張道一民間藝術(shù)思想的形成基礎(chǔ)*

李 兵

(重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 重慶 404100)

原生家庭和根系鄉(xiāng)土的童年經(jīng)歷是張道一對(duì)民間藝術(shù)有深厚情感的基礎(chǔ)。從小生活在民間藝術(shù)的大環(huán)境中，身邊的民間歌謠、剪紙、藍(lán)印花布、鄉(xiāng)土玩具、民間神話和傳說等最原生態(tài)的民間藝術(shù)深深感染著年少時(shí)期的張道一，這些都引起了張道一對(duì)民間藝術(shù)最初的興趣。在張道一的教育經(jīng)歷中，真正接受正規(guī)的藝術(shù)訓(xùn)練和教育始于1949年考取華東大學(xué)文藝系，而后在山東大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)，這是張道一藝術(shù)生涯的教育基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的教育模式為通識(shí)教育，張道一不僅受到了良好的藝術(shù)訓(xùn)練，更對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、地理、政治等學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了全面的學(xué)習(xí)。1953年至1958年，張道一先后跟隨陳之佛和龐薰琹進(jìn)修圖案、工藝美術(shù)理論、工藝美術(shù)史，并對(duì)民間藝術(shù)展開調(diào)查研究，這一時(shí)期他對(duì)民間藝術(shù)和工藝美術(shù)理論的思考是結(jié)合在一起的。從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期到21世紀(jì)，中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了巨大變化，先后經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國成立、“反右”運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”、改革開放等重要的歷史時(shí)期，這一階段文化和藝術(shù)也從自覺發(fā)展逐步走向文化自信，中國人民的生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了顛覆性的改變，社會(huì)文化的發(fā)展變化對(duì)張道一關(guān)于民間藝術(shù)的關(guān)注、創(chuàng)作、考察、研究產(chǎn)生了非常重要的影響。對(duì)張道一童年經(jīng)歷、教育背景和身處的社會(huì)文化大環(huán)境三方面進(jìn)行深入分析有助于我們更準(zhǔn)確地把握張道一民間藝術(shù)思想的生成以及主要內(nèi)涵。

一、根系鄉(xiāng)土的童年經(jīng)歷

1932年，張道一出生于山東省齊東縣九戶鎮(zhèn)。眾所周知，童年經(jīng)歷和所處的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長影響一生，“一方水土養(yǎng)一方人”即說明了環(huán)境和人成長的關(guān)系。張道一童年時(shí)生活在這種農(nóng)村鄉(xiāng)土環(huán)境中，無時(shí)無刻不受到周邊民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，這種感染和影響深入骨髓和血液，使得張道一對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了濃烈的興趣，這是張道一民間藝術(shù)思想形成的濫觴。

民間美術(shù)散落在童年張道一生活的角角落落。無論是炕圍子上的老鼠嫁女剪紙，還是脖子掛的長命鎖上的麒麟送子；不管是被褥衣物上的藍(lán)印花布，還是包袱上的挑花吉祥圖案；不論是大門上的木版年畫門神，還是玩耍的鄉(xiāng)土玩具，這些民間藝術(shù)品悄無聲息地感染著年少的張道一。此外，由于家鄉(xiāng)和陶瓷產(chǎn)地淄博相距不遠(yuǎn)，日常吃飯用的陶瓷大都是藍(lán)花瓷和黑釉器，那時(shí)“家家都有的大魚盤，是一條肥大的鯉魚躍起，躬著身子正好‘卡’在盤邊的圓形中，這在圖案學(xué)上叫做‘適合紋樣’，看起來巧意無窮。用脫皮的柳條編的‘元寶’籃子，用高粱稈結(jié)成的蓋墊，其質(zhì)感遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代的塑料。夏天乘涼，雖然也有南方人用葵葉做成的‘芭蕉扇’，但家鄉(xiāng)的姑娘們卻喜歡用麥稈編扇子?！盵1]4這些日常器物上的吉祥圖案不僅有傳統(tǒng)的“福祿壽喜”，還有“發(fā)家致富”的現(xiàn)代樣式，反映了廣大人民的夙愿，也深深印在張道一的心里；柳條、高粱稈、麥稈使張道一對(duì)民間工藝材料有了直接的感知和了解；還有勸教、博學(xué)、勸善等儒家經(jīng)典故事及民間傳說都潛移默化地影響著童年的張道一。雖說習(xí)慣成自然，人們大多對(duì)身邊熟悉的事物熟視無睹，但張道一卻對(duì)它們產(chǎn)生了極大的興趣。在后來受到正規(guī)的藝術(shù)教育，得到專業(yè)老師的指點(diǎn)后，張道一逐漸意識(shí)到這些民間藝術(shù)和中華民族的傳統(tǒng)文化、民族精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。

童年時(shí)期，張道一睡覺的炕圍子上有很多民間年畫和剪紙。其中的剪紙大多是一位遠(yuǎn)房親戚“石頭大娘”的剪紙作品，幼年的張道一就對(duì)她特別崇拜，心想怎么可以剪出那么多不同樣式既好看又有趣的剪紙，因此經(jīng)常跑到十幾里地外的石頭大娘家看她做剪紙。后來母親幫他到石頭大娘家去討了一些剪紙作品，現(xiàn)在年近九旬的張道一還保存著一些，可見其重視程度。童年的張道一對(duì)“老鼠嫁女”剪紙并不理解，不知為什么老鼠父母要把自己的女兒嫁給貓，還八抬大轎眾鼠送親，故事和生活中的貓鼠有什么關(guān)系呢？令他費(fèi)解。雖然對(duì)此一知半解，卻在他心中留下了深刻的記憶。隨著理論研究深入，張道一把剪紙、年畫中的“老鼠嫁女”題材和民俗結(jié)合到一起探討，作為民俗研究專題，其中短文《〈老鼠嫁女〉和造型藝術(shù)》、專著《老鼠嫁女——鼠民俗及其相關(guān)藝術(shù)》便是張道一由童年的興趣至成熟研究的理論成果。

20世紀(jì)上半葉的齊魯大地上，民俗活動(dòng)豐富，主要集中在節(jié)令風(fēng)物和人生禮儀相關(guān)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。這些活動(dòng)自然是小孩子的最愛，童年的張道一也感受著不同的民俗活動(dòng)，其中伴隨民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)也是重要的一部分。如春節(jié)期間就有貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、祭祖、請(qǐng)家神、拜年、守歲等一系列融合民間信仰、慶祝豐收和團(tuán)圓娛樂的綜合性節(jié)令活動(dòng)，剪紙、年畫、紙馬等民間藝術(shù)同時(shí)出場(chǎng)。又如春節(jié)趕廟會(huì)，各種地方戲、舞龍舞獅、劃旱船、踩高蹺都是當(dāng)時(shí)的主要民俗活動(dòng)，以及大量的民間手工藝品、鄉(xiāng)土玩具更是數(shù)不勝數(shù)。又如人生禮儀中的喪葬活動(dòng)，北方出殯要有一個(gè)引魂幡(花幡的一種)，是一種以紙為材料制作的民間喪葬用品，童年的張道一就在自己的四奶奶去世時(shí)制作了一個(gè)出殯所用的引魂幡。這些民俗活動(dòng)以及伴隨其中的民間藝術(shù)潛移默化地影響著年幼的張道一。

民間藝術(shù)和民俗活動(dòng)構(gòu)建的鄉(xiāng)土環(huán)境，是張道一一生的鄉(xiāng)愁記憶，年過八旬的張道一回憶童年時(shí)說道：“七十多年過去了，往事悠悠，許多經(jīng)歷在記憶中已經(jīng)消逝，惟童年記得清楚?！盵2]可見根系鄉(xiāng)土的童年經(jīng)歷對(duì)張道一民間藝術(shù)思想的形成至關(guān)重要。特別值得注意的是，張道一的民間藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究并不是脫離于民間藝術(shù)生長的大環(huán)境，并不是無源之水、無本之木。童年的張道一根植于鄉(xiāng)土文化的大環(huán)境，是他后期選擇民間藝術(shù)作為學(xué)術(shù)研究方向的重要因素。

二、特定時(shí)代的教育背景

1937年7月7日“盧溝橋事件”之后日本全面侵華，張道一的家鄉(xiāng)也于同年12月淪陷。在這一特殊的歷史時(shí)期，張道一所受的教育大致經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(解放戰(zhàn)爭(zhēng))和新中國成立初期三個(gè)階段。顯然，這一歷史時(shí)期的中國社會(huì)是復(fù)雜而特殊的，學(xué)校教育也深受影響并帶有極強(qiáng)的時(shí)代特色。我們把張道一的主要教育經(jīng)歷分為華大、山大時(shí)期與跟隨陳之佛和龐薰琹兩位導(dǎo)師進(jìn)修兩部分。

1.“華大”、“山大”時(shí)期

1949年8月，張道一考入華東大學(xué)文藝系。華東大學(xué)是一所抗大式的學(xué)校，為解放區(qū)及新中國培養(yǎng)革命干部，類似于延安的抗大學(xué)校，帶有鮮明的時(shí)代特色。學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，還要到社會(huì)上進(jìn)行演出，實(shí)際上是“半工半讀”的性質(zhì)。文藝系是對(duì)內(nèi)的叫法，對(duì)外則是文工團(tuán)。當(dāng)時(shí)韋愨任校長，吳富恒為文藝系主任，傅超武任文工團(tuán)團(tuán)長。進(jìn)入華東大學(xué)學(xué)習(xí)后，張道一開始接受正規(guī)的藝術(shù)教育，從專業(yè)技巧、文化涵養(yǎng)、哲學(xué)思辨方面都有了很大的提高，為以后的學(xué)術(shù)生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)張道一在華大文藝系美術(shù)組。與現(xiàn)在的專業(yè)教育不一樣，他接受的是通識(shí)教育，不僅學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)的課程，同時(shí)對(duì)音樂、舞蹈、戲劇等都有所學(xué)習(xí)，學(xué)生需要對(duì)大多數(shù)的藝術(shù)門類都有所接觸和了解。這種通識(shí)教育在張道一看來非常重要，它可以連通藝術(shù)門類之間的原理，便于總結(jié)藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律。而不像現(xiàn)在的藝術(shù)教育分門別類，大多數(shù)學(xué)生只通曉自己所學(xué)的專業(yè)，而對(duì)自己專業(yè)之外的藝術(shù)門類了解甚少。

當(dāng)時(shí)華東大學(xué)除了開設(shè)藝術(shù)專業(yè)的課程外，還開設(shè)了社會(huì)發(fā)展史、辯證唯物論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論等課程，張道一對(duì)此回憶道：“所以那個(gè)時(shí)候我就懂得原始社會(huì)了。慢慢地就看馬克思的書，曉得馬克思在青年時(shí)代思考什么？那就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還有恩格斯的《自然辯證法》對(duì)我們用處都很大的，有很多基本觀點(diǎn)都產(chǎn)生了?！?1)2018年3月13日張道一訪談。這些課程都以大課的形式開設(shè)，只有十七歲的張道一雖然聽得云里霧里，但社會(huì)發(fā)展史以及馬克思主義的接觸和學(xué)習(xí)，加上從小有打破砂鍋問到底的思考習(xí)慣，無形中提高了張道一的理論研究意識(shí)和哲學(xué)思辨能力。

張道一還在排演歌劇《白毛女》中擔(dān)任美工，因此了解了戲劇的整個(gè)流程和各個(gè)細(xì)節(jié)。在觀察演員如何用肢體動(dòng)作表達(dá)復(fù)雜的情感時(shí)，他發(fā)現(xiàn)表演的動(dòng)作夸張或者欠缺都不合理，只有恰到好處才能達(dá)到情感表達(dá)的最佳效果，才能引起觀眾的共鳴。張道一還把舞臺(tái)方面的連續(xù)模擬動(dòng)作與設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，把舞臺(tái)人物的站位和畫面的構(gòu)圖結(jié)合，將戲劇和美術(shù)的創(chuàng)作原理聯(lián)系思考。此時(shí)的張道一通過藝術(shù)整體的分析，嘗試總結(jié)出藝術(shù)門類之間共通的規(guī)律，他對(duì)藝術(shù)理論的感悟和思考逐漸加深。

1951年3月15日，東遷后的華東大學(xué)和國統(tǒng)區(qū)的山東大學(xué)正式合并，成立新的山東大學(xué)。合并后的山東大學(xué)藝術(shù)系為學(xué)校兩個(gè)直屬系之一，在教學(xué)內(nèi)容上，藝術(shù)系美術(shù)科第一年主要是基礎(chǔ)課，以素描和水粉、水彩課程為主，這對(duì)張道一的造型能力有了很大提高。1952年，課程改為一半必修一半選修，張道一選擇圖案專業(yè)，這一時(shí)期創(chuàng)作出大量的作品，課上畫招貼畫、封面設(shè)計(jì)、瓶貼等，課外還做剪紙、木刻、磚刻，為報(bào)社畫報(bào)頭等。新年畫《工農(nóng)聯(lián)盟，加強(qiáng)生產(chǎn)》即是此時(shí)的作品，并由山東人民出版社出版。為宣傳郝建秀工作法，他參加連環(huán)畫《郝建秀》的集體創(chuàng)作。

在華大、山大期間的教育經(jīng)歷使得張道一受到專業(yè)的藝術(shù)訓(xùn)練，藝術(shù)技巧得到了很大提高，并接受了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的知識(shí)，以社會(huì)為課堂令他思考藝術(shù)和社會(huì)、生活的關(guān)系?！巴ㄗR(shí)教育”使得張道一全方位地了解藝術(shù)，對(duì)他思考藝術(shù)的本質(zhì)起到了重要的作用，此時(shí)對(duì)民間藝術(shù)興趣越來越濃，不僅創(chuàng)作、收集了大量作品，還嘗試從民間藝術(shù)中思考藝術(shù)理論，為以后的理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。

2.跟隨陳之佛和龐薰琹進(jìn)修時(shí)期

1952年9月，由于全國院系大調(diào)整，山東大學(xué)藝術(shù)系的美術(shù)、音樂專業(yè)南下無錫，與上海美專、蘇州美專合并成立華東藝專。此時(shí)張道一也留校任教，被聘任為研究型助教。當(dāng)時(shí)華東藝專重視年輕教師的培養(yǎng)，留蘇潮盛行。因出身問題，張道一只能在國內(nèi)進(jìn)修。1953年11月，在華東藝專副校長臧云遠(yuǎn)的推薦下，張道一到南京師范學(xué)院跟隨陳之佛教授進(jìn)修圖案、工藝美術(shù)史、工藝美術(shù)理論。一直到1955年8月，他回到華東藝專共近兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間，這種國內(nèi)進(jìn)修還被臧云遠(yuǎn)戲稱為“國內(nèi)留學(xué)”。1956年8月，正值中央工藝美術(shù)學(xué)院籌備時(shí)期。經(jīng)陳之佛推薦，張道一到籌備期的中央工藝美術(shù)學(xué)院的中央工藝美術(shù)科學(xué)研究所工作，導(dǎo)師為龐薰琹教授，主要進(jìn)修工藝美術(shù)史和工藝美術(shù)理論。同年11月，中央工藝美術(shù)學(xué)院正式成立。1958年4月，張道一結(jié)束進(jìn)修回到南京藝術(shù)學(xué)院。

如果說“華大”、“山大”時(shí)期的學(xué)習(xí)為張道一學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么跟隨陳之佛和龐薰琹的學(xué)習(xí)經(jīng)歷則真正開啟了張道一的藝術(shù)理論研究生涯。也就是說，陳之佛和龐薰琹將張道一引領(lǐng)到理論研究的道路上，他們不僅是張道一的專業(yè)導(dǎo)師，更是他人生道路的引路人。

陳之佛是中國現(xiàn)代著名的工藝美術(shù)家、花鳥畫家和美術(shù)教育家，他在日本跟隨島田佳矣教授學(xué)習(xí)圖案時(shí)，島田教授和他談?wù)撝袊糯膱D案，表示日本的圖案受中國古代圖案影響很大。但年輕的陳之佛對(duì)中國傳統(tǒng)圖案并不了解，竟無言以對(duì)，這對(duì)陳之佛觸動(dòng)很大，“從此以后，便潛心研究中國古代和民間的圖案；幾十年來，收集了大量資料，從中探討它的規(guī)律和方法?！盵3]252張道一在隨陳之佛學(xué)習(xí)時(shí)，陳之佛便注重研究古代和民間的圖案，一直強(qiáng)調(diào)研究民族優(yōu)秀遺產(chǎn)的重要性?；诖?，陳之佛編寫了一本《表號(hào)圖案》，除一部分內(nèi)容為日本的資料翻譯外，大部分是對(duì)中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行表號(hào)闡釋。陳之佛也把研究古代和民間圖案重要性的理念傳達(dá)給張道一。在20世紀(jì)50年代，青年時(shí)期的張道一編寫了一部《中國寓意圖案》，對(duì)中國傳統(tǒng)圖案理論重新梳理，可惜由于特殊的歷史原因未來得及出版書稿就遺失了。在后來的理論研究中，張道一始終沒有忘記陳之佛布置的中國古代和民間圖案的研究任務(wù)。2011年出版的專著《吉祥文化論》是近八十歲高齡的張道一對(duì)中國傳統(tǒng)圖案特別是民間吉祥圖案的系統(tǒng)梳理和理論研究。張道一把吉祥寓意的手法概括為諧音、象征和表號(hào)三種，在陳之佛關(guān)于表號(hào)圖案理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深入全面的研究。

恩格斯的《在馬克思墓前的講話》對(duì)張道一思考民間藝術(shù)和工藝美術(shù)有很大的啟發(fā)作用。雖然在華大時(shí)就曾聽過馬克思主義課程，但真正和自己的理論研究聯(lián)系起來則主要源于陳之佛的引導(dǎo)。在教授張道一圖案的同時(shí)，陳之佛建議他還要學(xué)習(xí)花鳥畫，否則社會(huì)上看不起。但是張道一對(duì)花鳥畫并不感興趣，他回憶陳之佛的話，“要不就研究‘史論’，啃一塊‘硬骨頭’；不過不能脫離實(shí)踐?！薄斑@是在50年代初的一個(gè)夜晚的長談，由此決定了我的一生?！盵3]4自此以后，張道一便開啟了自己的藝術(shù)理論研究生涯，這與陳之佛的引導(dǎo)密不可分。

同時(shí)，陳之佛也非常重視“美”和“實(shí)用”兩個(gè)藝術(shù)要素。只是他從圖案角度進(jìn)行研究，而張道一在陳之佛研究基礎(chǔ)上進(jìn)行再思考。在對(duì)工藝美術(shù)和民間藝術(shù)的理論研究中，他認(rèn)為“審美”和“實(shí)用”這兩大因素是民間藝術(shù)、工藝美術(shù)的重要屬性。以此張道一展開對(duì)“本元文化”的研究，從審美和實(shí)用并舉的視角，將民間藝術(shù)、工藝美術(shù)和藝術(shù)的起源(原始藝術(shù))結(jié)合起來思考，找出它們之間共通的原理?？梢姀埖酪坏倪@些理論思想形成受陳之佛影響較大。

龐薰琹是我國現(xiàn)代著名的畫家、工藝美術(shù)家、工藝美術(shù)教育家。他于1932年在上海組織成立“決瀾社”，成為中國新興藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。1936年后他開始在大學(xué)執(zhí)教，轉(zhuǎn)向圖案、工藝美術(shù)的研究。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，龐薰琹隨大部隊(duì)西遷到中國西南地區(qū)，1939年至1940年在中央博物院工作，因承擔(dān)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)研究的任務(wù)，他重點(diǎn)對(duì)貴州的民族民間藝術(shù)進(jìn)行較為系統(tǒng)地考察、記錄、整理，特別是貴州民族民間服飾、蠟染、花邊、繡花片，以及婚慶、喪葬等民間民俗活動(dòng)。對(duì)此龐薰琹感慨道：“我過去完全沒有想到民族民間工藝是這樣的豐富，……我真想把西南少數(shù)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的研究工作繼續(xù)做下去，它已經(jīng)引起了我深厚的興趣?！盵4]192-193對(duì)貴州少數(shù)民族民間藝術(shù)的接觸深深震撼了龐薰琹，由此引發(fā)了他對(duì)民間紋飾圖案的研究。龐薰琹是新興現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)者，此時(shí)又對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行了深入研究，中外的不同文化藝術(shù)在龐薰琹身上碰撞融合，令他對(duì)藝術(shù)的把握更加全面深入。由于張道一長期關(guān)注民間藝術(shù)，并有大量的民間藝術(shù)實(shí)踐，在張道一跟隨龐薰琹學(xué)習(xí)的過程中民間藝術(shù)的研究再次得到肯定，并受到龐薰琹重視民族民間藝術(shù)理念的深刻影響，更堅(jiān)定了張道一的民間藝術(shù)研究工作。

張道一在20世紀(jì)80年代提出建立“中國民藝學(xué)”，并先后發(fā)表論文《中國民藝學(xué)發(fā)想》《建立“民藝學(xué)”的必要性》《民藝研究的若干關(guān)系》等，他從民間藝術(shù)和其它學(xué)科之間的關(guān)系、民藝學(xué)亟須解決的問題、民藝學(xué)的研究內(nèi)涵和研究方法等方面進(jìn)行闡釋，特別強(qiáng)調(diào)要建立“中國特色的民藝學(xué)”。張道一對(duì)民藝學(xué)科的設(shè)想架構(gòu)或許與龐薰琹對(duì)新中國工藝美術(shù)教育事業(yè)的建設(shè)工作有直接的關(guān)系。龐薰琹的一生是探索的一生，新中國成立后，他由繪畫轉(zhuǎn)到工藝美術(shù)專業(yè)，重點(diǎn)投入到中央工藝美術(shù)學(xué)院的籌建工作中，這和新中國成立前周恩來總理給龐薰琹布置的工藝美術(shù)工作任務(wù)以及陶行知關(guān)于工藝美術(shù)社會(huì)大眾化的思想是分不開的。

在工藝美術(shù)教育和學(xué)科規(guī)劃的同時(shí)，龐薰琹對(duì)民間藝術(shù)也非常重視，他認(rèn)為民間藝術(shù)是民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。這一點(diǎn)對(duì)張道一研究民間工藝美術(shù)理論有很大的啟發(fā)，他將工藝美術(shù)理論和民間美術(shù)理論的研究相結(jié)合。如張道一在工藝美術(shù)研究過程中提出的“本元文化”兼具物質(zhì)文化和精神文化的觀點(diǎn)，民間藝術(shù)中的民間工藝占主流，既有實(shí)用的功能，又有審美的功能，也是“本元文化”的一個(gè)具體體現(xiàn)。

三、所處的社會(huì)文化環(huán)境

張道一民間藝術(shù)思想的形成不僅和根系鄉(xiāng)土的童年經(jīng)歷、特定時(shí)代的教育背景有關(guān)，而且和他所處時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境緊密相連，和政治制度、國家政策的發(fā)展變化更是息息相關(guān)。近百年來中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了巨大的發(fā)展變化，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國成立、改革開放等重要的歷史節(jié)點(diǎn)對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展起到了決定性作用，而所謂社會(huì)文化環(huán)境也是復(fù)雜的。我們主要從近百年來民間藝術(shù)的發(fā)展歷程以及相關(guān)社會(huì)文化因素進(jìn)行分析。

從民間藝術(shù)研究的發(fā)展歷程看，近百年中國民間藝術(shù)的研究肇始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。最初的民間藝術(shù)研究伴隨于民俗學(xué)研究，此時(shí)蔡元培、魯迅、顧頡剛、劉半農(nóng)等大批學(xué)者開始關(guān)注民俗。到了20世紀(jì)20年代，鐘敬文、董作賓、楊成志、錢南揚(yáng)等民俗研究專家也都為民間藝術(shù)的研究做出了不同程度的貢獻(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，眾多學(xué)者投身于中國現(xiàn)代文化的構(gòu)建，以其重塑民族文化精神，民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)也被納入民族文化的體系建構(gòu)中。諸如鐘敬文推動(dòng)發(fā)行了期刊《民間藝術(shù)專號(hào)》《藝風(fēng)·民間專號(hào)》以及舉辦民間圖畫展覽會(huì)；1939年龐薰琹一行到貴州進(jìn)行民族民間藝術(shù)考察，并先后在云南昆明、四川李莊、江蘇南京舉辦了三次貴州民族民間藝術(shù)展覽，是當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)調(diào)查研究的成功案例。

1942年，毛澤東在延安發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確指出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”[5]820，提出“到民間去”的文藝創(chuàng)作方針和文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的發(fā)展方向，不僅成就了這一歷史時(shí)期民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，而且直接影響了中國的文藝政策方針。此時(shí)解放區(qū)延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的文藝工作者們到陜北民間學(xué)習(xí)剪紙、皮影、年畫等民間藝術(shù)形式。和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)民間藝術(shù)原生態(tài)的搜集整理不同，這一時(shí)期民間藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式都有所發(fā)展變化。文藝工作者們將民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和抗日救國的時(shí)代題材相結(jié)合，創(chuàng)作了大量的新年畫、新剪紙，這些作品深得群眾喜愛。如以木版畫的創(chuàng)作手法制作的新年畫作品有古元的《擁護(hù)咱們老百姓的軍隊(duì)》、彥涵的《狼牙山五壯士》等，都是這一歷史時(shí)期的代表作品。

雖然張道一并沒有置身于新文化運(yùn)動(dòng)和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的具體時(shí)空中，但是由此形成的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)以后民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響，對(duì)張道一投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究產(chǎn)生了間接影響。如1947年張道一在濟(jì)南立達(dá)中學(xué)讀書便經(jīng)常到旁邊的私立濟(jì)南中國藝專學(xué)習(xí)木刻，這明顯受到當(dāng)時(shí)中國左翼美術(shù)家聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)以及《延安文藝座談會(huì)》后延安木刻創(chuàng)作風(fēng)潮的影響。

1949年8月，張道一考入華東大學(xué)文藝系，在華大和山大階段的學(xué)習(xí)奠定了張道一藝術(shù)之路的基礎(chǔ)和方向。此時(shí)正值新中國成立初期，社會(huì)上提倡年連宣，即年畫、連環(huán)畫、宣傳畫?！皝碜匝影驳乃囆g(shù)家和控制藝術(shù)機(jī)構(gòu)權(quán)力的干部非常清楚，宣傳新政權(quán)的一個(gè)最為普及和有效的藝術(shù)形式就是年畫。毛澤東批示同意由文化部部長沈雁冰署名發(fā)表文化部的《關(guān)于開展新年畫工作的指示》”[6]320。

這種文藝思潮的力量是巨大的。張道一在此期間以剪紙、木刻、磚刻的藝術(shù)形式創(chuàng)作了大量作品，如剪紙《和平》《鐮刀斧頭槍》《中蘇友好》《祖國萬歲》；木刻《冼星海像》《和平鴿》；磚刻《魯迅像》《春》。年輕的張道一在年連宣的文化浪潮中大顯身手，如1951年創(chuàng)作新門神年畫《工農(nóng)聯(lián)盟，加強(qiáng)生產(chǎn)》，并由山東人民出版社出版，獲得了良好的社會(huì)反響。其中1956年“亞洲暨太平洋和平會(huì)議”在新中國召開，舉國上下非常重視，張道一為此創(chuàng)作的具有濃郁民族民間藝術(shù)裝飾風(fēng)格的宣傳畫《和平鴿》被選中并由上海人民美術(shù)出版社出版，印了10萬張。而且后來日本根據(jù)作品中的和平鴿形象，制成“恢復(fù)日中邦交運(yùn)動(dòng)紀(jì)念章”。20世紀(jì)50年代初，張道一還沒有對(duì)民間藝術(shù)理論展開具體研究，主要涉足剪紙、年畫以及民間藝術(shù)風(fēng)格的木刻、磚刻、宣傳畫的創(chuàng)作實(shí)踐。張道一在創(chuàng)作過程中對(duì)各藝術(shù)門類“嘗嘗味道”，掌握了它們的創(chuàng)作方法和技巧，感悟民間藝術(shù)流露的自然樸拙之風(fēng)，為以后深入研究民間藝術(shù)理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另外，新中國成立初期，正值國家大力恢復(fù)建設(shè)之際，民間藝術(shù)和手工藝、工藝美術(shù)的結(jié)合發(fā)展成為一個(gè)主要的突破點(diǎn)。和國家提倡新年畫不同，民間藝術(shù)和手工藝產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系令民間藝術(shù)不僅在新中國文化建設(shè)方面發(fā)揮作用，而且在國家經(jīng)濟(jì)中得到了前所未有的發(fā)展空間。在國家的相關(guān)政策下，部分民間工藝產(chǎn)業(yè)歸入輕工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，如景泰藍(lán)、民間漆器、竹編制品等。1953年后，張道一先后跟隨陳之佛和龐薰琹學(xué)習(xí)圖案、工藝美術(shù)史、工藝美術(shù)理論，契合了國家對(duì)工藝美術(shù)和民間藝術(shù)重視的方針政策。在周恩來總理的支持下，龐薰琹具體籌辦了第一屆“全國民間美術(shù)工藝展覽會(huì)”，張道一也跟隨陳之佛到北京參觀了此次展覽會(huì)并列席文化部召開的全國工藝美術(shù)專家座談會(huì)。此后張道一又隨陳之佛考察揚(yáng)州民間工藝，并在江蘇美術(shù)館籌辦“江蘇民間美術(shù)工藝陳列室”，協(xié)助籌備民間工藝出國展。

到了20世紀(jì)80年代，改革開放后的思想文化進(jìn)入了一個(gè)活躍激烈時(shí)期，民間藝術(shù)從學(xué)術(shù)研究和國家政策方面都得到了更大的重視。張道一在改革開放后民間藝術(shù)的大發(fā)展中扮演了重要的角色。他參加了大部分的民間藝術(shù)學(xué)術(shù)活動(dòng)，并陸續(xù)發(fā)表了《民間美術(shù)三題》《中國民藝學(xué)發(fā)想》《民間美術(shù)研究的對(duì)象與意義》《工藝美術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)——民間美術(shù)研究等問題》《民藝研究的若干關(guān)系》等文章，從民間美術(shù)、民間藝術(shù)的整體發(fā)展和學(xué)科建設(shè)高度進(jìn)行思考。《麒麟送子考析》《年畫斷想》《剪紙的起源與歷史》《泥土情——中國民間泥塑引論》等文章則對(duì)民間藝術(shù)專題進(jìn)行具體研究分析。《中國民間工藝》雜志1984年創(chuàng)刊，由張道一任主編，并在他的主持下陸續(xù)開展工作。而且張道一還建立了“中國民藝資料館”，為民間藝術(shù)的收集整理研究做了相應(yīng)貢獻(xiàn)。他連任多屆中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)委員會(huì)副主任委員，為中國民間工藝美術(shù)委員會(huì)的發(fā)展做了若干工作。

任何學(xué)者的研究工作都處在其大的社會(huì)文化環(huán)境中，張道一也不例外。從新文化運(yùn)動(dòng)到《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，從國家提倡年連宣到民間藝術(shù)和工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合，從改革開放民間藝術(shù)研究的大發(fā)展到藝術(shù)學(xué)學(xué)科的確立，以至《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過生效，張道一對(duì)民間藝術(shù)的研究融合在大的社會(huì)文化背景中。在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的確立中，他又引領(lǐng)民間藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)的發(fā)展。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行全面梳理，有利于我們更深刻準(zhǔn)確地分析張道一民間藝術(shù)思想的形成。

結(jié)語

童年時(shí)期的民間藝術(shù)實(shí)踐、故土的鄉(xiāng)土風(fēng)情是張道一開啟民間藝術(shù)生涯之門的鑰匙。張道一先后跟隨陳之佛和龐薰琹學(xué)習(xí)圖案、工藝美術(shù)史、工藝美術(shù)理論，參加民間藝術(shù)活動(dòng)，調(diào)研考察民間藝術(shù)，這一系列的學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷使張道一真正踏上了民間藝術(shù)理論研究的道路。特定時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境也是促進(jìn)張道一民間藝術(shù)思想形成的重要因素。張道一認(rèn)為民間藝術(shù)作為藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有整體的了解，探究民間藝術(shù)的發(fā)生學(xué)原理、民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承轉(zhuǎn)化等當(dāng)代民間藝術(shù)理論研究問題。張道一的民間藝術(shù)思想形成經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟的過程，這和其童年經(jīng)歷、教育背景以及所處的社會(huì)文化環(huán)境有著緊密聯(lián)系，這三個(gè)方面是張道一民間藝術(shù)思想形成的重要基礎(chǔ)。