“吳歌”：詩化的江南民間歌謠

◎俞 前

（江蘇蘇州215200）

顧頡剛在《吳歌小史》中說：“所謂吳歌，便是流傳于這一帶（指吳語方言地區(qū)）小兒女口中的民間歌曲?！眳歉璋l(fā)源于江蘇省東南部，蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。吳歌流行于江浙滬地區(qū)，蘇州的吳江、常熟、張家港等地都稱“山歌”，如蘆墟山歌、白茆山歌、河陽山歌、雙鳳山歌、勝浦山歌等。浙江嘉善地區(qū)稱為“田歌”，上海青浦地區(qū)稱之為“田山歌”。蘇州地區(qū)的山歌分支，蘆墟山歌傳唱于蘇州東南端汾湖流域，白茆山歌孕育于蘇州常熟的東南部，河陽山歌以張家港的鳳凰鎮(zhèn)為傳唱中心。2006年5月20日，吳歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、吳歌的發(fā)展源流

吳歌源遠(yuǎn)流長。傳唱至今的張家港河陽山歌《斫竹歌》，被認(rèn)為是中國最古老的山歌《彈歌》的原型，是中國民間歌謠的“活化石”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有“吳歈”“吳吟”的記載，《楚辭·招魂》即有“吳歈蔡謳，奏大呂些”的記載。左思《吳都賦》所云“荊艷楚舞、吳愉越吟”，皆南方樂歌，為《詩三百篇》所未收。東晉和南朝樂府民歌，特別是江南的吳聲歌曲絕大部分為情歌，其中《子夜歌》《子夜四時(shí)歌》《歡聞變歌》《懊儂歌》《華山畿》《讀曲歌》等最著名。宋代郭茂倩輯《樂府詩集》中收錄了“吳聲歌曲”，反映了六朝時(shí)吳語山歌的狀況?！吧礁琛敝家娪谔拼度圃姟肥珍涀髌分兄苯犹岬健皡歉琛庇?2處。《全宋詞》有13處提及“吳歌”。李白《烏棲曲》中寫道：“姑蘇臺上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日?！?/p>

據(jù)北宋釋文瑩《湘山野錄》記載，五代十國時(shí)錢镠建吳越國，衣錦還鄉(xiāng)，大宴鄉(xiāng)親，席間，他仿照漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》自唱還鄉(xiāng)歌，以山歌形式娛賓：“你輩見儂底歡喜，別是一般滋味子。永在我儂心子里！”

宋代時(shí)建了垂虹橋，橋畔吳歌聲不斷。當(dāng)過吳江知縣的北宋詩人石處機(jī)有“撥棄囂塵一登覽，太平終日聽吳歌”。元朝時(shí)吳歌就很時(shí)興，元朝詩人、政治家王惲經(jīng)吳江時(shí)，寫下了《食鱸魚》，其中有“倚裝足朝睡，且快所欲償。夢驚聽吳歌，海日方蒼涼”句。元朝詩人盧昭《過吳松江》詩中也寫道“同舟思欲仙，何處吳歌聞”。

明清時(shí)期，吳歌興起。明代馮夢龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，輯錄成《山歌》《掛枝兒》。明末吳江盛澤人卜舜年，曾在嘉興跟華亭老輩陳眉公學(xué)吳歌，回到家后居綠曉莊，莊內(nèi)時(shí)常高朋滿座，吳歌陣陣。

清代是長篇敘事吳歌的成熟繁榮時(shí)期，經(jīng)書商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長篇敘事吳歌。清代吳語地區(qū)的山歌演唱活動(dòng)極為活躍，出現(xiàn)了許多長篇敘事山歌作品。清吳江人鈕易庵所著《新樂府》，記錄有明清時(shí)期的山歌，其中《權(quán)門犬》《椒山膽》二題，詞亦淋漓。清中后期山歌風(fēng)行民間，形成了長篇吳歌《五姑娘》。清代詩人沈德潛編《清史別載集》錄汪洋度《吳江舟夜》一詩：“水驛迢遙望不分，愁心落葉共紛紛。扁舟一夜搖江月，入夢吳歌斷續(xù)聞?！痹娗坝行颍骸皡歉枰詤墙瓰樽?，用來獨(dú)切。予留日下六年，歸過望亭，半夜聞吳歌聲，知家鄉(xiāng)已近。讀此覺情景逼真?！鼻宕滴醵∮吓e人楊士凝在《吳江》詩中也提到了吳歌：“丹楓颯颯下寒塘，財(cái)賦東南第一鄉(xiāng)。誰唱吳歌醒客睡，半湖殘?jiān)掳氪！?/p>

清末民初演唱活動(dòng)仍極為盛行。如吳江鄉(xiāng)間原有“賽唱山歌接韋馱”的習(xí)俗。有兩地相邀賽唱、節(jié)日賽唱、廟會賽唱，每年農(nóng)歷七月十四日為“接韋馱日”，入夜，村民們自動(dòng)把裝飾的船搖到指定的河港，依次停泊，少男少女鮮衣軋?jiān)诖摾?，歌手們則披紅戴綠，濃抹脂粉，站在鮮花叢中。賽歌開始后，或兩船隊(duì)相對而列，或兩船隊(duì)放棹并進(jìn)，歌聲忽高忽低地飄揚(yáng)，最精彩當(dāng)屬兩人或兩隊(duì)對唱，一問一答，不可脫板、打頓，若接不上茬，就認(rèn)輸。

清乾隆《吳江縣志》卷三十九“聲歌”篇中對蘆墟山歌有這樣的記述：“其辭語音節(jié)尤為獨(dú)擅，其唱法則高揭，其音以悠緩收之，清而不靡……其詞多男女燕私離別之事?！?/p>

1918年初，在蔡元培、沈尹默和劉復(fù)的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)發(fā)起了在全國征集歌謠的號召。周作人、劉復(fù)等擔(dān)任征集運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，顧頡剛、魏建功等是征集活動(dòng)的骨干成員。社會名流和知名學(xué)者的率領(lǐng)，使得征集運(yùn)動(dòng)在起初就產(chǎn)生了較大的社會影響，《晨報(bào)副鐫》于1920年起連載吳歌，其后陸續(xù)編輯出版了《吳歌甲集》（顧頡剛）、《吳歌乙集》（王翼之）、《吳歌丙集》（王君綱）、《吳歌小史》（顧頡剛）等。20世紀(jì)80年代后，又輯成《吳歌丁集》（顧頡剛輯、王煦華整理）、《吳歌戊集》（王煦華輯）、《吳歌己集》（林宗禮、錢佐元輯），大量吳歌得到搜集、整理和研究。

民國時(shí)吳江人相約賽歌也是一種時(shí)尚，古鎮(zhèn)同里的俞厙、浩浪兩村就有山歌班子，每年約定日期，搖著“山歌船”賭唱。柳亞子和南社詩人舉辦山歌盛會，年輕歌手陸阿妹被譽(yù)為“山歌女王”。

1949年新中國成立后，莘塔龍涇鄉(xiāng)歌手張?jiān)讫埖囊磺斗砩礁琛?，給蘆墟山歌賦予了新內(nèi)涵。黨和各級政府高度重視吳歌的保護(hù)與傳承工作，開展了多次大規(guī)模的普查活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)，編輯出版了《中國·白茆山歌集》《中國·蘆墟山歌集》《吳歌遺產(chǎn)集粹》和《中國·吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌口述和研究資料。

二、吳歌的類別

吳歌是以民間口頭演唱方式表演，口語化的演唱是其藝術(shù)表現(xiàn)的根本方式。吳歌是徒歌，是在沒有任何的樂器和伴奏情況下吟唱的。不同的學(xué)者把吳歌分為不同的類別，在高福民、金煦主編的《吳歌遺產(chǎn)集粹》中，有引歌、盤答山歌、蘇動(dòng)歌、情歌、生活歌、兒歌的分類；蘇州市文聯(lián)和民間文藝工作者協(xié)會編的《吳歌》有開場山歌、盤答山歌、訴苦歌謠、勞動(dòng)山歌、家庭生活歌、風(fēng)物時(shí)令歌、戲文山歌等說法；《中國蘆墟山歌集》將山歌分成情歌、生活風(fēng)情歌、勞動(dòng)歌、歷史傳說歌、儀式歌、雜歌、兒歌、新山歌八類，并對每種形式進(jìn)行了講解，較之《吳歌遺產(chǎn)集粹》的分類，多了一種：儀式歌。

1.引歌

又稱“鬧頭”“歌頭”“開場山歌”，是歌手在演唱山歌時(shí)，先作個(gè)說明或謙虛的語言。如《五姑娘》的鬧頭《山歌勿唱忘記多》：

山歌勿唱忘記多，

尋尋墾墾還有五千零四十八只響山歌，

吭嗨哩嗨挑到吳江城外垂虹長橋浪去唱，

解開叉袋口氽滿東太湖。

2.盤答山歌

又稱“問答山歌”“盤歌”，大多在賽歌會上對歌演唱，也有在田間、河蕩勞作時(shí)演唱，一般是兩人或多人對唱，內(nèi)容有的是現(xiàn)成套式，即興填充各種內(nèi)容，有的是現(xiàn)場即興創(chuàng)作編唱。如《鶯脰湖里幾化深》：

問：鶯脰湖里幾化深？

幾化浜兜幾化灣？

幾化轉(zhuǎn)角到嘉興？

對：俉唱山歌回答 ，

我問過罱河泥格大哥哥，

鶯湖里六丈六尺深；

我問過張蝦籠格大哥哥，

鶯脰湖里有三十六只浜兜七十二個(gè)灣；

我問過搖小船格大哥哥，

鶯脰湖一直上南到嘉興。

3.勞動(dòng)歌

是反映以勞作為內(nèi)容的歌謠。如《種田歌》：

種田人總要唱只種田歌，

兩手彎彎去種六棵，

俉上年頭師傅要種三石六，

今年要種三石六斗六升蘿。

種田人總要唱只種田歌，

兩手彎彎去種六棵，

俉上年頭師傅種到茭白能大，

今年要種到伊像干蘆。

4.情歌

反映男女間愛慕、相思、苦情、熱戀的愛情山歌，民間統(tǒng)稱“私情山歌”。如《結(jié)識私情隔只浜》：

結(jié)識私情隔只浜，夜夜盤算三二更，

郞啊郎，有鈿造堍橋來走，嘸鈿買只船來撐。

5.生活歌

是反映社會生活和家庭生活為內(nèi)容的歌謠。如《一姑娘十樣香》：

一個(gè)姑娘十樣香，頭發(fā)根里菜油香，

眉毛堂里金油香，眼睛縫里眼油香，

鼻子孔里鼻油香，牙齒縫里橄欖香，

大魚大肉木頭香，腳踏條板木頭香，

手拍床海骨頭香，撩開羅帳陣陣香，

枕頭橫頭十樣香。

6.兒歌

適合兒童演唱或唱給兒童聽的民歌。如《搖到外婆橋》：

搖！搖！搖！搖到外婆橋，

外婆娘娘真要好，

買條鯉魚燒，

燒來頭勿熟、尾巴焦，

盛到碗里豁虎跳，

豁到城隍廟，

香爐蠟簽全跌倒，

城隍老爺外頭逃，

外孫見了哈哈笑。

7.儀式歌

是以反映民間習(xí)俗的民歌，包括婚、喪、壽、誕、建房、祭祀活動(dòng)的儀式等。如《拜堂歌》：

一拜天地福壽長，二拜高堂好爺娘，

夫妻對拜同到老，送入洞房結(jié)鴛鴦。

8.歷史傳說歌

是根據(jù)歷史事件和傳說改編的民歌。如《一人一馬一條槍》：

一人一馬一條槍，兩國相爭動(dòng)刀槍，

三氣周瑜蘆花蕩，四郎落難到番邦，

伍子胥要把韶關(guān)過，楊六郎鎮(zhèn)守白虎堂，

七擒孟獲諸葛亮，八仙過海浪滔滔，

九進(jìn)中原金兀術(shù)，十面埋伏楚霸王，

十一郎大戰(zhàn)青面虎，十二甘羅為丞相，

十三太保李仁孝，歷代古人唱勿光。

9.雜歌

內(nèi)容和形式上沒有固定的山歌。如《串馬燈》：

正月正，串馬燈，

二月二，撐腰糕，

三月三、野菜花開結(jié)牡丹，

四月四，桃梅李子青滋滋，

五月五，買條黃魚過端午，

六月六，買條面來落一落，

七月七，買個(gè)西瓜切一切，

八月八，買只菱來剝一剝，

九月九，糯米飯燒來韌稠稠，

十月十，十個(gè)姑娘上蘇州。

10.新山歌

是新時(shí)代新編的民歌。如《歌唱新農(nóng)村》：

改革開放呀政策好，農(nóng)村一片新面貌，

發(fā)展經(jīng)濟(jì)最重要，我伲格生活么大呀大提高。

改革開放呀政策好，農(nóng)村一片新面貌，

家家造起新樓房，公共汽車開到家門口樂陶陶。

三、吳歌基本曲調(diào)

張舫瀾先生在《蘆墟山歌摭談》中總結(jié)了山歌在音樂唱腔上主要的曲調(diào)，也就是基本的曲調(diào)有：

1.響山歌

又名“滴落聲調(diào)”“嗚哎嗨嗨山歌”。此調(diào)起首高亢嘹亮，悠揚(yáng)動(dòng)聽。起興的第一句就能很快地把遠(yuǎn)近聽眾的注意力抓住，然后聲音慢慢“跌”下去，像溪水從源頭驟然而下，又似屋檐水“滴”下，有時(shí)又如陣雨從天而下，然后悠悠流淌。曲調(diào)的整體是優(yōu)美的，也是深沉的。蘆墟敘事山歌中常用此調(diào)。

2.落秧歌

又名“種田山歌”。旋律鋪展，優(yōu)美動(dòng)人。顧名思義，該調(diào)一般在落谷、插秧時(shí)唱。但廟會上或?qū)Ω琛①惛璧雀柙伝顒?dòng)中用得也多。此為一人領(lǐng)唱，一人或多人“撩”（和歌），此起彼落，氣壯勢足。

3.大頭歌

又名“埭頭歌”。氣勢磅礴，節(jié)奏感較強(qiáng)，略具勞動(dòng)號子韻味。一般在耘苗、耥苗時(shí)唱。但在對山歌和迎神賽會等大場面上也唱。此為一人領(lǐng)唱，一人或多人“撩”（和唱），中間兼有合唱，雄健渾厚。

4.急急歌

又名“急口歌”“急急鼓”。此調(diào)句式自由，節(jié)奏明快。曲調(diào)之名，即可知其旋律之快。一般在踏水車、搖船及乘風(fēng)涼時(shí)唱。但在對歌、賽歌場中也常見。在演唱敘事山歌的精彩段子時(shí)，歌手往往用“急急歌”來傳遞和抒發(fā)主人公的思想感情。唱此調(diào)類似戲曲中的“快板”，要一連唱幾十句甚至一二百句，緊緊連接唱念，一氣呵成。唱者需具備一定的演唱技巧，才能自如地唱完全曲。

5.小山歌

又名“平調(diào)”。此調(diào)由“響山歌”演變而來，但唱時(shí)不帶“嗚哎嗨嗨”。旋律略平，聲調(diào)略低。但有的歌手，用在敘事山歌的悲傷情節(jié)中，唱起來如訴如泣，近似“哭調(diào)”。也有演唱長歌時(shí)，為情節(jié)發(fā)展的需要或?yàn)楹喖s曲調(diào)，往往以“響山歌”和“小山歌”兩種曲調(diào)穿插演唱，恰到好處。

除了上述五種主要曲調(diào)外，蘆墟山歌中還有汾湖山歌（又名“流亡調(diào)”）、點(diǎn)香山歌（又名“拜香調(diào)”）、吳江歌、叫賣山歌、叫花調(diào)等幾種，也各有其特點(diǎn)。

四、主要的吳歌長篇代表作

吳歌的代表作品很多，不同的地區(qū)流傳著不同的作品，流傳于蘇州地區(qū)的幾部主要山歌長篇代表作有《五姑娘》《孟姜女》《趙圣關(guān)》《鮑六姐》《庵堂相會》《董永與張七姐》《賣鹽商》等。其中，長篇漢族民間敘事史詩《五姑娘》，流傳于江浙滬交界的汾湖一帶，是中國19世紀(jì)江南農(nóng)村風(fēng)情畫，為江南十大民間敘事詩之一。中國的四大民間故事之一《孟姜女》在江南流傳很廣，長篇民間敘事詩《孟姜女》卻是別具特色，為江南十大民間敘事詩之一。此敘事詩說孟姜女萬喜良是蘇州松江人，孟姜女尋夫到了嘉峪關(guān)，一路描寫的是江南風(fēng)光。吳江發(fā)掘的清咸豐四年（1854）的長篇敘事山歌《趙圣關(guān)》、特別是《趙圣關(guān)》抄本，是到目前為止發(fā)現(xiàn)最早的《趙圣關(guān)》文學(xué)材料，彌足珍貴?！鄂U六姐》流傳于江浙滬一帶，吳江《鮑六姐》與太倉《斷私情》、昆山《老囡嫁人》、常熟《白六姐》、嘉善《敗六姐》、松江附近的《沈三捉奸》等都屬同一母體，采集的資料基本相同，故事情節(jié)也基本相同。《庵堂相會》是地方劇種著名的戲曲本，吳江記錄的《庵堂相會》從戲曲變成長篇山歌，內(nèi)容和語言生動(dòng)豐富?！抖琅c張七姐》是中國四大民間故事《牛郎織女》的變文，《牛郎織女》傳說故事在民間流傳很廣，各種地方戲劇都有此劇目，但歌手用山歌的敘述手法不同。吳江搜集的《賣鹽商》，共分七章，故事以“移車”（四個(gè)姑娘踏水車、天降驟雨，小伙子幫忙來移車）開始，以“私奔”告終，其第五章“望郎”中，唱情人分離后，情哥六鑫落難“只得挑擔(dān)做個(gè)賣鹽人”，唱了“十根私鹽扁擔(dān)”，即套用民間流傳廣泛的“十條扁擔(dān)”，歌詞凄婉，優(yōu)美。

吳歌是江南吳地最古老的、至今仍然存活在民間的口頭文學(xué)形式，對蘇州地區(qū)本土的歷史文化傳統(tǒng)有獨(dú)特的見證價(jià)值。吳歌的演唱內(nèi)容以口耳相傳的形式，在長期的流傳過程中形成了豐富的口碑文獻(xiàn)，是研究吳文化和江南文化歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗和吳方言土語最有價(jià)值的資料。吳歌自古在中國的文學(xué)史上產(chǎn)生過深刻的影響，為古體詩歌開一代詩風(fēng)；吳歌的許多音樂曲調(diào)成為了戲曲創(chuàng)作激發(fā)靈感的源泉。吳歌活態(tài)文化傳統(tǒng)對民俗研究具有獨(dú)特見證價(jià)值和影響。吳歌至今保持的原生態(tài)的藝術(shù)形態(tài)，見證了人類在文化發(fā)展過程中，民間音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史痕跡，具有杰出的藝術(shù)見證價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。