、以史育人，通過開展重走革命圣地、觀覽革命文化展演、慰問老兵烈屬等活動(dòng)，讓大學(xué)生在真實(shí)、具體的現(xiàn)實(shí)場景中進(jìn)行道德情感體驗(yàn)，進(jìn)而生發(fā)更豐富的情感觸角；還要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的積極模式，以情境模擬與議題設(shè)置促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德情感體驗(yàn)的定向和遷移，引導(dǎo)大學(xué)生在高頻互動(dòng)和情感共鳴中以自尊自愛為道德追求、以道德責(zé)任為情感向往，進(jìn)而在情境感悟中積淀和培養(yǎng)同情、寬容、熱心等道德情感。最后，提升情感認(rèn)同。要?jiǎng)?chuàng)新輿論引導(dǎo)方式和傳播渠道載體，積極推進(jìn)語境共享、視界融合和顯隱結(jié)合，創(chuàng)設(shè)契合日常生活領(lǐng)域的話語體系，以積極向上的正能量營造向善向上的輿論氛圍，讓行善者獲得肯定、贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，讓冷漠者遭受批評、譴責(zé)和懲罰。要建立健全“德福一致”的道德回報(bào)機(jī)制、完善利益導(dǎo)向機(jī)制、優(yōu)化利益協(xié)調(diào)機(jī)制，讓道德付出與道德回報(bào)之間維持正比恒常聯(lián)系，從而使大學(xué)生在作為旁觀者時(shí)奉獻(xiàn)溫暖、在作為受助者時(shí)心懷感恩，在和諧的文化生態(tài)環(huán)境中自覺踐行見賢思齊、棄惡揚(yáng)善的良善道德。

(三)道德行動(dòng)的生活術(shù)：敘出事之“行”

培育勇敢堅(jiān)毅的道德行動(dòng)不僅是大學(xué)生將道德認(rèn)知、道德情感和道德意志等因子相統(tǒng)一進(jìn)而在道德選擇中實(shí)現(xiàn)由知至行的關(guān)鍵性驚險(xiǎn)一躍，而且是激發(fā)大學(xué)生道德勇氣與道德自覺、構(gòu)建大學(xué)生主體型道德人格的重要環(huán)節(jié)。道德是實(shí)踐的法則而不能“停留在理論領(lǐng)域”[8]157，其來源于實(shí)踐也需要在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，“并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[8]154。道德行動(dòng)的生活術(shù)需要實(shí)現(xiàn)身體的在場、榜樣的塑造、平臺(tái)的構(gòu)筑。首先，身體的在場?！暗啦豢勺?，德不能空談”[6]173。要將知識(shí)講授、精神闡釋、實(shí)踐彰顯有機(jī)融合，變知識(shí)灌輸為自覺實(shí)踐、消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從理論教育到第二課堂再到社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)階。要開展多種形式的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，充分借助“公民道德宣傳日”等載體開展道德實(shí)踐、禮樂教化活動(dòng)，找準(zhǔn)利益交匯點(diǎn)、發(fā)掘思想聚焦點(diǎn)、激活情感共鳴點(diǎn)，以震懾心扉的現(xiàn)實(shí)沖擊力提升社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性，從而使大學(xué)生依靠實(shí)踐的力量擺脫道德冷漠的桎梏。其次，榜樣的塑造?！俺绺呤聵I(yè)需要榜樣引領(lǐng)”[6]159，先進(jìn)人物的榜樣激勵(lì)和楷模示范不僅讓道德之風(fēng)浸潤人心、沁人心靈，而且道德模范鑄就的崇德、向善、向上的道德豐碑讓大學(xué)生在心懷敬意、心生暖意的同時(shí)做到汲取道德營養(yǎng)、傳承道德精神、踐履道德責(zé)任。榜樣脫胎于人民群眾，要善于發(fā)覺大學(xué)生身邊的典型人物、典型事件，加大典型宣傳、主題宣傳的力度、廣度和深度，統(tǒng)籌校內(nèi)外道德教育資源，組織道德模范進(jìn)校園系列活動(dòng)，塑造互聯(lián)網(wǎng)“人民英雄”，激勵(lì)大學(xué)生踐履起而行之、始于足下的道德行動(dòng)。最后，平臺(tái)的構(gòu)筑。要廣泛開展志愿服務(wù)、社會(huì)公益活動(dòng)，搭建組織有力、覆蓋廣泛、陣地多樣的立體化志愿服務(wù)平臺(tái)，健全志愿服務(wù)體制、培育志愿者隊(duì)伍、加強(qiáng)志愿組織內(nèi)外管理，實(shí)現(xiàn)志愿服務(wù)規(guī)范化管理、常態(tài)化服務(wù)、品牌化培育、項(xiàng)目化配置、信息化支撐、社會(huì)化運(yùn)作，推進(jìn)學(xué)雷鋒志愿服務(wù)制度化、常態(tài)化，引導(dǎo)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場域中觀察、反思和解決社會(huì)問題，在志愿服務(wù)中強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，讓奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神成為規(guī)避道德冷漠的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

“國無德不興，人無德不立?！盵6]168在道德冷漠的桎梏之下，個(gè)體對美好生活的追求降格為欲望的滿足、物的占有和娛樂化的享受,社會(huì)對道德問題自我糾正、自我獎(jiǎng)懲的機(jī)制陷入癱瘓，“人們從流飄蕩，茫然無助，只剩下了求生的本能”[18],“不得不孤獨(dú)寂寞地生活”[19]?！翱蓯?、可信、可貴、可為”的大學(xué)生[6]166，要擺脫道德冷漠的侵蝕，實(shí)現(xiàn)從“理論態(tài)度”到“實(shí)踐態(tài)度”、從“觀察的理性”到“行動(dòng)的理性”的轉(zhuǎn)變，不僅需要個(gè)體激發(fā)同情本能、增強(qiáng)道德敏感性、激活道德想象力、踐履道德責(zé)任行為，還需要道德教育利用真理性的邏輯、生命性的情感、人文性的精神和審美性的追求激活大學(xué)生的道德激情、道德責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神，而且需要社會(huì)構(gòu)建社會(huì)倫理支撐機(jī)制，讓道德沖動(dòng)擁有合理的沖動(dòng)體系，讓“法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰”[17]116，概而言之，我們應(yīng)持這樣的處世哲學(xué)，即“世界是仁慈的，人們是善良的，事物都向好的方向發(fā)展，人們都能把握自己的命運(yùn)”[20]。道德冷漠作為一種充斥著知善而冷漠、無知而冷漠、知惡而冷漠的境遇性存在，消除由其彌漫而導(dǎo)致的社會(huì)道德風(fēng)氣與道德狀況的惡化趨勢，將道德良心、道德信念、道德情感、道德意志、道德踐履等蘊(yùn)含著“協(xié)作的愿望”的德性倫理重新召喚到視野之內(nèi)和懷抱之中，不僅是大學(xué)生增強(qiáng)個(gè)體修養(yǎng)、培育良善人格、涵養(yǎng)責(zé)任倫理的內(nèi)在需求，而且是彰顯中國特色社會(huì)主義道德文化自信的行動(dòng)邏輯，更是凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興磅礴偉力的必由之路。