南越國的中興

安石榴

公元前196年，在南越國立國七年之后，漢高帝劉邦眼看嶺南在趙佗的治理下煥然一新、欣欣向榮，而西漢王朝盡管政治、經(jīng)濟狀況也已大為好轉(zhuǎn)，但自忖依然沒有足夠的能力前往征服，更何況此時內(nèi)亂又生，恰逢諸侯王彭越謀反，于是索性承認(rèn)趙佗南越立國稱王的既成事實，派使臣陸賈到番禺傳詔，冊封趙佗為南越王。詔書全文如下：“越人之俗，好相攻擊，前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百越雜處。會天下誅秦，南海尉佗居南方長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，越人相攻擊之俗益止，俱賴其力。今立佗為南粵王?！保ā稘h書·高帝紀(jì)》）

在詔書中，劉邦以君主的口吻贊揚了趙佗治理嶺南的功績，特意點出“中縣人以故不耗減”“越人相攻擊之俗益止”兩個方面。這也正是諸多歷史文獻(xiàn)中所說的趙佗“和輯百越”思想和行動的體現(xiàn)，其最大的作用就是促進(jìn)了中原人與百越人的融合，使中原人在百越之地能夠落地生根，使越人的野蠻習(xí)性得以抑止，接受教化，兩者和諧共處，攜手發(fā)展。由此，原本蠻異閉塞、水火難容的南越，不可思議地出現(xiàn)了政通人和、禮樂興起、百業(yè)俱興的社會局面。趙佗以他超凡卓絕的見識和做法，大手筆涂抹出嶺南最早的文明畫卷。

參照秦漢兩朝的舊制和新制，考察南越國的現(xiàn)實與處境，結(jié)合歷史遺留情況及普遍、突出的問題，趙佗很快就制定了一套推陳出新、因地制宜的治理方法。這套方法，既是對中原地區(qū)先進(jìn)經(jīng)驗的借鑒，又稱得上是為南越地區(qū)度身量造，條理清晰，針對性強，一俟推行即取得了極大的成效，對南越地區(qū)的民族融合、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)提高、文明程度提升等方面都起到了重要的作用。主要措施包括越人自治參政、漢越通婚從俗、重農(nóng)墾辟、開放交易、推行文化教育等，概而稱之就是“和輯百越”。

首先，在南越國政權(quán)的建立上，趙佗依秦例，仿漢制：一方面，沿襲秦朝的郡縣制，以番禺為中央集權(quán)中心，設(shè)置南海郡、桂林郡、交趾郡、九真郡。南海郡下設(shè)番禺、龍川、博羅、揭陽、湞陽（今清遠(yuǎn)英德附近）、含洭（今清遠(yuǎn)境內(nèi)）六縣，桂林郡下設(shè)布山、四會等縣，交趾郡和九真郡（原秦朝象郡地域），下設(shè)臨塵、象林等縣。另一方面，仿效漢朝的分封制，分封王侯，在西甌地區(qū)分封了蒼梧王，在交趾分封了西于王，基本上讓邊遠(yuǎn)地區(qū)自治，只派遣使者前去“典主”，等于只加以政事方面的輔佐或視察，“令二使者典主交趾、九真二郡，此甌駱也”。（《史記·南越列傳》）

這套郡縣制與分封制并行的政權(quán)制度與中原大抵相同，也即郡國并行制。所不同的是，南越國的政權(quán)力量，是漢越聯(lián)合及多民族交融的，委任的官員中包括從中原而來的漢人和百越地區(qū)的各部族越人。任囂在臨終囑托趙佗的時候，就提到過一個立國的重要條件——“頗有中縣人相輔”，所指就是嶺南除了南征留駐的將士外，還有一批遷徙而來的中原人。趙佗起用轄下有才能的將士，又發(fā)掘長居嶺南的“中縣人”。最典型的如居住于揭陽的史定，其曾祖即開鑿靈渠的秦監(jiān)史祿，入越后于揭陽落戶安居，生子添孫。史祿的孫子史煥，曾出任豫章郡史，史煥的兒子即史定。趙佗看重史定的家世及才干，任命他為揭陽令。

對于越人的任用，趙佗相繼選拔了一些部族酋長、首領(lǐng)、小頭目，層層參政，借此贏來各方土著族眾的支持擁戴。這些越人官員，職位自普通官吏至將相、王侯，應(yīng)有盡有，較為知名的有呂嘉、何遺、鄭嚴(yán)、田甲、黃同、居翁、都稽等人。其中，呂嘉是最為突出的一位。他原本是西甌族的酋長，據(jù)說少年時曾接受過中原漢化教育，極具才干和威望，被稱為“越眾酋師”“越人之雄”。趙佗親自拜訪呂嘉，力邀他來番禺，封地置產(chǎn)（于今順德大良），任為丞相，又封呂嘉之弟為將，使得后來呂氏“宗族官仕為長吏者七十余人”。（《史記·南越列傳》）呂嘉連續(xù)輔佐了三代南越王，并在趙佗去世后成為南越政權(quán)的核心人物。

其次，在促進(jìn)漢越民族的交融上，南越國推行的是“通婚”“從俗”的做法，鼓勵漢人與越人通婚，并在入境隨俗的大前提下，對越人的風(fēng)俗習(xí)慣實行良從惡禁。在“通婚”方面，為打消漢人和越人的種姓差異，緩解彼此之間的生活文化隔閡，趙氏王室?guī)ь^與越人通婚?！妒酚洝つ显搅袀鳌分杏忻鞔_記載，第三代南越王趙嬰齊，早年娶揭陽越女橙氏為妻，生子建德。此外，據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，趙佗的孫子、第二代南越王趙胡，其“衛(wèi)夫人”趙藍(lán)有可能是越女，從夫姓。《漢書·西粵傳》記載，丞相呂嘉的宗族中，“男盡尚王女，女盡嫁王子弟宗室”，指的是呂氏宗族與趙氏王室頻頻通婚。在趙氏王室和呂氏宗族的表率之下，南越國中漢越通婚的現(xiàn)象漸趨普遍。先前征越留戍的數(shù)十萬秦兵以及隨軍入越的大批“中縣人”，紛紛與駐地的越族人聯(lián)姻，百越部落的人也不再對中原人產(chǎn)生排斥，漢人和越人之間終至血肉相連，融為一體。

在“從俗”方面，趙佗采取同其習(xí)俗、良從惡禁的對應(yīng)之策。關(guān)于南越族在中原人眼中顯得尤為怪異的風(fēng)俗習(xí)慣，《史記》《漢書》《淮南子》等史志屢屢提到斷發(fā)文身、鑿齒拔牙、椎髻箕踞、喜食蛇蚌、迷信雞卜、干欄巢居等，這些都是典型而常見的南越生活習(xí)俗。對于以上種種越人習(xí)俗，趙佗大多表示尊重，并不怎么加以約束，有些甚至公開贊成乃至以身作則。他明確提出可視場合輕重與越族“同其習(xí)俗”，帶頭尊重、遵從越人的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至不惜將中原的“冠帶之制”棄之一旁，穿戴越人服飾，行使越人禮儀，并屢屢以“蠻夷大長老”自居。最顯著的一次，是漢朝使臣陸賈初次出使南越時，趙佗就以“魋髻箕踞”的越人長老模樣現(xiàn)身接見。

當(dāng)然，遵從并不等于盲從，而是有限度的，趙佗采用的原則是良則從之、惡則禁之。對于越人的一些不良習(xí)俗，明確加以阻止和引導(dǎo)，較為惡劣的則明令禁止根除。例如，越人“好相攻擊”的習(xí)俗，這是由原始社會而延伸的部落爭斗或宗族之間血親復(fù)仇的殘存風(fēng)氣，也是其時嶺南社會發(fā)展比較愚昧落后的表現(xiàn)。這種習(xí)俗有礙于安寧安定，不利于開發(fā)生產(chǎn)，因此，趙佗斷然禁止，明令各級地方官員引導(dǎo)監(jiān)督，如有再發(fā)生則嚴(yán)重處罰。

最后，在嶺南的社會經(jīng)濟發(fā)展上，趙佗推行重農(nóng)政策，倡導(dǎo)墾辟方針，大力提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，充分發(fā)掘土地資源。他積極推廣中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，廣泛引進(jìn)鐵器、牛羊、車馬等，讓南遷而來的中原人，向越人傳授農(nóng)具使用技術(shù)、耕作技術(shù)和制造技術(shù)，指導(dǎo)越人開荒辟田、鑿井通渠、興修水利、制造工具，這些都對改變嶺南地區(qū)原始落后的耕作方式、提高生產(chǎn)效率、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等起到了極大的促進(jìn)作用。

先秦時期，嶺南地區(qū)基本上還處在“刀耕火種”“火耕水耨”的原始農(nóng)業(yè)耕作狀態(tài)，使用的生產(chǎn)工具主要是磨制的石器，直到戰(zhàn)國時期楚國軍隊進(jìn)入嶺南時才帶來了鐵器，但數(shù)量極少，使用范圍更是有限。南越人與鐵器的真正接觸，是在秦朝統(tǒng)一嶺南之后，跟隨任囂、趙佗大軍而來的那批本就為了謫戍留守、注定有來無回的罪人流民，以及后來陸續(xù)遷徙而來的中原人，帶來了大量的鐵制工具，以農(nóng)具和手工具為主，包括鋤、鍤、鏟、鐮、?、斧、鑿、錘、刀，等等。他們一來就用這些工具開荒墾田，大展拳腳，使對這些物件聞所未聞、見所未見的越人目瞪口呆。鐵器的推廣和使用，加上牛耕的出現(xiàn)，使嶺南地區(qū)原本極為落后的耕作狀態(tài)迅速改觀，生產(chǎn)力獲得了不可思議的提升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了較大的變化。現(xiàn)代考古發(fā)掘顯示，嶺南地區(qū)的先秦考古幾乎沒有發(fā)現(xiàn)過鐵器，但在廣東廣州、韶關(guān)和廣西平樂、貴港等地的南越國時期墓葬中，卻發(fā)現(xiàn)了不少鐵制生產(chǎn)工具和其他用具，特別是在廣州象崗南越王墓中發(fā)現(xiàn)了大批鐵制工具、農(nóng)具和其他用具。

嶺南地區(qū)種植的農(nóng)作物，先前比較單一，以水稻種植占絕大多數(shù)。南越國時期，隨著先進(jìn)生產(chǎn)工具的使用和耕作技術(shù)的進(jìn)步，更多的土地得到開發(fā)利用。不光水稻種植面積日益擴大，其他一些作物，如黍、粟、菽、薏米、芋、大麻子等也出現(xiàn)于田地之間，反映出糧食作物的種類多樣與農(nóng)業(yè)耕作的繁盛豐收。與此同時，南越國的苗圃業(yè)也開始走向興盛，出現(xiàn)了不少人工培植的瓜果，如柑橘、桃、李、荔枝、龍眼、橄欖、烏欖、人面子、甜瓜、木瓜、黃瓜、葫蘆、梅、楊梅、酸棗等，由此奠定了嶺南佳果千載以來的美名。尤其是荔枝，自古以來就享有盛譽，備受人們喜愛，成為不可替代的水果珍品。據(jù)漢代劉歆《西京雜記》記載，趙佗“奉詔漢室”之后，向漢天子“歲修職貢”，進(jìn)獻(xiàn)的嶺南珍寶就曾包括荔枝、龍眼在內(nèi)。

南越之地江河縱橫，溪泉密布，到處都是水，對水的治理和利用尤為重要，一方面，要提防江河之水濫觴，損壞農(nóng)田房屋；另一方面，要對水流和水源進(jìn)行疏導(dǎo)分別，以利灌溉或飲用、使用。趙佗采取的是鑿井通渠、攔水筑堤的方法。為了方便灌溉，改善民生，他令人在南越國各個地方開掘、修筑了眾多水井；又疏通、改造了不少河渠，在河渠上建造“水關(guān)”（水閘），控制、調(diào)節(jié)水量及流向。至今在龍川、廣州仍然保留著趙佗所開鑿的越王井。另據(jù)近年考古發(fā)掘，在廣州南越國宮署遺址一帶，還發(fā)現(xiàn)了多口南越國時期的水井。唐代龍川人韋昌明在《越井記》中稱龍川越王井“井周圍為二丈許，深五丈。雖當(dāng)亢旱，萬人汲之不竭。其源出嶅山，泉極清洌，味甘而香”；北宋文學(xué)家、地理學(xué)家樂史在《太平寰宇記》中說，廣州越王井“深百尺，云是趙佗所鑿。諸井咸鹵，惟此井甘泉，可以煮茶”。

南越國時期的水利工程，達(dá)到了較為先進(jìn)的水平。2000年，廣州發(fā)現(xiàn)了一處古老的“水關(guān)”遺址，經(jīng)發(fā)掘考證為南越國留下的排汲水工程遺存，水閘埋在距今地表約4米之內(nèi)，分引水渠、閘室和出水渠三部分。整座水閘在建材的選擇、地基的松軟處置、技術(shù)線路、泄流、閘室穩(wěn)定的處理以及總體布置上，都與現(xiàn)代的建閘標(biāo)準(zhǔn)和要求相符。這座水閘，被認(rèn)為是世界上發(fā)現(xiàn)時代最早、規(guī)模最大、保存最好的一處木構(gòu)水閘遺址。

大興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水利建設(shè)之余，趙佗又開展了手工業(yè)和制造業(yè)，進(jìn)行冶鐵、鑄銅、絲織生產(chǎn)以及制作陶瓷、漆器、玉器等。1977年和1983年，廣西貴港羅泊灣1號南越墓及廣州南越王墓分別出土了200多件銅器與500多件銅鐵器，是南越國青銅冶鑄技術(shù)最高水平的代表。1995年，廣州開始發(fā)掘南越國宮署遺址，除出土了大量秦漢時期的磚石、瓦筒、柱欄等之外，還有很多鐵斧、鐵鑿、陶罐、錢幣、銅器、漆器、玉器、銀器、絲織物、玻璃制品等，包括生產(chǎn)制造用具和日常生活用品。所有這些，均證實南越國時期的冶鑄業(yè)、制造業(yè)、紡織業(yè)已有較大發(fā)展，已具有一定水平的鍛造、制作、工藝技術(shù)，使用銅鐵器、金銀器以及玉器、陶器、漆器、絲織物等也已相當(dāng)普遍。

此外，趙佗還設(shè)置“關(guān)市”，實行商品交換，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，開通了與周邊地區(qū)、中原地區(qū)乃至海外地區(qū)的商業(yè)往來。漢室初期，朝廷采用的是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，然而趙佗治下的南越國，卻實現(xiàn)了由交換到交易的商業(yè)興起。先是土著越人發(fā)現(xiàn)中原士兵使用的鐵斧、鐵鑿、鐵鍬、鐵鋤等工具可以提高耕作能力，感到新奇，不惜拿出谷米、山貨、翠鳥、孔雀等物品來交換，另外在越人各部族之間以物易物的習(xí)慣早已有之。鑒于這樣的情況，南越王廷索性在邊關(guān)開辟“關(guān)市”，設(shè)立專門機構(gòu)，集中進(jìn)行中轉(zhuǎn)，主要方法是把從土著居民手中交換來的山貨草藥、禽鳥珠貝、象牙犀角等集中到關(guān)市，與中原來的商人交易，然后購買大批的牛、羊、馬、銅鐵工具、器皿等，再用這些貨物與土著居民交換，形成一個循環(huán)往復(fù)、連綿不斷的商品交易渠道。

有證據(jù)顯示，南越國時期已形成海上交通線路及進(jìn)行海外貿(mào)易，如廣州南越王墓出土有鏤空銅熏爐、象牙、犀角、乳香、琥珀、圓形銀盒等，廣州南越國墓葬中也發(fā)現(xiàn)有銅熏爐、陶熏爐、陶象牙和陶犀角模型，說明當(dāng)時已有象牙、犀角等從海路輸入。這些都是南越國與海外通商貿(mào)易的有力物證。文物出版社《西漢南越王墓》一書中引用了《漢書·地理志》有關(guān)漢王朝與東南亞和印度海上通道的記載，指出“從南越墓出土的有關(guān)海外實物資料的原產(chǎn)地看，這條南海交通航線很可能在南越國時期就已經(jīng)開辟了”。

在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，趙佗又致力于語言、教育方面的統(tǒng)一，促使南越國在文化、禮樂制度上積極漢化，如推廣漢字漢語、推廣中原禮制文明、推行中原度量衡制、仿漢制實行紀(jì)年等。南越國推行的教育，從推廣漢字漢語開始，逐漸灌輸詩書典籍、禮樂典章，直至實行文明共通。越南歷史學(xué)家黎崱在《安南志略》中稱，“趙佗王南越，稍以詩禮化其民”；明代嶺南學(xué)者黃佐在《廣東通志》中稱，自從趙佗治越“冠履聘聚，華風(fēng)日興，入漢以后，學(xué)校漸弘”；明末清初嶺南大儒屈大均在《廣東新語·粵記》中，更是將趙佗視作嶺南人文文化的開創(chuàng)者，稱“廣東之文始尉佗”。

秦朝時，數(shù)十萬官兵、謫民從入越到留居下來，與當(dāng)?shù)卦∶裾Z言不通。秦人講中原雅語，越人講土著越語，形成極大的交流障礙。要與嶺南人和睦相處，首先要過語言關(guān)。有研究發(fā)現(xiàn)，廣府地區(qū)的粵語，并非古代的越人音而是中原音，其實就是由秦朝大軍帶來的中原雅語。任囂、趙佗入主嶺南之后，強力推行秦王朝的“書同文”政策，使中原雅語成為統(tǒng)一交流的語言，這就是粵語的發(fā)端。同時，廣府地區(qū)的粵語又融有部分古越人音，這是古代中原人和越人在長期的語言交流中形成的，有些至今仍可找到蹤跡。例如，今天南方各地中，有大量含“浦”“步”“埠”這樣的地名，浦是兩廣一帶對水邊或河流入海地方的稱呼，步、埠相通，是渡口、碼頭的意思，這與越人常以舟楫出入很有關(guān)系。歷經(jīng)兩千多年的變化發(fā)展，今天的粵語仍然保留著某些古代漢語言的特色。

興辦學(xué)校而讓越人讀書識字，學(xué)習(xí)禮樂典章，接受倫理道德教育，正是趙佗對嶺南文化的推動舉措，由此南越“漸見禮化”。南越族并沒有自己的文字，僅發(fā)現(xiàn)過一些類似標(biāo)記的符號圖形，刻畫草率，形象簡單，沒有什么規(guī)律性。先秦時期，漢字已零星傳到嶺南，秦朝統(tǒng)一嶺南后，開始慢慢推廣漢字，到南越國時期展開了普及傳播，漢字成為官方文字并流行起來。嶺南地區(qū)的百越部族，很早就使用了漢文，與南越國時期普遍進(jìn)行的教育密不可分?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，南越國時期的墓葬中已有不少書寫有漢文字的器物，如廣西貴港羅泊灣1號墓出土的木牘《從器志》，上面寫有漢字竟達(dá)372個。再綜合其他考古材料，可以認(rèn)為那時漢字應(yīng)用的范圍已十分廣泛。漢字和漢語的通行，使得南越地區(qū)的文化水準(zhǔn)迅速提高，是嶺南地區(qū)由落后狀態(tài)向文明社會邁出的重要一步。

在中原文化的促進(jìn)影響之下，嶺南地區(qū)自己的文化藝術(shù)，也得以迅速發(fā)展起來，形成了獨特的音樂、舞蹈、裝飾、壁畫等藝術(shù)形式，迸發(fā)出燦爛的光輝。南越民族本身就能歌善舞，西漢文學(xué)家劉向在其著作《說苑·善說篇》中記載了一首《越人歌》，由春秋戰(zhàn)國時期的一位越人船夫自作自唱?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，南越國時期已有鐘、磬、鼓、琴、瑟、笛等各種樂器，并設(shè)有主管音樂的樂府，南越王室及民間都跳“越式舞”。南越國制作的各類器物、絲織品上有南方百越族的幾何形紋飾和其他裝飾圖案，廣州南越王墓的石壁、室頂有顏料勾勒的壁畫，廣西明江和左江流域有達(dá)70多處的巖畫……這些，都可以從各個地方出土的文物得到證實，說明南越國時期的藝術(shù)已具有較大程度的發(fā)展，并且已表現(xiàn)出具有地方和民族風(fēng)格的特點，又體現(xiàn)出漢越民族文化融合的特色，對今天異質(zhì)獨具的嶺南文化形成，具有不可低估的作用和影響。