“文藝育德”的生成邏輯、實踐樣態(tài)與時代價值

毛莉， 李駿

（南京財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210023）

“文藝育德”思想是指以文育德、以藝育德的思想,是我國一以貫之的文藝教育思想，也是馬克思主義文藝理論的精髓。中國文藝思想內(nèi)涵豐富，歷久彌新，從傳統(tǒng)文藝的“以文載道”到近代渴望“以文救國”，再到當代“文藝二為”和“以文化人、以美育人”[1]，文藝是育德的重要載體，文藝育德思想在人的教育中一直處于極其重要的位置。當前，追溯文藝育德思想的淵源，探究其時代承續(xù)，對于養(yǎng)成文化自覺、實現(xiàn)文化自信有著重要的理論意義與實踐指導(dǎo)作用。

一、“文藝育德”思想的生成邏輯

（一）中國古代文藝育德的流變

從歷史演進的歷程來看，文藝育德思想既一脈相承，又革新突破。這一思想的理論基石是“美能育德”，在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級與文人們將“文藝育德”實踐為“美為育德”，一切服從于“德”的目標，直至近代，美能啟善等其他功能才更加彰顯。

中國的“文藝育德”思想源遠流長，傳統(tǒng)文藝主流中“儒道釋”三足鼎立，旁支并行，尤以儒道兩流為典范?？酌习盐乃囈暈檎谓袒闹匾M成部分，肯定其在品德修養(yǎng)層次的意義和價值，老子也強調(diào)了文藝在提升個人品德方面的積極影響。兩漢時期存續(xù)了文藝的社會功用，服務(wù)于政治教化及個人修養(yǎng)的提升。到了魏晉南北朝時期，中國便進入了“文藝的興發(fā)狀態(tài)”[2]。此時，國家的危亡意識、個人的政治抱負及審美情操都得到了蓬勃發(fā)展的文藝的滋養(yǎng)。唐代的文藝思想呈現(xiàn)百花齊放、各家爭鳴的態(tài)勢，文學(xué)思想中既不乏涵養(yǎng)民族大德的政治性導(dǎo)向，也不乏“出世渡己”專注個人品德提升的審美性價值選擇。

宋代之后，“存天理，滅人欲”成為統(tǒng)治階級的思想武器，禁錮了文藝的自由生長，文藝的娛樂功能逐漸被政治和道德削弱。因此，周敦頤的“文以載道”、歐陽修的文藝“不害情性”、蘇軾的“傳神說”等思想大都強調(diào)文藝的政治效能和社會功用。隨著時代的更迭，統(tǒng)治階級的思想囚牢有所松動，元朝思想家繼承了宋代理學(xué)家的“文論觀”，提倡文為道用，重視有實用內(nèi)容的詩文；同時，也強調(diào)其抒發(fā)性情的功能，反對壓抑人性。到了明清時期，隨著資產(chǎn)階級的萌芽和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，各類文學(xué)思潮充分涌流，比如李贄的“童心說”，湯顯祖、馮夢龍的“情感說”，袁宏道、袁枚的“性靈說”，黃宗羲的“自然流露說”等，明清時代是文藝育德思想的“軸心時代”。雖然文藝還未覺醒推翻封建統(tǒng)治的能力和信仰，卻也證明了在不同的歷史時期，文藝的形式更加多元化，對現(xiàn)實情感和個性的表達更加深層次。

（二）近現(xiàn)代文藝育德的形塑

近代文藝思想充滿了救亡圖存的革命意識，一方面積極吸收西方先進思想并加以改良，另一方面對傳統(tǒng)文藝育德思想進行激烈地批判。資本主義的發(fā)展促進了文藝作品的興發(fā)，文藝具備貼近現(xiàn)實的育德功能。中國近代社會轉(zhuǎn)型期的代表人物蔡元培和王國維，則代表了當時兩種不同的文藝思想的碰撞和交融。蔡元培把文藝作為一種直觀的、充滿想象力的、人所特有的意志活動，注重文藝的功用性，強調(diào)文藝育“大德”、公德；王國維則側(cè)重文藝的審美性，主張“審美無功利論”，側(cè)重個人品德的發(fā)展，二者和而不同，互相補益，激發(fā)了文藝育德的生命力和創(chuàng)造力[3]。“五四”時期，以胡適、魯迅等為代表的作家大力提倡新文學(xué)白話文，宣傳解放思想、張揚個性，通過“新文藝”對“舊道德”發(fā)起猛攻?！拔逅摹毙挛膶W(xué)與馬克思文藝思想的傳播奠定了馬克思文藝理論中國化的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，沖破了影響深遠的封建心理障礙，將文藝的出路指向當時的政治斗爭現(xiàn)實，是文藝的多元化功能在“新文化”“新社會”“新政治”的層面上展現(xiàn)的全新的思想內(nèi)涵[4]，使人們認識到改良主義的軟弱并且缺乏革命性，這是文藝育德思想在中華民族生死攸關(guān)之際發(fā)出的救亡圖存的悲鳴。

（三）當代文藝育德的時代變遷

縱觀中國當代的文學(xué)發(fā)展史，文藝觀念的更迭與社會革命緊密聯(lián)系，文藝作品內(nèi)容與形式的嬗變和馬克思主義理論在中國的傳播發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)為同向的演變趨勢，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級登上中國的政治舞臺，馬克思主義文藝思想在與中國傳統(tǒng)文論和代表資本主義的資產(chǎn)階級文論的碰撞中汲取營養(yǎng)，在中西文明融會中創(chuàng)造發(fā)展，逐步取得了文藝領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。當代文藝育德思想實現(xiàn)了以國家為本位到以人民為本位的突破，文藝思潮的跌宕起伏契合社會發(fā)展運行的德性。自新中國成立以來，以毛澤東、鄧小平為首的國家領(lǐng)導(dǎo)人無一不重視文藝事業(yè)的發(fā)展，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更好地發(fā)揮文藝育德的政治功用和社會效益。當代，以李澤厚、蔣孔陽、劉綱紀為代表的實踐美學(xué)家們重實踐、尚“人化”，通過創(chuàng)造現(xiàn)實性的文藝作品發(fā)揮文藝的育德作用。當代，文藝在審美、認知、教育、娛樂等方面功能的多元化賦予了“文藝育德”更為豐富而多義的內(nèi)涵，使其具有了不同于以往任何時代的豐富性與深刻性。現(xiàn)代，習(xí)近平文藝思想內(nèi)涵豐富，內(nèi)容全面，極大地豐盈了中國特色社會主義文藝理論內(nèi)涵，豐滿了新時代“文藝育德”思想的理論邏輯和實踐邏輯。習(xí)近平對文藝發(fā)展態(tài)勢做出的相關(guān)論述具有豐富的理論內(nèi)涵，是基于中國文藝育德現(xiàn)實條件和發(fā)展需要相契合做出的科學(xué)論斷，為新的歷史轉(zhuǎn)折點實現(xiàn)馬克思主義文藝理論走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)新時代文藝理論指明方向、開闊路徑。

二、當代“文藝育德”思想的實踐樣態(tài)

隨著文藝的普及化和網(wǎng)絡(luò)媒體的興發(fā)，全民閱讀、中國詩詞大會、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等豐富多樣的文藝形式推動了全社會對文藝的熱情及對文藝育德功能的再度關(guān)注。然而，在這一文化熱潮中，由于經(jīng)濟全球化、世界一體化帶來的多元文化的沖擊，以及西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈牟粩酀B透與控制，我國的文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了娛樂化、膚淺化、低俗化等傾向，文藝育德的正向功能被削弱，對社會造成了一定程度的危害。

（一）多元文藝形式優(yōu)化文藝育德的社會氛圍

近年來，《朗讀者》《中國漢字聽寫大會》《國家寶藏》等文化類節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡一時，掀起了全社會“文藝興發(fā)”的熱潮，網(wǎng)絡(luò)文化類節(jié)目使得文藝形式更加豐富，文藝作品影響力更加深遠。優(yōu)秀文藝工作者以聲音之真講好德育故事，喚起情感共鳴；以文字之美涵養(yǎng)民族美德，書寫美育華章；以文物之美賦彩大國底蘊，深化審美認同。朝代更迭，詩禮傳世，文藝作品應(yīng)回歸育德之本，厚植家國情義，涵育良好文藝生態(tài)，在文化浪潮中觀照和映射文藝節(jié)目的美育哲思，鋪展和筑牢文藝育德的社會根基。

（二）紅色文藝精品強化文藝育德的價值導(dǎo)向

熱血激昂的民族史詩正劇、文質(zhì)兼美的文化傳承綜藝、暖心暖情的人文紀錄片……一系列文藝作品立足于時代的豐富性和實踐的多樣性，蘊含著豐厚的精神養(yǎng)分與審美旨趣，都是典型的紅色文藝精品。紅色文藝精品以質(zhì)樸醇厚的家國情感和高尚雅正的道德取向強化時代價值，以情真意美的審美風(fēng)格和精妙絕倫的藝術(shù)技巧引領(lǐng)審美風(fēng)尚，燃起弘揚主旋律、提倡多元化、謳歌真善美的社會審美新風(fēng)尚。紅色文藝精品以鮮明的藝術(shù)形象、極強的藝術(shù)感染力宣講精彩的中國故事，不斷滿足大眾對優(yōu)質(zhì)正能量文藝作品的殷切期待，在藝術(shù)與審美的有效銜接融合中激勵人們矢志奮斗、守正創(chuàng)新，引導(dǎo)人們不斷樹立更為崇高的審美理想，滋養(yǎng)、陶冶與充盈人們追求美的內(nèi)心。

（三）“去價值化”造成文藝育德功能的虛無

在電視劇和電影行業(yè)中，有些文藝作品“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在資本主義國家受到追捧作為藝術(shù)理想的最高追求。文藝作品在表現(xiàn)歷史時顛倒黑白，戲說史實，甚至以游戲態(tài)度褻瀆歷史，將客觀嚴肅的歷史話題和真實的歷史事件碎片化、低俗化、小品化，淪為滿足觀眾低級趣味和追求商業(yè)利益的拙劣工具，混淆美丑[5]。而那些充滿“低俗”“單純感官娛樂”等負面因素的所謂文藝作品，則不可避免地會對人們社會公德、個人品德造成傷害和消解。

（四）“唯藝術(shù)性”偏向拋棄了文藝的育德作用

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進了文藝作品產(chǎn)業(yè)化程度加劇，使得迎合經(jīng)濟效益的“唯藝術(shù)性”文藝作品“劣幣驅(qū)逐良幣”，社會效益較高的文藝作品占有少量的市場份額。文藝作品的整體社會效益不斷降低。這不僅不利于文藝產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，破壞了文藝育德的社會環(huán)境，而且功利至上、金錢至上的觀念不利于良好品德的形成，對道德的培育和踐行帶來威脅。文藝作品的“唯藝術(shù)性”偏向拋棄了文藝作品“寓教于樂”的作用，“樂”脫離了“教”甚至喧賓奪主拋棄了“教”，對文藝作品“藝術(shù)性”標準的主觀臆斷，也使得文藝作品魚龍混雜，傳播的社會價值導(dǎo)向分叉，甚至出現(xiàn)違背社會主義核心價值觀的“非主流”文化，消解了文藝育德功能。

（五）“趨快感性”失落了文藝育德的主體性

在當今以自媒體為載體的網(wǎng)絡(luò)文化中，作為勞動實踐的、情感的、欲望的主體，人們得到了海市蜃樓般的快感，同時也意識到本我的分裂。人們在文藝作品中似乎更容易獲得快感與滿足，但同時又因為文藝育德主體性的缺失使人在文藝作品中隨波逐流，從而更為焦慮、煩躁。大量的文藝作品不吝以夸張的筆墨敘述后現(xiàn)代社會人的普遍異化，表現(xiàn)出“物”對人的價值觀的扭曲，人為物所奴役失去品德的底線。文藝作品應(yīng)該保持主體的獨立，擺脫物化、奢侈消費等不良價值觀的影響，使人們能夠在文藝作品中找到對良好品德的認同。

三、習(xí)近平文藝育德重要論述的時代價值

針對文藝領(lǐng)域的不良現(xiàn)象，2014年，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中一針見血地指出了文藝領(lǐng)域的不良傾向，并且強調(diào)文藝工作要以唯物主義思想與馬克思主義文藝思想為基石，結(jié)合當下現(xiàn)實，指明了當前文藝發(fā)展的方向[6]，而且特別是對“文藝育德”問題進行了深刻闡析，為當前正確處理“文”與“德”、“藝”與“德”間的辯證關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)與實踐指向。

（一）供給契合人民需求的文藝精品，凸顯文藝育德的主體能動性

其一，以人民為本位是馬克思主義政黨本質(zhì)屬性的凝練表達，也是習(xí)近平文藝育德重要論述的理論精髓和實踐導(dǎo)向。習(xí)近平倡導(dǎo)文藝作品堅持以人民為本位的創(chuàng)作導(dǎo)向凸顯了人民的兩重含義：一是體現(xiàn)了人民的個體性，人民是鮮活獨立的個體，缺乏個體性則失落了實踐的載體；二是凸顯了人民的社會性，社會性是引領(lǐng)習(xí)近平文藝思想發(fā)展的核心要義，也是建設(shè)社會主義文化強國的根本旨歸。

其二，習(xí)近平繼承與擴大了毛澤東、鄧小平文藝主體和服務(wù)對象的范圍，堅持人民的主體性，進一步擴大文藝育德思想的輻射范圍，推進主體全面化發(fā)展。堅持以人民為本位的根本價值立場，是習(xí)近平文藝思想的理論核心和思想精髓，在對美的追求中完善人的個體性，凸顯主體意識的覺醒，在社會的統(tǒng)籌規(guī)劃中堅持人民的社會性，始終牢記文藝工作和文藝工作者的一切出發(fā)點和落腳點都要回歸并落實到滿足人民精神文化需求這一層面。推動文藝精品供給與人民群眾需求的銜接與融合，堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚[7]。

其三，創(chuàng)作文藝作品要堅守人民的主體性，文藝工作者應(yīng)首先具有“德”的素養(yǎng)，才能創(chuàng)造優(yōu)秀的作品并“以美育德”。文藝工作者應(yīng)正心立德，安仁行德，在生活實踐中汲取美的養(yǎng)料，豐富優(yōu)化育德效能，并通過文藝創(chuàng)作踐行和弘揚真善美。在文藝“三性”中，始終將思想性擺在最為優(yōu)先的位置，始終發(fā)揮蘊含先進思想性的文藝作品在文藝市場中的引領(lǐng)作用，以工匠精神打造育德精品，營造風(fēng)清氣正的文藝環(huán)境；樹立文藝模范人物，培養(yǎng)高素質(zhì)文藝人才。

（二）以文藝思想的“三化”刺激文藝育德的內(nèi)生動力，厚植文藝育德認同自覺

落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵在于建設(shè)社會主義精神文明、實現(xiàn)傳統(tǒng)文藝育德思想的當代轉(zhuǎn)化[8]。黨的十八大以來，習(xí)近平文藝思想在培育國家大德、社會公德和個人品德三個層面倡導(dǎo)踐行社會主義核心價值觀的新要求，在文藝作品中將對社會主義核心價值觀的認識提升到育德的新自覺和新高度。推動傳統(tǒng)文藝育德思想的當代轉(zhuǎn)化發(fā)展，首先要堅持理論層面系統(tǒng)性與層次性的有機統(tǒng)一，堅持以馬克思主義中國化的理論為科學(xué)指導(dǎo)，以愛國主義引領(lǐng)社會思潮，協(xié)調(diào)國家、社會、個人建立起宏觀統(tǒng)一的價值標準和價值理想，從而實現(xiàn)社會主義核心價值觀三個層面的緊密聯(lián)結(jié)、融會貫通、相輔相成，以保證中國特色社會主義理論體系的系統(tǒng)性與層次性。

其次，以馬克思主義文藝思想的中國化刺激文藝育德的內(nèi)生動力。馬克思主義中國化在文藝領(lǐng)域的重要結(jié)晶要從毛澤東文藝思想談起?！皩嵤虑笫?、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想‘活的靈魂’，在文藝思想方面與之相對應(yīng)的是文藝的實踐性、人民性以及民族性內(nèi)涵?！盵9]習(xí)近平是繼毛澤東之后第二位發(fā)表文藝座談會講話的國家領(lǐng)導(dǎo)人。他充分把握文藝自身的特征和規(guī)律，從中國特色社會主義事業(yè)全局的角度認識文藝的本質(zhì)；既肯定馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的合理性[10]，又強調(diào)將文藝的政治效益向社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)換；既糾正教條主義、庸俗社會學(xué)的錯誤觀點，也堅定不移地凈化封建主義殘余意識，對抗資產(chǎn)階級自由化的不良思潮；既進一步發(fā)展了馬克思主義，又捍衛(wèi)了馬克思主義文藝理論的先進性和純潔性。習(xí)近平文藝思想是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史背景下對馬克思主義文藝觀的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，為“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”提供了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

最后，要堅持傳統(tǒng)文藝育德思想的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。要堅持科學(xué)性與開放性相互類照，以習(xí)近平文藝思想為指導(dǎo)，把創(chuàng)作創(chuàng)新先進思想的優(yōu)秀文藝作品作為文藝育德的核心環(huán)節(jié)，切實反映人民生活實踐，傳播正確價值觀念，彰顯中國人審美追求，在文藝“三性”的遷移中將思想性置于首位，凸顯社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)[11]，厚植文藝育德的自覺認同。既要傳承傳統(tǒng)文藝育德思想的精髓，又要引導(dǎo)傳統(tǒng)文藝育德思想契合社會未來發(fā)展的方向和目標，構(gòu)建起既保證社會效益的優(yōu)先性、又兼容社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一有序的體制機制、從而引領(lǐng)和激勵社會做出正確的價值選擇。

（三）拓展“三進”、深化“三融”、提升“三力”，豐富文藝育德傳播載體

這一戰(zhàn)略內(nèi)核蘊含著文藝育德思想當代轉(zhuǎn)化的核心理念。其中，“三進”即新時代中國特色社會主義文藝精品應(yīng)“進課堂”“進教材”“進頭腦”，以“五育并舉”推動和完善立德樹人實施機制，發(fā)揮文藝精品和思想政治理論課的協(xié)同效應(yīng)[12]，將立美育人融入教育的多領(lǐng)域、各方面、全過程。

“三融”即高校應(yīng)推動大學(xué)生全面發(fā)展的個體需求與全社會共同發(fā)展的公共需求深入融合，自覺將國家需求、民族需要內(nèi)化為個體需求，實現(xiàn)美育與德育的協(xié)同發(fā)展。堅持以思想性為引領(lǐng)，筑牢育德的主陣地，以彰顯社會主義先進文化的文藝精品提升德性修養(yǎng)，強化國民審美素養(yǎng)。貫徹黨在立德樹人任務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，推動文藝精品踐行育人使命，促進學(xué)生全面發(fā)展，賦予高素質(zhì)人才培養(yǎng)新動能。

“三力”即提高文藝在育德層面的“領(lǐng)悟力”“引領(lǐng)力”“滲透力”，文藝服務(wù)于人民、服務(wù)于人的全面發(fā)展。其一，面對當前多元文化沖突激烈，網(wǎng)絡(luò)陣地速食文化猖獗的現(xiàn)狀，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須牢牢把握在網(wǎng)絡(luò)文藝陣地意識形態(tài)性的方向，從系統(tǒng)性、整體性、全局性的角度出發(fā)，不僅要對文藝作品的內(nèi)容加以審核，還要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞積極健康的普適價值觀。其二，要多途徑豐富文藝育德思想的傳播載體，全方位地踐行文藝育德思想，重視文藝作品思想性、審美性與藝術(shù)性的平衡，糾正“唯政治性”與“唯藝術(shù)性”的歪風(fēng)邪氣[13]，注重文藝作品中“三性”的內(nèi)在統(tǒng)一，營造和諧有序的社會環(huán)境，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的社會主義文化。最后，推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體的多層次融合，以主流輿論為導(dǎo)向，鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝育德思想的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，講好中華文化故事，彰顯中國價值的世界意義。

（四）建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，凈化文藝育德社會環(huán)境

首先，盤活優(yōu)秀文化資源，以辯證思維為文化傳承創(chuàng)新注入邏輯動能。中國傳統(tǒng)文化天然帶有維護封建等級秩序、壓抑個體精神自由發(fā)展的弊端，然而傳統(tǒng)文化中的精華養(yǎng)料對新時代社會主義的文化建設(shè)具有不可替代的關(guān)鍵作用。新時代“文藝育德”思想基于歷史唯物主義和辯證法的全局統(tǒng)一的哲學(xué)觀，一分為二地看待傳統(tǒng)文化，正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的途徑引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與當代文藝育德的要求相適應(yīng)。

其次，充分認識文化自信的核心地位，發(fā)揮文化自信與文藝育德的協(xié)同效應(yīng)。文化承載著中國特色社會主義建設(shè)前進的精神動力，具有傳承性、包容性、超越性的特征，而文藝作品則是文化最主要的承載方式。因此，習(xí)近平更加強調(diào)文化自信在四個自信中的奠基性、廣泛性、深邃性的地位[14]。文化自信是對中國特色社會主義文化先進性的自信，不斷激勵和引導(dǎo)人們正確認識中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定對社會主義核心價值觀的普遍共識和價值認同，就要使得文化自信在四個自信中始終占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域的核心高地。文化興旺則國運興盛，強大的文化是民族自強的強心劑。只有樹立起高度的文化自信，實現(xiàn)中國特色社會主義文化的繁榮昌盛，才能為創(chuàng)作文藝精品提供科學(xué)的文化導(dǎo)向和不竭的精神動力。以文藝育德思想推動文化自信，筑牢文化自信的思想陣地，辯證取舍地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實思想根基，理順實踐的理論脈絡(luò)。

最后，建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，以文化產(chǎn)品為德育載體，以規(guī)范文化市場為內(nèi)在動力，注重文化環(huán)境與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的長效協(xié)同效應(yīng)。營造積極健康的文藝作品生存環(huán)境，才能取得經(jīng)濟效益的正向回饋，提升文化精品的數(shù)量和水平，實現(xiàn)創(chuàng)造文化與經(jīng)濟之間的良性互動。借助現(xiàn)代信息技術(shù)，以短視頻、自媒體、全息圖等形式清晰展示和廣泛傳播文藝精品，推動文藝育德思想轉(zhuǎn)化與發(fā)展。通過踐行新時代社會主義核心價值觀增強自尊自信，以民族性與時代性的融合轉(zhuǎn)換激發(fā)信仰力量，凈化文藝育德社會環(huán)境。這是文化自信思想在把握新時代意識形態(tài)話語權(quán)的應(yīng)然要求，也是建設(shè)社會主義文化強國的實然要義。