論新時代意識形態(tài)建設(shè)的辯證思維方法

彭冰冰

(嘉興學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 嘉興 314001)

中國特色社會主義進入新時代，怎樣正確有效地開展意識形態(tài)建設(shè)是黨面臨的重大現(xiàn)實問題。習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為意識形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)指引和根本遵循。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨的十八大以來，我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升，為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅強思想保證和強大精神力量?！?1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日第1版。習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略定位、實踐路徑、話語表達和價值取向等重要論述蘊含著深刻的辯證思維方法。探討這一問題，有助于我們從理論上深化意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，從而在實踐中不斷提升意識形態(tài)工作水平。

一、意識形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略定位：堅持中心工作與意識形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一

意識形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略定位，關(guān)涉的是如何正確地看待意識形態(tài)工作在國家治理體系中的地位和作用的問題。歷史唯物主義認(rèn)為，在社會發(fā)展的任何階段，都有一個與該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治的和意識形態(tài)的上層建筑。意識形態(tài)是內(nèi)在于人們的社會生活的固有部分，它所具有的性質(zhì)和功能決定了我們必須重視意識形態(tài)工作。在當(dāng)代中國，意識形態(tài)工作就是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由廣大理論工作者、宣傳思想工作者、文藝工作者、新聞輿論工作者等共同參與的，以馬克思主義為主導(dǎo)地位的社會主義意識形態(tài)的理論創(chuàng)新和教育、宣傳和灌輸?shù)拇蟊娀^程。習(xí)近平總書記強調(diào)：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”(2)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第153頁。這一科學(xué)論斷深刻闡明了意識形態(tài)工作的戰(zhàn)略定位及其與黨的中心工作之間的辯證關(guān)系。

堅持中心工作與意識形態(tài)工作兩手抓、兩手硬，是由物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系決定的。馬克思把社會生產(chǎn)系統(tǒng)看作是一個由人類自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相互作用的有機整體。經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)建設(shè)分別屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的領(lǐng)域。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)為精神生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，制約著精神生產(chǎn)的規(guī)模和發(fā)展方向，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第420頁。。意識形態(tài)的發(fā)展雖然有其特殊的規(guī)律，但絕不意味著它們可以完全脫離經(jīng)濟運動而自行變化、發(fā)展，相反，意識形態(tài)領(lǐng)域中的任何帶根本性的變化，歸根到底都是由經(jīng)濟關(guān)系的變化決定的。改革開放以來的發(fā)展實踐證明，只有經(jīng)濟建設(shè)不斷取得成就，人民群眾不斷享有發(fā)展成果，意識形態(tài)建設(shè)才有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有社會的發(fā)展進步和人民生活水平的不斷提高，意識形態(tài)建設(shè)就只能是空洞的道德說教，缺乏說服力。

另一方面，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用，意識形態(tài)建設(shè)可以為物質(zhì)生產(chǎn)和社會進步提供制度層面的保障和精神動力。馬克思強調(diào)，不是意識決定生活，而是生活決定意識。只有把意識形態(tài)和生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起才能辨識它的本來面目。從本質(zhì)上說，意識形態(tài)是屬于上層建筑的一部分，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。馬克思、恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第178頁。因此，就意識形態(tài)本身而言，它無所謂是消極的還是積極的。但當(dāng)意識形態(tài)與生產(chǎn)方式聯(lián)系起來考察的時候，就有積極與消極之分。當(dāng)意識形態(tài)所代表的那個階級的社會實踐與社會進步的方向、與人民的利益比較一致時，它就是積極的，具有一定的歷史進步性；反之，它就是消極的，是歷史進步的精神障礙。雖然資產(chǎn)階級意識形態(tài)在反對封建主義和宗教神學(xué)、推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展以及促進資產(chǎn)階級國家建立的過程中起過積極的作用，但是它本質(zhì)上是為資本主義的經(jīng)濟服務(wù)的，所以從總體上它是消極的、否定的，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。而在社會主義生產(chǎn)方式下，主流意識形態(tài)對社會發(fā)展起著促進的作用，它是肯定的、積極的。正因為此，我們才要加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)。意識形態(tài)建設(shè)就是形成、構(gòu)建和解釋主流意識形態(tài)的過程。意識形態(tài)的本質(zhì)屬性和特征決定了，意識形態(tài)建設(shè)不能脫離現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r抽象地進行，“既不能因為中心工作而忽視意識形態(tài)工作，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作。”(5)中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017 年版，第21頁。

再從功能論的角度看，意識形態(tài)具有一定的社會功能，它能夠整合一定社會中的不同階級、階層或集團的社會力量，規(guī)范和協(xié)調(diào)整個社會領(lǐng)域中各種社會利益關(guān)系，提高社會成員的凝聚力和向心力。在政治方面，主流意識形態(tài)能夠?qū)φ?quán)合法性進行辯護，對社會成員進行政治導(dǎo)向，以達到維護社會秩序、穩(wěn)固統(tǒng)治的目的；在經(jīng)濟方面，主流意識形態(tài)能夠通過規(guī)范人們的行為來節(jié)約社會資源，降低社會運行和社會發(fā)展成本，提高社會經(jīng)濟活動的效率；在文化方面，主流意識形態(tài)能夠主導(dǎo)文化發(fā)展的方向，為文化創(chuàng)新設(shè)立有效的路徑；在外交方面，意識形態(tài)能夠輸出本國的政治立場和價值觀，維護國家利益。正是因為意識形態(tài)具有這些功能，所以要建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，并通過其意識形態(tài)功能的發(fā)揮，整合不同社會群體的思想觀念和價值取向，塑造民族精神，提高民族凝聚力和向心力，激勵和鼓舞全國各族人民為實現(xiàn)中國夢而共同奮斗。

總之，在國家治理體系中，意識形態(tài)建設(shè)具有根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義，是關(guān)系到執(zhí)政黨存亡和國家興衰的靈魂工程。習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！?6)中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻出版社2016年版，第103頁。因此，我們必須要站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度來審視和謀劃意識形態(tài)工作。改革開放以來，我國理論界和社會上曾經(jīng)一度出現(xiàn)一股“淡化意識形態(tài)”的錯誤思潮，用經(jīng)濟建設(shè)取代政治要求，他們認(rèn)為政治原則是空洞的，經(jīng)濟發(fā)展才是硬道理。他們認(rèn)為，黨的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該局限于思想政治領(lǐng)域，而市場經(jīng)濟的運行與發(fā)展自有其客觀規(guī)律，不需要黨對經(jīng)濟工作的領(lǐng)導(dǎo)。他們把改革開放以來發(fā)展所取得的偉大成就僅僅歸結(jié)為市場經(jīng)濟的結(jié)果，完全無視中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢，忘了我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，忘了“社會主義”這個定語。產(chǎn)生上述錯誤思想的原因在于，沒有正確把握政治與經(jīng)濟的辯證關(guān)系。當(dāng)然，我們在克服“淡化意識形態(tài)”的同時，也要避免“意識形態(tài)泛化”的現(xiàn)象，不能過分夸大、絕對化意識形態(tài)的作用，尤其是不能脫離經(jīng)濟建設(shè)孤立地片面地看待意識形態(tài)工作，要用政治理性和政治智慧，既克服政治冷淡主義，又避免“政治膨脹”的現(xiàn)象。恩格斯強調(diào)：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用?！?7)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第598頁。歸根結(jié)底，在中國特色社會主義實踐中，我們要堅持中心工作與意識形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一。

二、意識形態(tài)建設(shè)的實踐路徑：堅持建設(shè)性與批判性的辯證統(tǒng)一

從方法論角度看意識形態(tài)建設(shè)的實踐路徑，關(guān)涉的是在實踐層面應(yīng)該怎么做才能取得更好實效的問題。要解決好這一問題，必須堅持建設(shè)性與批判性的辯證統(tǒng)一。在意識形態(tài)建設(shè)中堅持建設(shè)性，就是要發(fā)揮好理論建構(gòu)現(xiàn)實的功能，要堅持以問題為導(dǎo)向，不斷實現(xiàn)意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展，根據(jù)新的實踐對主流意識形態(tài)進行理論創(chuàng)新，為指導(dǎo)思想增添新的內(nèi)容。作為一個與時俱進的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)社會現(xiàn)實的深刻變化，對意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容、任務(wù)、方式、目標(biāo)等進行調(diào)整、豐富和完善。只有如此，才能協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，化解矛盾，獲得廣大民眾的認(rèn)同，贏得執(zhí)政基礎(chǔ)。在意識形態(tài)建設(shè)中堅持批判性，就是要旗幟鮮明地批判各種錯誤思潮。

在意識形態(tài)建設(shè)中堅持建設(shè)性與批判性的辯證統(tǒng)一，一方面是由我們黨的指導(dǎo)思想馬克思主義的理論本性決定的。馬克思主義自身的發(fā)展就是一個批判與建構(gòu)交織在一起的過程。馬克思并不是把批判當(dāng)作一種純粹思辨的游戲，而是具有明確的實踐取向性，“想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”(8)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。。正是通過對德國古典哲學(xué)、英國的國民經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的理論批判，馬克思、恩格斯構(gòu)筑了自己的理論大廈，創(chuàng)立了馬克思主義；另一方面，正是由于歷史唯物主義基本原理的發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯才最終科學(xué)地解釋了一切意識和意識形態(tài)產(chǎn)生的根源與本質(zhì)。馬克思主義意識形態(tài)批判方法論的一個顯著特征就是，不僅對“副本”進行批判，即對反映現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活的形形色色的意識形態(tài)進行批判，而且對“正本”進行批判，即把各種意識形態(tài)放到一定的社會物質(zhì)生活條件下、一定的歷史進程中去分析，對現(xiàn)實社會生產(chǎn)和生活進行批判。只有“革命的實踐”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第134頁。才是解決意識形態(tài)問題的根本途徑。

當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。從國內(nèi)看，各種社會矛盾和問題相互疊加、集中呈現(xiàn)；經(jīng)濟成分、分配方式、組織方式、就業(yè)方式和生活方式的日益多元化，使得人們思想活動、價值觀念的多元多樣多變特征更加明顯；利益的分化加大了社會整合難度；話語體系的差異使得不同社會群體之間存在著溝通障礙；媒體傳播內(nèi)容的多樣化和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得意識形態(tài)工作面臨著異常復(fù)雜的形勢。從國際看，隨著世界政治經(jīng)濟秩序的大調(diào)整、大變革，國際思想文化領(lǐng)域斗爭深刻復(fù)雜；圍繞發(fā)展模式和價值觀的競爭日益凸顯，各種文化交流交融交鋒日趨頻繁；繼傳統(tǒng)的軍事安全、經(jīng)濟安全之后，文化安全，特別是作為其核心的意識形態(tài)安全上升為國家安全的主要內(nèi)容，西方敵對勢力利用先進的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和語言霸權(quán)，對我國不斷施行意識形態(tài)滲透。面對日趨復(fù)雜多變的社會環(huán)境，我們要有理有利有節(jié)地開展意識形態(tài)斗爭，對影響主流意識形態(tài)建設(shè)的社會思潮進行批駁，不僅要從學(xué)理上進行理論的批判，更重要的是進行實踐的批判——對現(xiàn)實生活世界的批判。馬克思、恩格斯指出：“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第172頁。所以，必須堅定不移地推進偉大的社會革命，勇于全面深化改革，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，清除產(chǎn)生各種錯誤思潮的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在意識形態(tài)建設(shè)中堅持建設(shè)性，還在于從實踐層面看，意識形態(tài)在社會生活中起著重要而廣泛的作用。正是看到意識形態(tài)的社會功能性，阿爾都塞把意識形態(tài)作為社會結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要領(lǐng)域或要素，因為意識形態(tài)是現(xiàn)實社會穩(wěn)定存在和正常持續(xù)發(fā)展的重要條件。意識形態(tài)建設(shè)的目的在于維持現(xiàn)存的政治和社會秩序，通過主流意識形態(tài)去形塑各種政治文化和社會思想，將主流意識形態(tài)的理念、內(nèi)涵和價值灌輸?shù)矫癖姷乃枷胗^念中，以維護現(xiàn)存生產(chǎn)方式的運行，以此作為促進統(tǒng)治合法性與政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)。因此，要通過宣傳、教育等手段和文化、藝術(shù)等形式的滲透，將主流意識形態(tài)內(nèi)化到社會成員的心理層面，為民眾所認(rèn)同和接受，轉(zhuǎn)化為維護社會穩(wěn)定、推動社會發(fā)展的物質(zhì)力量和精神力量。要充分利用新聞的輿論引導(dǎo)作用，以鮮活生動、說服力強的新聞報道展示中國夢的壯麗圖景，及時有效地把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動，引導(dǎo)人民正確看待發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展的角度來引領(lǐng)人民解決問題而不是放大問題甚至激化矛盾。除了解釋當(dāng)下的各種政治、社會、經(jīng)濟與文化現(xiàn)象，意識形態(tài)建設(shè)還要面向未來，與國家的生存發(fā)展結(jié)合起來，對國家的經(jīng)濟社會發(fā)展作出規(guī)劃，并經(jīng)由權(quán)力和制度的安排，使理念轉(zhuǎn)化為具體的行動綱領(lǐng)。

總之，主流意識形態(tài)的建構(gòu)和對各種錯誤社會思潮進行批判是同一過程的兩個方面。馬克思主義正是在不斷分析批判各類錯誤社會思潮中發(fā)展和壯大的。批判是社會發(fā)展的源泉和思想進步的活水。認(rèn)識問題是解決問題的基礎(chǔ)，沒有對現(xiàn)實問題的正確、深刻和全面的認(rèn)識，就不可能有社會主義意識形態(tài)的發(fā)展。當(dāng)然，我們要把“破”和“立”辯證統(tǒng)一起來，既要敢于揭露經(jīng)濟社會發(fā)展中的消極現(xiàn)象，又要善于針對這些具體問題開展辯證的分析。批判本身不是目的，而是為了更好地建設(shè)，如果一味批判而沒有建設(shè)，意識形態(tài)就沒有凝聚力。同時，沒有批判的建設(shè)只能是自說自話，維護國家意識形態(tài)安全也將淪為一句空話。十八大以來，黨的意識形態(tài)建設(shè)緊緊圍繞在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，充分發(fā)揮理論保障、價值引領(lǐng)、精神激勵、輿論支持和文化支撐作用，引導(dǎo)全國各族人民為完成新時代歷史使命而奮斗。

三、意識形態(tài)建設(shè)的話語表達：堅持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

意識形態(tài)建設(shè)的話語表達，關(guān)涉的是在主流意識形態(tài)的傳播方面應(yīng)該如何創(chuàng)新的問題，要解決好“有理說不出”“說了傳不開”“傳開叫不響”等現(xiàn)實問題，進一步增強主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，從方法論上必須堅持民族性與世界性的統(tǒng)一。

在意識形態(tài)建設(shè)的話語表達上堅持民族性，就是要體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。文化語境既是思想的產(chǎn)物，又是重新創(chuàng)造新思想的土壤。任何一個國家和民族，都有其既有的文化傳統(tǒng)、文化基因、文化積淀，是建構(gòu)意識形態(tài)的思想資源。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！?11)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第313頁。歷史事實證明，徹底否定中華傳統(tǒng)文化，割斷中華民族的精神血脈，只能陷入虛無主義的泥潭；簡單地回歸傳統(tǒng)，厚古薄今、以古非今，死守傳統(tǒng)的教條，并不能讓中華文明革故鼎新、再創(chuàng)輝煌，也不為當(dāng)代人所接受所運用。因此，傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，而是古為今用，辯證取舍、推陳出新。“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?12)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第164頁。繼承的目的就在于改造和發(fā)展，使之符合廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)時代精神。天下為公的崇高理想、心懷天下的憂患意識、奉獻犧牲的高尚精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向有相通之處。因此，我們要充分調(diào)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，找到其與社會主義意識形態(tài)的最佳契合點，把文化自身發(fā)展的客觀延續(xù)性和文化主體的自覺選擇性統(tǒng)一起來，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”(13)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁。。

在意識形態(tài)建設(shè)的話語表達上堅持民族性，也是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的內(nèi)在要求。毛澤東強調(diào)，中國的馬克思主義必須具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”(14)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。。從一定意義上說，民族的必然是大眾的，民族特色和民族風(fēng)格也就是大眾特色和大眾風(fēng)格。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的特有的思維方式、道德傳統(tǒng)和價值觀念已內(nèi)化到中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，滲透進了中華民族每個成員的靈魂深處。民族形式為大眾熟悉、習(xí)以為常。馬克思主義只有吸收傳統(tǒng)文化的精華，與之相融合，并轉(zhuǎn)化為新的民族意識，才能真正為人民群眾所理解和接受，從而提高主流意識形態(tài)的親和力、感染力和滲透力。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記明確強調(diào)要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(15)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日第2版。，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化過程中的重要地位。習(xí)近平總書記非常善于用傳統(tǒng)文化中大眾熟知的語言來把問題說清、說深、說透，他用“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”來說明理想信念的重要性；用“刮骨療毒”“壯士斷腕”來說明黨中央懲治腐敗的堅決態(tài)度和堅強毅力；用“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”來鼓勵青年人要奮斗；用“滅人之國，必先去其史”來強調(diào)人們要牢記歷史經(jīng)驗，要鑒古知今，學(xué)史明智；用“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”來提醒領(lǐng)導(dǎo)干部要耐得住寂寞；等等。

強調(diào)民族性并不是要排斥世界性，“而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”(16)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第18頁。。就是說，在意識形態(tài)建設(shè)方面也需要把握世界大勢，樹立世界眼光和全局觀念，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局。一方面，要從自己獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情、獨特的發(fā)展道路中總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)新傳播理論和方法，全面客觀地向世界展示我國的真實情況，展示我國各族人民的精神風(fēng)貌，展示我們的社會制度和價值觀念，向國際社會講好中國故事，傳播好中國聲音，為實現(xiàn)我國發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略匯聚更多的正能量。另一方面，也要提高“向世界說明中國”的能力，要注意針對國外受眾的不同需求，用他們聽得懂的語言談他們關(guān)注的話題，用貼近國外受眾的思維方式和語言習(xí)慣闡釋中國道路。正如恩格斯所說：“僅憑空洞的說教，哪怕是很高明的權(quán)威的說教，都不能使人產(chǎn)生這種信念。”(17)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第277頁。因此，要積極創(chuàng)新對外宣傳模式，防止概念化和程式化，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，提高中國在國際社會中的話語權(quán)和影響力。中華民族的偉大復(fù)興，不光是物質(zhì)文明要走在世界前列，更重要的是精神文明也要走在世界前列，貢獻給人類新的話語體系、新的價值理念、新的思想體系、新的生產(chǎn)方式、新的生活方式，要提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念和主張。

總之，堅持文化的民族性與人類文化的世界性并不沖突。越是民族的，就越是世界的。中國特色社會主義這一概念，本身就是個別和一般、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，它既帶有中國化的民族特色，反映中國歷史發(fā)展的特殊性，同時也體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般趨勢。國情決定道路，道路決定命運。中國道路的世界意義，其中最為關(guān)鍵的一點在于：任何國家都必須根據(jù)本國的具體情況來選擇自己的發(fā)展道路，要從本國的歷史、文化和現(xiàn)實等因素出發(fā)，來確定基本的制度框架，以及制定相應(yīng)的發(fā)展政策。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想立足中國實際，是中華文化和中國精神的時代精華，是馬克思主義中國化新的飛躍，同時也關(guān)注解決好整個人類的發(fā)展問題，既是中國版的馬克思主義，也是21世紀(jì)的馬克思主義，具有世界意義，“為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”(18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第10頁。。中國共產(chǎn)黨是致力于為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨?！皥猿中貞烟煜隆?19)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日第1版。是一百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大奮斗積累的十條寶貴歷史經(jīng)驗之一。因此，我們黨在意識形態(tài)建設(shè)上必然會超越狹隘的民族界限，站在世界歷史的高度，把它與全人類的徹底解放和每一個人的自由全面發(fā)展聯(lián)系在一起。

四、意識形態(tài)建設(shè)的價值取向：堅持黨性與人民性的辯證統(tǒng)一

意識形態(tài)建設(shè)的價值取向，關(guān)涉的是意識形態(tài)建設(shè)為何，即意識形態(tài)建設(shè)為了誰、依靠誰的問題。要解決好這個問題，從方法論角度來說必須堅持黨性與人民性的統(tǒng)一。黨性是一個政黨固有的本質(zhì)屬性，是階級性最為深刻的反映。在意識形態(tài)建設(shè)中堅持黨性原則，就是必須有堅定的政治立場、正確的政治態(tài)度和符合規(guī)定的政治行為，這既是由意識形態(tài)的本質(zhì)屬性——階級性決定的，也是政黨的階級性的最集中表現(xiàn)。

意識形態(tài)是政黨存在的前提。作為實現(xiàn)某種政治目的而形成的政治組織，任何現(xiàn)實存在的政黨都把一定的意識形態(tài)作為自己的旗幟和目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，在階級社會里，不存在超越某一或某些階級的根本利益的意識形態(tài)，也不存在無階級傾向的意識形態(tài)。與資產(chǎn)階級政黨不同，無產(chǎn)階級政黨從來不隱瞞自己的階級性質(zhì)與階級目的。因此，在意識形態(tài)建設(shè)中堅持黨性，核心就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。對于執(zhí)政黨而言，意識形態(tài)是其執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，是執(zhí)政黨制定方針政策的理論依據(jù)，也是執(zhí)政黨進行社會整合的基本手段。所以說，意識形態(tài)建設(shè)的能力如何，是衡量執(zhí)政黨治理能力高低的重要尺度。在新時代，如何牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語權(quán)，有效駕馭意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面，直接關(guān)系黨的執(zhí)政地位的鞏固。因此，必須加強和改進黨對各項意識形態(tài)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，正因為此，在全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、全國黨校工作會議、黨的新聞輿論工作座談會上以及哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等會議上，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，他指出黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展、新聞輿論工作順利健康發(fā)展以及繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證。

在意識形態(tài)建設(shè)中堅持黨性原則，內(nèi)在地要求我們堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確強調(diào)：“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”(20)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，人民出版社2019年版，第23頁。，這既是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實的必然。正是因為選擇了馬克思主義這一科學(xué)的思想武器，中國共產(chǎn)黨才在近代中國的政治舞臺上脫穎而出。馬克思主義中國化不是簡單地對馬克思主義創(chuàng)始人的思想進行轉(zhuǎn)述或傳承，而是要學(xué)會采用馬克思主義的世界觀和方法論去思考中國實際的那些重大問題，從而作出理論創(chuàng)造。近百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以問題為導(dǎo)向，把那些革命、建設(shè)和改革中的重大的“中國問題”作為發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點和落腳點、主題和核心。馬克思主義中國化的偉大事業(yè)，正是在發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題中不斷前進的。馬克思主義的發(fā)展當(dāng)然不是自發(fā)形成的，它需要中國共產(chǎn)黨人的高度的自覺意識。實質(zhì)上，問題意識表現(xiàn)的就是一種自覺意識。從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨發(fā)展馬克思主義的問題意識的表現(xiàn)程度，也就是自覺程度。正因為此，十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合反復(fù)強調(diào)要有問題意識。只有回答時代提出的問題，表達時代的呼聲，意識形態(tài)話語才有生命力、凝聚力、說服力，才能鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。只有從當(dāng)下社會生活過程中的突出矛盾問題入手，堅持馬克思主義與時代發(fā)展同步，不斷推進馬克思主義的理論創(chuàng)新，用中國化的馬克思主義來充實意識形態(tài)的內(nèi)容，才能增強意識形態(tài)對社會現(xiàn)實的解釋力。

馬克思主義的生命力和吸引力，不僅取決于實踐是否與理論相統(tǒng)一，更重要的是我們的實踐是否與馬克思主義的基本價值觀念相一致，是否堅持人民性。人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色。馬克思主義認(rèn)為，人民性是一個歷史范疇，只有從一定社會形態(tài)的基本階級關(guān)系中，才能科學(xué)把握其價值內(nèi)涵。意識形態(tài)的作用就是以知識、觀念和信念的形式保證階級利益的實現(xiàn)。資產(chǎn)階級政黨自稱代表全體社會成員的利益，那些作為其構(gòu)建意識形態(tài)話語出發(fā)點的關(guān)于一切人“自由”“平等”“博愛”的理想和口號，實質(zhì)上深藏著資產(chǎn)階級的利益傾向和階級意志。與之不同，對于中國共產(chǎn)黨來說，黨性和人民性具有密不可分的內(nèi)在規(guī)定性。沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性。黨的階級性決定了它始終代表中國無產(chǎn)階級和各族人民的意志和利益，決定了它始終站在人民群眾的立場上。習(xí)近平總書記指出：“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本。”(21)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第154頁。對意識形態(tài)建設(shè)來說，善于把握人民群眾的思想脈搏，發(fā)現(xiàn)并及時解決人民群眾的困惑，既是意識形態(tài)工作的根本功能，也是其生存基礎(chǔ)。只有為人民群眾說話，才能得到人民群眾的支持和信任。

因此，社會主義意識形態(tài)建設(shè)，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來。如此，才能促進全體人民在思想上精神上緊緊團結(jié)在一起，形成“歷史合力”，為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。對文藝工作者來說，就是要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向，以中國精神為靈魂，以中國夢為時代主題，以中華優(yōu)秀文化為根脈，以創(chuàng)新為動力，深入實踐、深入生活、深入群眾，努力創(chuàng)作出更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。對新聞輿論工作者來說，要以人民群眾喜聞樂見的形式大力宣傳黨的理論和路線方針政策，深刻闡釋黨中央重大決策和工作部署，當(dāng)然還要表達廣大人民群眾的思想情感和利益訴求，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民的心聲統(tǒng)一起來。對哲學(xué)社會科學(xué)工作者來說，必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，從人民群眾的社會實踐中汲取智慧和力量，解決現(xiàn)實問題，“把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義”(22)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第858頁。，把深刻的理論通俗化、抽象的原理具體化、晦澀的語言口語化，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

總之，民心是最大的政治，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。在意識形態(tài)建設(shè)中堅持黨性與人民性的辯證統(tǒng)一，其實質(zhì)就是要講政治，體現(xiàn)的是黨的性質(zhì)宗旨與最廣大人民群眾的根本利益的統(tǒng)一，這是堅持歷史唯物主義基本立場、觀點和方法的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的政黨倫理和執(zhí)政價值追求。