文化空間視角下的裕固族鄉(xiāng)民藝術(shù)＊

王匯涓（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院）

鄉(xiāng)民藝術(shù)，是鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)土社會土壤中創(chuàng)造、傳承、享用的藝術(shù)形式。對于鄉(xiāng)民藝術(shù)的研究，自20 世紀90 年代以來，在民間文化整體語境觀的導(dǎo)向下，已開始由文本返歸所處的語境，從地方性知識入手的區(qū)域研究視角，重點探討藝術(shù)與所處語境的關(guān)系。

“文化空間”，又稱文化場所，是聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，在《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中解釋為“文化活動和流行活動定期集中舉辦的場所”，如市場、廣場、節(jié)日等，是具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)。

聯(lián)合國教科文組織對“文化空間”的表述有兩個重點：一是表明文化空間（場所）是“代表作”作品形態(tài)的一種，另一重點是對文化空間的具體解釋，即它是一個地點、場所或空間，但此中有時間因素，它既不是靜態(tài)的地點，也不是遺址遺跡，而是由周期文化活動反復(fù)演示的時空，是有人類活動、有文化表演、有文化行為的地點。

文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，具有時間性和空間性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族民間以無形的、活態(tài)流變的形式存在，那么就需要在一定的文化空間中通過口傳心授、祖輩相傳的方式進行，從而達到文化的傳承與持續(xù)的認同感。這也與構(gòu)建和諧社會增強文化自信有著密不可分的關(guān)系。

甘肅有豐富的少數(shù)民族資源，其中東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族是在甘肅省有聚居的少數(shù)民族，各少數(shù)民族擁有豐富的鄉(xiāng)民藝術(shù)。本文主要圍繞裕固族鄉(xiāng)民藝術(shù)及文化空間的保護與傳承展開論述。

一、裕固族源流

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要聚居于甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡地區(qū)，截至2021 年共有人口1.5 萬。裕固族的來源最早可以追溯至9 世紀中葉由于天災(zāi)而西遷至河西走廊一帶的回鶻人，史稱河西回鶻。從此又被稱為甘州回鶻。河西回鶻部落與歷代中原王朝一直保持著友好往來，聯(lián)系密切。

11 世紀中葉，這支回鶻部落先后被西夏、蒙古統(tǒng)治，經(jīng)歷了幾個世紀的遷徙，他們與周圍的漢、黨項、蒙古、維吾爾、藏等多民族長期共處，生活空間高度重合，在經(jīng)濟和文化各方面相互交流、互相融合，逐漸形成了一個新的民族。《宋會要輯稿》把他們稱之為黃頭回鶻，《元史》則稱之為撒里畏吾，《明史》稱之為撒里畏兀兒，清代稱之為西喇古爾黃番；而他們自稱為“堯乎爾” “兩拉玉固爾”或者“西喇玉固爾”。在1953 年的全國民族識別調(diào)查中，經(jīng)本民族群眾協(xié)商同意，定名為“裕固”，1959 年成立了甘肅省肅南裕固族自治縣。

二、裕固族文化簡述

裕固族文化可以說是一個不可多得的文化多樣性的代表樣本，在融合了不同民族的文化后，又形成了自己獨特的藝術(shù)和文化傳統(tǒng)。由于沒有本民族的文字，裕固族的歷史記憶主要由民歌、敘事詩、童話、民間故事等口頭形式傳承，民間口頭文學(xué)資源十分豐富。如民間故事《天鵝琴》《莫拉》等，敘事長詩《薩特》《黃黛琛》等，語言生動、自然流暢，體現(xiàn)了相當(dāng)高的文化水平。草原、牧人、牛羊群等意象形成了裕固文化的主旋律。裕固歌曲更是蘊含了豐富的寶藏，有《裕固人來自西至哈至》《黃黛琛》《薩里瑪克》《蜜蜂姑娘》《阿烏拉》等敘事歌曲，有婚禮上唱的頌歌，從新娘如何梳妝、戴頭面、告別家人，到送親路程、進帳篷的儀式等每個環(huán)節(jié)都有相對應(yīng)的歌曲，還有許多在勞動時和生活中哼唱的曲子，如放駝歌、放羊歌、搟氈歌、割草歌乃至學(xué)步歌、剃頭歌，等等。聯(lián)合國教科文組織曾先后兩次對裕固族傳統(tǒng)文化進行了采訪錄制。

裕固族有三項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中裕固族民族民間音樂于2006 年進入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，裕固族服飾進入了第一批擴展名錄，裕固族傳統(tǒng)婚俗進入了第三批名錄。裕固族口頭文學(xué)與語言、裕固族民歌、裕固族人生禮儀、剪馬鬃、裕固族皮雕技藝、刺繡、織褐子等8 項被列入甘肅省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目涵蓋了民間音樂、民俗、服飾、民間文學(xué)、傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)等多種類別，內(nèi)容豐富。

而音樂在裕固族非物質(zhì)文化中地位尤為重要，2009 年入選世界教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“花兒”不僅僅是在大家熟悉的漢族和回族中傳唱，實際上也有裕固族參與創(chuàng)造，是眾多民族共同的傳統(tǒng)音樂。

三、裕固族藝術(shù)文化的傳承

（一）裕固族音樂反映了裕固族藝術(shù)文化傳承的特點

裕固族聚居區(qū)域處于祁連山北麓，河西走廊中段，一部分劃歸張掖市，即肅南裕固族自治縣；另一部分則劃歸酒泉市。肅南裕固族自治縣行政區(qū)劃位于內(nèi)蒙古與青海之間的狹長區(qū)域，東西跨度較大；東臨天祝藏族自治縣，西接肅北蒙古族自治縣。轄區(qū)內(nèi)又有馬蹄藏族鄉(xiāng)、白銀蒙古族鄉(xiāng)、祁豐藏族鄉(xiāng)等三個民族鄉(xiāng)。從地域上可以看出，裕固族與漢、藏、蒙、哈薩克等民族聚居區(qū)相互交錯。

裕固族語言豐富，隨聚居地的不同，使用三種不同的語言：東部裕固語、西部裕固語與漢語。住在肅南自治縣東部的族人使用東部裕固語，又稱恩格爾語，屬于阿爾泰語系的蒙古語族，較多地保留了古代蒙古語的特征；而住在肅南自治縣西部的人使用西部裕固語，又稱堯乎爾語，屬于阿爾泰語系突厥語族，較多地保留了古代回鶻語的特征；黃泥堡裕固族則長期以來使用漢語。說兩種不同裕固語的裕固人之間不能直接交流，一般以漢語為共同語進行交流，只有少數(shù)裕固人兼通兩種裕固語。

裕固族藝術(shù)文化在其內(nèi)部也有著地域區(qū)分，比如東部裕固族的歌舞中有較多蒙古舞蹈特征，風(fēng)格粗獷奔放，而西部裕固族則接近藏族沉穩(wěn)平和的風(fēng)格。東西裕固族民歌總體上形式和題材比較接近，但表現(xiàn)風(fēng)格各有特色。東部裕固族地區(qū)流行的民歌中有從其他民族吸收而來的元素，如藏族的山歌、酒歌和回族、漢族的花兒，這些歌曲不用裕固語，而是用藏語或漢語演唱；本族先民傳下來的牧歌、婚禮歌，如《紫紅的檀香》《棗紅馬》《長鬃馬》等用裕固語演唱，但被稱為“蒙曲”，節(jié)奏和旋律也與蒙古族民歌非常相似，有很強的舞蹈性。西部裕固語傳統(tǒng)民歌中敘事歌較多，音樂形式與一些匈牙利的古老民歌具有許多共同點，據(jù)杜亞雄（1981）推測可能保留了一些上古突厥民歌的因素。

這充分反映了裕固族文化來源的豐富和交融，是中華民族交流融合的突出典型。

（二）裕固族音樂承擔(dān)了裕固鄉(xiāng)民藝術(shù)文化傳承的重要途徑

裕固族文化傳承中音樂的作用至關(guān)重要。裕固族有句俗語：“當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時候，故鄉(xiāng)的語言我不會忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語言的時候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會忘?！薄段覀儊碜晕髦凉痢贰端_娜瑪珂》《黃黛琛》《阿斯哈斯》《路上的歌》《說著唱著才知道了》《堯達曲格爾》《我只得到處含淚流浪》等歌曲講述著裕固族的歷史和習(xí)俗，使后人得以追溯民族源頭，或從長歌內(nèi)容中探得恢復(fù)古老民俗的密碼。裕固族史詩《堯熬爾來自西至哈至》是本民族歷史來源研究的主要資料?！栋⑺构埂贰秷蜻_曲格爾》《長鬃馬》等婚禮歌曲講述了裕固族關(guān)于人類婚姻起源的傳說和裕固族婚禮儀式，在千年后仍能喚醒非遺文化記憶，以此為依據(jù)重構(gòu)裕固族傳統(tǒng)婚俗。有了《天鵝琴》等歌曲中講述的古老民族樂器特征，400 年前已失傳的天籟之音在文藝工作者的不懈努力下重現(xiàn)舞臺。在裕固族大型室內(nèi)器樂《吉祥祁連》、歌舞劇《裕固兒女心向黨》等作品中，創(chuàng)作人員將天鵝琴、牛角鼓等裕固族傳統(tǒng)樂器搬上舞臺，與傳統(tǒng)服飾、舞蹈、民俗結(jié)合起來，豐富了藝術(shù)表達，也更深刻地挖掘出了裕固文化精髓。

新時期裕固族文藝創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，如新民歌代表作《裕固族姑娘就是我》、舞蹈《迎親路上》等節(jié)目獲得了文化部和國家民委的大獎。裕固族歌舞向全國乃至全世界展現(xiàn)了裕固風(fēng)俗人情和文化之美。如肅南歌舞團的《戴頭面》《迎親路上》《裕固婚禮》《剃頭歌》呈現(xiàn)了裕固婚禮儀式和育兒習(xí)俗；《西至哈至》《裕固兒女心向黨》等音樂舞蹈史詩展開了一幅幅恢宏的歷史畫卷，講述了裕固族人民從逐水草而居到享受現(xiàn)代化生活的歷史發(fā)展，展現(xiàn)了農(nóng)牧民的勞動場景和生活變遷。在裕固族民間文藝傳承基地定期舉行的“民族文化傳承匯報體驗會”“裕固族民俗文化藝術(shù)節(jié)”等裕固族民間歌舞會上廣為傳唱的《裕固族姑娘就是我》《聽琴》《情滿裕固草原》《裕固族姑娘人人愛》《牧人》更貼合現(xiàn)代審美，吸引了新一代的年輕人傳唱下去。

（三）裕固族音樂助力鄉(xiāng)民藝術(shù)文化空間的拓展和創(chuàng)新機制

從草原走出的裕固族的第一支演唱組合薩爾組合登上央視，把裕固族歌舞帶給了全國觀眾，讓許多人第一次知道了中國還有個裕固族，是依托媒體力量拓展鄉(xiāng)民藝術(shù)文化空間的優(yōu)秀范例。2022 年9 月舉辦的“中新觀隴·裕固族姑娘帶你看甘肅”融合采訪活動以靚麗而又獨特的裕固族姑娘形象作為民族標識，借助中國新聞社的宣傳渠道，搭建起推廣地方文化的平臺。裕固族姑娘巴玉姍在傳統(tǒng)裕固族舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)作和教授少兒裕固舞，登上甘肅省電視春晚舞臺，也促進了裕固文化的代際傳承。

傳統(tǒng)音樂文化在地方民間藝術(shù)活動中生機蓬勃。民間藝術(shù)團體創(chuàng)造的《祁連山下彩虹飛》《骨鈴聲聲展新顏》等裕固廣場舞作品廣受歡迎。在2022 年5月的張掖市第二屆“群星藝術(shù)節(jié)”啟動儀式上，出現(xiàn)了千人同跳裕固族廣場舞的盛景。

精彩絕倫的裕固族歌舞藝術(shù)和裕固長歌中蘊含的文學(xué)素材為文旅融合提供了寶貴的資源。近年來，當(dāng)?shù)匾劳忻褡逄厣_發(fā)了裕固族特色村寨、裕固族非遺研學(xué)旅游等文旅項目和文創(chuàng)產(chǎn)品。2019 年，張掖七彩丹霞景區(qū)開發(fā)了大型沙秀《回道張掖》，在舞臺上卷起了沙塵暴，點燃了冬季旅游熱情，也讓游客得以了解張掖的歷史文化，感受民風(fēng)民俗。光影演繹《阿蘭拉格達》（裕固語：紅色的山），將古老的裕固族神話故事與絢麗的自然風(fēng)光和現(xiàn)代藝術(shù)造型、聲光技術(shù)結(jié)合，打造出精彩紛呈的視覺盛宴。

裕固鄉(xiāng)民藝術(shù)空間還擴展到了高等教育的知識殿堂。西北師范大學(xué)原創(chuàng)舞臺合唱作品《天鵝琴》，不但把裕固族傳統(tǒng)歌舞、服飾和裕固族語言朗誦推上舞臺，在表演過程中還別出心裁地增加了互動環(huán)節(jié)，邀請全場觀眾一同學(xué)習(xí)裕固族語言“jaolakogash”（尖嘴子鳥），現(xiàn)場沉浸式體驗裕固文化。

（四）裕固族藝術(shù)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)的實踐理性

與其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相比較，裕固族藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新形式多元，與民生、經(jīng)濟、教育、政務(wù)等多方面融合較好，形成了作為“文化空間”的鄉(xiāng)民藝術(shù)文化傳承的獨特實踐邏輯。

例如，在政務(wù)融合方面，肅南縣司法局學(xué)習(xí)了裕固族牧民發(fā)生矛盾糾紛時請“阿勒齊”（裕固語為：中間人）喝茶調(diào)停的習(xí)俗，調(diào)解室里大家圍坐在一張茶桌前，一碗熱氣騰騰的奶茶化解了劍拔弩張的緊張氣氛。

在教育方面，裕固族是全國第二個整體實現(xiàn)九年制義務(wù)教育的少數(shù)民族。在國家政策扶持下，裕固族兒童從“馬背上的學(xué)?！钡阶M寬敞明亮的現(xiàn)代化教室，一代又一代的裕固青年進入了高等院校深造，還有不少獲得了碩博學(xué)位，成為成果豐碩的學(xué)者、知名作家、詩人、畫家和歌舞表演藝術(shù)家等。這些裕固族知識分子不忘初心，始終秉持著文化情懷，投入研究整理裕固族歷史文化的工作中。受到良好教育的文藝工作者以現(xiàn)代的記錄和創(chuàng)作方式為傳統(tǒng)口耳相傳的傳承方式做出了有益補充，使傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生機。

比如廣為傳唱的《裕固族姑娘就是我》，很多人都以為是老人們傳下來的傳統(tǒng)民歌，實際上，這首歌是由曾任肅南裕固族自治縣文化館館長的白文信和歌手郭懷玉（裕固語名為仁欽才冷）共同創(chuàng)作，經(jīng)曾任肅南民族歌舞團團長的巴九錄改編，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，體現(xiàn)裕固民歌的特色，很快傳唱開來。裕固族青年覺得：“這首歌優(yōu)美、好聽！東部和西部裕固族人都愛唱。唱時，要么用各自的母語，要么用漢語，就看對方想聽哪種語言的?！边@首歌很快就在張掖、酒泉地區(qū)家喻戶曉，被認為是傳統(tǒng)民歌。相較于這首歌曲的流行程度，這其中的曲折淵源很少有人關(guān)心，雖然歌曲創(chuàng)作者的貢獻沒有得到正式的認可，但這也體現(xiàn)出了文藝工作者與民間傳承人合作為傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)出了新的枝葉。

從中央到地方對非遺保護傳承的重視也激勵了廣大群眾熱愛自己的民族文化，致力于挖掘、傳承民族文化。生活在肅南草原的裕固族群眾對保護和傳承本民族歷史文化也是滿懷熱情，集資出版了多部區(qū)志、鄉(xiāng)志和各類文集。在新信息環(huán)境下，散落八方的裕固族人得以借助網(wǎng)絡(luò)用裕固語進行交流，營造了良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。

（五）裕固族藝術(shù)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)中的現(xiàn)實困難和存在的問題

然而，在裕固族藝術(shù)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)中，也存在著不少問題。首先，裕固族沒有本民族的文字，歷史記憶主要以口頭形式傳承。雖然近幾十年來自上而下對非遺傳承保護十分重視，力度也不小，但限于理論水平和實踐能力，在非遺文化現(xiàn)象的描寫中缺乏對民間文化整體生態(tài)環(huán)境、文化空間、表演形式以及文化生產(chǎn)制作過程的深描。隨著一批年老的傳承人去世，他們掌握的歌舞音樂、手工技藝、民俗儀式中還有很多沒有能記錄下來的文化空間信息，伴隨著他們被黃土掩埋。

裕固族人口較少，肅南裕固族自治縣是中央民委確定的全國28 個人數(shù)較少的民族地區(qū)之一，截至2020 年底，全縣人口不足3 萬人，0—15 歲人口僅4000人，且人口總數(shù)量呈下降趨勢。裕固族總?cè)丝诩s1.4 萬人，作為一個民族的發(fā)展傳承的基數(shù)顯然不容樂觀。

裕固族語言也到了瀕臨滅絕的邊緣。裕固族學(xué)者巴戰(zhàn)龍多年來致力于裕固語的保護和傳承。他提出：“使用裕固族語是裕固族最重要的文化特質(zhì)，語言的消失會使裕固族失去構(gòu)建文化邊界的憑借，進而使裕固族人的族群認同失去可資利用的文化資源?！比欢瑩?jù)鄭筱筠、高子厚（2004）在肅南縣大草灘村的調(diào)查推算，目前裕固族中會講本民族語言的已不足半數(shù)，居住在城鎮(zhèn)的裕固族少年兒童基本不會講本民族語言；了解本民族傳統(tǒng)習(xí)俗活動的不足30%，而參與活動的更是少之又少；會講裕固族民間故事諺語的只有幾位老人，而且逐年減少。雖然在校本課程、鄉(xiāng)土教材等活動指導(dǎo)下，甘肅省肅南二中從2004 年開始編寫了《肅南地理》《裕固族文學(xué)作品選讀》《裕固族歷史》《裕固族傳統(tǒng)體育與健康》《裕固族民間美術(shù)欣賞》等6冊鄉(xiāng)土教材，但鄉(xiāng)土教材課程教學(xué)計劃抵不過應(yīng)試教育的大形勢，在具體的執(zhí)行中大打折扣。

而經(jīng)濟社會環(huán)境的變化一方面提高了裕固族人民的生活水平和教育質(zhì)量，另一方面卻讓他們失去了本民族文化所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)游牧文化中非常重要的草原、牧人、牛羊群等意象元素在由牧轉(zhuǎn)農(nóng)、舍飼喂養(yǎng)后的現(xiàn)代化定居生活中已不復(fù)存在。不再住在帳篷里，民俗禮儀中許多關(guān)于帳房里的布局，出入氈房的各種規(guī)矩、禮節(jié)等也是無從談起。