形與意合
——合體字的視覺(jué)游戲

薛 冰 焰

(南京藝術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育學(xué)院， 江蘇南京 210013)

一、合體字的解讀

合體字，也可稱(chēng)為合文、合字、吉祥合體字或者民間合成字。合體字可以說(shuō)是“會(huì)意”的使用成果。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)或多個(gè)既有的文字符號(hào)以一定的形式法則進(jìn)行巧妙地整合，從而形成一個(gè)全新的“文字”。合體的各個(gè)構(gòu)件有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一個(gè)新的整體內(nèi)，互不沖突，在視覺(jué)上達(dá)成統(tǒng)一，在表意上發(fā)生升華。

1.合體字的界說(shuō)和演變

東漢許慎《說(shuō)文解字》：“蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字”也就是說(shuō)，“文”是獨(dú)體字(包含象形字和指事字)，而“字”是由獨(dú)體字組合的合體字(包含會(huì)意字、形聲字、假借字)。所謂“獨(dú)體為文，合體為字”，隨著社會(huì)的發(fā)展，最初所造的“文”已無(wú)法滿足語(yǔ)言的需求，因此以合體的形式衍生出更多的字來(lái)明確語(yǔ)言，比如，二“人”，相隨為“從”、相鄰為“比”等?？梢哉f(shuō)，“合體字”即是源自漢字最初演化的方式。

從現(xiàn)存文字資料中可見(jiàn)，從殷商時(shí)期的卜辭中開(kāi)始出現(xiàn)將幾個(gè)字組合書(shū)寫(xiě)在一起的現(xiàn)象，這是早期“合體字”的雛形。秦代以前，合體字多呈符文狀，為政令指揮之用。漢代道教昌盛，道士更是借用這種符箓，賦予合體字形神俱妙、清靈合真般的形式語(yǔ)境。隨著觀念形態(tài)自上而下的浸染，民間興起吉言祥語(yǔ)建構(gòu)合體字的風(fēng)氣，這與中國(guó)人根深蒂固的擇吉觀念有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)人們追求幸福、美好、平安的愿望時(shí)，吉祥文化便被創(chuàng)造出來(lái)。其核心便是助力人們更好地生活，也是人們最樸素的理想[1]。從“花錢(qián)”可以看出，自宋朝始，吉祥合體字在民間已經(jīng)開(kāi)始廣泛使用并逐漸得到認(rèn)同。到唐明之時(shí)，表達(dá)不同祈盼類(lèi)型的合體字不斷增多，延至清代，這種手法變得司空見(jiàn)慣，形勢(shì)與手法也愈加豐富。

在這里要提到，還有一個(gè)特別的門(mén)類(lèi)——合成字。如“歪”“孬”“嫑”等具有單獨(dú)讀音的標(biāo)準(zhǔn)漢字，它們從字形上完全可以拆分成常用的詞組，而這些詞組由于在方言中使用頻繁，因此被直接“合成”為一個(gè)單獨(dú)的字，有些字在讀音上則直接沿用方言發(fā)音。這一類(lèi)雖是合體字，但已經(jīng)完全融入漢語(yǔ)語(yǔ)言體系，并具有語(yǔ)言功能性的文字，故而不在本文合體字的研究范疇。

綜上所述，如“招財(cái)進(jìn)寶”(圖1)、“日進(jìn)斗金”(圖2)等以漢字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組合而成，保留原詞組讀音、不具有語(yǔ)言使用的功能性，卻被廣泛運(yùn)用在表現(xiàn)民俗吉祥文化中的合體字是本文所論的重點(diǎn)。

圖1 招財(cái)進(jìn)寶民間商號(hào)店鋪喜帖字圖2日進(jìn)斗金民間剪紙掛箋

2.合體字書(shū)寫(xiě)的圖式與風(fēng)格

合體字設(shè)計(jì)的核心在于表達(dá)新的含義，主要是字形或字意的“合”。把幾個(gè)相關(guān)或者無(wú)關(guān)的字，通過(guò)巧妙的手法合成一個(gè)嶄新的文字組合，并且具有許多新功能與新含義的字的合集。合體字的巧妙，源于其字似字非字、字中藏句的特殊結(jié)構(gòu)。這些組合方法具體可列為巧借共生、成組相合、一字突出、組字成畫(huà)四種類(lèi)型。這些方法并非各自為政，實(shí)際操作時(shí)，常需進(jìn)行綜合運(yùn)用。

巧借共生手法在中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案紋樣中不并鮮見(jiàn)，如“三魚(yú)爭(zhēng)月”“四喜娃娃”等。這種一形多用、事半功倍的設(shè)計(jì)思想,很能反映出東方式的聰明和智慧。于是，文字游戲中也出現(xiàn)了這樣的樣式。筆畫(huà)是漢字最基礎(chǔ)的組成構(gòu)件，包含這些基本構(gòu)件的漢字，本就存在中許多共同之處。同一構(gòu)件在不同漢字中分處不同的位置，更使借用或共用筆畫(huà)，成為合體造字創(chuàng)作時(shí)的重要手段。最為理想的條件，是作為設(shè)計(jì)素材的一組文字中有著同樣的偏旁部首，這樣，就可以把它提取出來(lái)合并為一，圍繞著一個(gè)共同的偏旁部首，合理安置這組文字的剩余部分，使之皆可恢復(fù)原初的形態(tài)。如下圖列舉的“唯吾知足”(圖3)、“孔孟好學(xué)”(圖4)，均是充分利用了這種構(gòu)件相同加以組合?！扒山韫采笔呛象w字最為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。

圖3 唯吾知足清 民間花錢(qián)拓片圖4 孔孟好學(xué)民間拓片

成組相合看起來(lái)像若干漢字組成的詞語(yǔ)，但構(gòu)成這些“詞語(yǔ)”的并不是常規(guī)的漢字?！俺鲩T(mén)見(jiàn)喜，對(duì)我生財(cái)”(圖5)就是用成組相合的手法讓八個(gè)漢字兩兩相合得到的樣子，這個(gè)看起來(lái)包含四個(gè)字的短語(yǔ)實(shí)際上擁有八個(gè)單位的讀音。成組相合的合字包含的單字?jǐn)?shù)量更多，傳遞的信息更復(fù)雜，所以，這些字組合時(shí)的具體位置還由字的結(jié)構(gòu)特征決定，比如“對(duì)”和“財(cái)”為左右結(jié)構(gòu)，對(duì)它們的處理方式就是左右拆分后，在字中間加入另一個(gè)獨(dú)體字，得到左中右結(jié)構(gòu)的合體字；而“門(mén)”和“見(jiàn)”的筆畫(huà)相對(duì)疏松，所以維持原先字形的前提下，它們的筆畫(huà)空間中可以被放置進(jìn)另一個(gè)獨(dú)體字；像“出、喜、我、生”這樣的獨(dú)體字結(jié)構(gòu)更緊湊，所以主要通過(guò)壓縮和位移來(lái)與其他漢字進(jìn)行組合。

圖5 出門(mén)見(jiàn)喜，對(duì)我生財(cái)

一字突出是將合體字中最重要的字放至醒目位置，其余文字巧妙組合，置于周?chē)?，此技法最重要的是考?yàn)作者搭配和協(xié)調(diào)文字各構(gòu)件間關(guān)系的能力。世上并不到處都有讓人方便的事，需要處理的文字素材也不會(huì)皆有可行的借口。但人們會(huì)主動(dòng)地在其中找出可以互相利用的筆畫(huà)，或略微改變筆畫(huà)的長(zhǎng)短，創(chuàng)造一個(gè)或幾個(gè)可相互適宜的借口，將一句話寫(xiě)成一個(gè)連環(huán)的字形。如下圖“福祿壽喜”(圖6)、“福祿雙全”(圖7)。

圖6 福祿壽喜民間喜帖字圖7 福祿雙全民間剪紙窗花

組字成畫(huà)是合體字由文字型發(fā)展到圖形型的必由之路。這種風(fēng)格更加注重合體字的美學(xué)價(jià)值和意趣，更多地把重點(diǎn)放在合體字所構(gòu)建的圖形之上。為便于文字造型相互契合，經(jīng)常選擇性地放棄了一部分信息識(shí)別，充分發(fā)揮文字的各種書(shū)體、異體寫(xiě)法，給識(shí)讀帶來(lái)一定困難。其內(nèi)容多為已有的詞匯、短語(yǔ)，根據(jù)易識(shí)的字來(lái)聯(lián)想推測(cè)、比對(duì)查證，方可明了。如“一片冰心在玉壺”(圖8)、“南無(wú)阿彌陀佛”(圖9)。這種手法，在民間合體字發(fā)展到后期，尤其是清朝以后愈加奔放(圖10、圖11),亦字亦圖，化字成圖的形式不僅彰顯了古人的審美意趣與智慧才情，往往還代表著一種質(zhì)樸的品質(zhì)追求或美好愿景。

圖8 一片冰心在玉壺清狀元龍民啟瑞鐫石圖9 南無(wú)阿彌陀佛全揚(yáng)州大明寺石刻拓印圖10克己復(fù)禮正身修身心熬斗清馬德昭《魁星踢斗圖》石刻拓印 圖11通地升天自行道 清《壽星圖》石刻拓印

3．合體字書(shū)寫(xiě)的編碼與語(yǔ)義

傳統(tǒng)合體字最早可追溯至先秦時(shí)期，在軍符令牌上，將幾個(gè)篆字合并到一起，篆刻到木片或竹片上，再一分為二，君主利用刻下的符文來(lái)下達(dá)命令或調(diào)配軍隊(duì)，兩方各執(zhí)一半，合并到一起來(lái)檢驗(yàn)對(duì)方身份的真假。既然是為了起防偽作用，令牌上文本的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)傾向于復(fù)雜化。而把合體字的發(fā)展推動(dòng)的另一動(dòng)力則是道教的興起，漢代道教盛行，其符箓的使用促進(jìn)了合體字的發(fā)展與普及。道教驅(qū)邪畫(huà)符時(shí)，為了區(qū)別于日常文本，創(chuàng)造出符箓這一套特殊的書(shū)寫(xiě)符咒的方法，其多是將漢字重新組合，再以文字圖形化的形式展現(xiàn)并使用。由于符箓進(jìn)行了文字的抽象和重新組合，因此不易為平民所認(rèn)知，具有一定的神秘色彩，其祈福消災(zāi)的內(nèi)蘊(yùn)也與吉祥合體字的功用并無(wú)二異。上述兩種說(shuō)法，從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，復(fù)雜的、程式化的書(shū)寫(xiě)方式在特定場(chǎng)域里產(chǎn)生效用，合體字并因此變成權(quán)利、神秘的代名詞。

吉祥祈福的文化觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的心理狀態(tài)，對(duì)這種觀念的追求構(gòu)成了的民間信仰，這是民間大量創(chuàng)造、運(yùn)用合體字的重要基礎(chǔ)。其全面、聚合、和諧、均衡的審美特征，與全、聚、和、美的寓意內(nèi)涵正相適宜。而合體字在民間發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)后，所表達(dá)的祈盼類(lèi)型也不斷增多，如表達(dá)婚娶的“囍”(圖12)、表達(dá)財(cái)聚的“黃金萬(wàn)兩”(圖13)、表達(dá)人生態(tài)度的“天人合一”(圖14)、表達(dá)全面的“?！弊质?圖15)等。

圖12 囍民間喜帖字圖13 黃金萬(wàn)兩民間剪紙掛箋

圖14 天人合一三都澳斗姆風(fēng)景區(qū)圖15 福石刻北京恭王府石碑

二、合體字的當(dāng)代之“合”

“文字設(shè)計(jì)是屬于我們這個(gè)時(shí)代的一種視覺(jué)圖像，甚至比圖形更有意義?！盵2]54中文可以嘗試和探索的空間很大，中文可以像英文一樣被閱讀，也可以像圖形一樣看圖識(shí)意，當(dāng)兩個(gè)功能重疊的時(shí)候，就增加了中文設(shè)計(jì)的多重識(shí)別性。漢字的圖形表意性，使其在視覺(jué)傳達(dá)方面具有較強(qiáng)的功能，進(jìn)而使其內(nèi)容、意義被廣泛傳播。將這種特質(zhì)進(jìn)一步抽象、強(qiáng)化，最終呈現(xiàn)出的合體字圖形。相較于規(guī)范漢字的記錄、讀寫(xiě)功能，合體字圖形不僅可以表達(dá)出單一規(guī)范漢字難以表達(dá)的復(fù)合觀念，更能體現(xiàn)自身的文化象征性與藝術(shù)表象性，這使合體字更加適應(yīng)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的需要。

1.從書(shū)法結(jié)體到視覺(jué)結(jié)構(gòu)

結(jié)體亦稱(chēng)“結(jié)字”“間架”“結(jié)構(gòu)”,是書(shū)法術(shù)語(yǔ)，指漢字書(shū)寫(xiě)的間架結(jié)構(gòu)。合體字一般由兩個(gè)或多個(gè)原本獨(dú)立的漢字組成，所以既要保證每個(gè)獨(dú)立漢字的相對(duì)完整性及傳達(dá)性，又要協(xié)調(diào)各文字之間的關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、位置；要合理的書(shū)寫(xiě)合體字，其精髓在于把握所有漢字間的平衡與和諧。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上，對(duì)字體結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑和文本內(nèi)容的創(chuàng)新，并依照現(xiàn)代視覺(jué)形式美規(guī)則進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，使文字整體比例更加協(xié)調(diào)、筆順更加優(yōu)美、結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)健，這樣單個(gè)漢字與整個(gè)合體字的關(guān)系在視覺(jué)上更能呈現(xiàn)出統(tǒng)一效果。如洪衛(wèi)設(shè)計(jì)的海報(bào)《福/祿/壽》(圖16)，以巧妙的枯筆與飛白連接單字，使得整體字形流暢而敦厚。而在《節(jié)氣中國(guó)》(圖17)中，筆意隨著節(jié)氣的變幻而靈巧生動(dòng)，散發(fā)著不同節(jié)氣自然生命的律動(dòng)之美。

圖16 福祿壽洪衛(wèi) 海報(bào)設(shè)計(jì)

圖17 節(jié)氣中國(guó)洪衛(wèi) 字體設(shè)計(jì)

2.筆畫(huà)的變奏與游戲

隨著技術(shù)和理念的不斷發(fā)展，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，合體字作為一種視覺(jué)圖形實(shí)驗(yàn)，不再拘泥于以一種書(shū)寫(xiě)方式出現(xiàn)。當(dāng)突破了書(shū)法結(jié)體的限制后，設(shè)計(jì)師站在視覺(jué)圖形的視角，大膽地選擇更多元的筆畫(huà)處理方式，對(duì)文字進(jìn)行拆解組合，有利于體現(xiàn)更豐富的視覺(jué)效果和更深層次的體現(xiàn)東方哲學(xué)體系、思維方式及藝術(shù)趣味。如靳埭強(qiáng)的《統(tǒng)一》這幅正反都能看的海報(bào)(圖18)，結(jié)構(gòu)相同，正面看是“韓”字，反過(guò)來(lái)看是“朝”字，共用的部分用黑體表示，使用行書(shū)手法表現(xiàn)兩者不同部分。表達(dá)了北望，南望，相似本是兄弟；上看，下看，分不開(kāi)的整體。趙清的設(shè)計(jì)作品《風(fēng)從/塵去/甘回》亦是將宋體與細(xì)等線的筆畫(huà)并置，極大程度地減少了筆劃在畫(huà)面中的面積，以營(yíng)造出空靈逸趣的雅境(圖19)。

圖18 統(tǒng)一靳埭強(qiáng) 海報(bào)設(shè)計(jì)

圖19 風(fēng)從/塵去/甘回趙清 海報(bào)設(shè)計(jì)

3.新技術(shù)與材料的交響

新一代的設(shè)計(jì)師，對(duì)于合體字的繼承和創(chuàng)新，不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)意思維的創(chuàng)新，在新的技術(shù)浪潮的影響下，更是新的表達(dá)與接受方式的視覺(jué)思辨過(guò)程。合體字以攝影的、立體的、動(dòng)態(tài)的等多維技術(shù)的呈現(xiàn)，如井口皓太的設(shè)計(jì)作品《將來(lái)》(圖20)利用旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)將兩字合體；以組合、拼貼、復(fù)制、衍生等多樣材料的組織，如阮紅杰的設(shè)計(jì)作品《黃金萬(wàn)兩》(圖21)，將“黃金萬(wàn)兩”四字不斷重復(fù)衍生，結(jié)合金箔紙和紅紙這種傳統(tǒng)祈福材料，更深層次地表達(dá)了民間對(duì)于財(cái)聚的強(qiáng)烈愿望。這些方式一定程度上將文字的含義和情感提煉并升華，更能激發(fā)觀眾思考。隨著新技術(shù)和材料的加入，承載了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是寓意吉祥的民俗文化的合體字正在以多樣的載體和手段來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特的設(shè)計(jì)趣味與魅力。

圖20 將來(lái)井口皓太 動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)

圖21 黃金萬(wàn)兩阮紅杰 海報(bào)設(shè)計(jì)

4.新圖式與新語(yǔ)境的生成

全球化飛速的發(fā)展，世界的交流越來(lái)越密切，漢字之外的語(yǔ)言符號(hào)不可避免地在我們的日常生活中大量出現(xiàn)。當(dāng)同一文本用多種語(yǔ)言發(fā)表時(shí)，也意味著生長(zhǎng)于不同文化土壤的文字符號(hào)正百花齊放。從某種程度上來(lái)說(shuō)，多語(yǔ)言并存的狀態(tài)，也是一個(gè)合體狀態(tài)，我們不僅研究漢字的合體，也開(kāi)始有意識(shí)地建立兩種甚至多種文字的關(guān)系，甚至制造文字間的對(duì)話。人們對(duì)于文字溝通原理的探究始終沒(méi)有停息,在視覺(jué)上制造出跨文字的視覺(jué)對(duì)話,不僅僅是協(xié)調(diào)文字的間架結(jié)構(gòu)，更需要非常微妙地調(diào)和不同文字的視覺(jué)以及符合各自文字的閱讀習(xí)慣。最為常見(jiàn)的，是中英文的合體，如《馬格里特的世界》字體設(shè)計(jì)(圖22)，而如意孔呈像的作品《第三屆南京亞洲三年展》(圖23)，甚至是中文、日文和韓文組合的多文字合體設(shè)計(jì)。

圖22 馬格里特的世界視覺(jué)形象設(shè)計(jì)

圖23 第三屆南京亞洲三年展意孔呈像視覺(jué)形象設(shè)計(jì)

5.辨識(shí)與猜想的游戲趣味

我們?cè)囅?，如果拼音文?例如英文)打亂字母順序，那必然就變成了另一個(gè)單詞或者根本構(gòu)不成單詞。但是漢字，打亂了順序，在很多時(shí)候并不影響意思的表達(dá)。例如：“研表究明，漢字的序順并不定一能影閱響讀，比如當(dāng)你看完這句話后，才發(fā)這現(xiàn)里的字全是都亂的?！盵3]這是為什么呢？由于認(rèn)知心理的作用，我們?cè)陂喿x的時(shí)候，大腦會(huì)努力調(diào)用它可以找到的線索，來(lái)幫助我們理解、填補(bǔ)、更正信息，以便我們可以立刻理解信息的意義，而不用完整地按照順序讀完一段話。由此看出，漢字是一種最有想象力的文字。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)師正是基于這個(gè)原理，大膽的嘗試顛覆性的表達(dá)，讓觀者參與去主動(dòng)辨識(shí)與猜想。原來(lái)司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的東西就會(huì)煥然一新,變得異乎尋常,鮮明可感,從而引起人們的關(guān)注。如梅數(shù)植的作品《西戲》(圖24)，通過(guò)增加辨識(shí)與猜想的趣味，獲得一種不同尋常的新感受，重新回到原初感覺(jué)的震顫瞬間。他在《文字出口》展覽中更加大膽的以文字的方式設(shè)計(jì)送餐車(chē)的圖標(biāo)(圖25)，讓合體字完全脫離單字本身的含義，以新奇的方式作圖形化的呈現(xiàn)。

圖24 西戲梅數(shù)植 視覺(jué)形象設(shè)計(jì)圖25 餐車(chē)梅數(shù)植 餐車(chē)圖標(biāo)設(shè)計(jì)

三、設(shè)計(jì)案例分析

1.洪衛(wèi)的“書(shū)寫(xiě)標(biāo)志”

標(biāo)志作為一種象征性、概念性的視覺(jué)符號(hào)，要求其能夠表達(dá)出較為復(fù)雜與深刻的品牌含義，而字體同樣是高度抽象的概念性符號(hào)，兩者之間存在共同點(diǎn)。合體字互相借用或共享各字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu),通過(guò)合并、簡(jiǎn)化等手段,組合成具有特殊含義的字體圖形符號(hào)，這點(diǎn)非常符合標(biāo)志“形簡(jiǎn)”“意美”“結(jié)構(gòu)豐富”的要求，所以我們看到大量的標(biāo)志以合體字方式出現(xiàn)?！皶?shū)寫(xiě)”作為一種藝術(shù)方式在當(dāng)代比傳統(tǒng)意義上的“書(shū)法”要寬廣得多，古代書(shū)法中也有著兩種不同的態(tài)度，歷史上一直存在著不規(guī)整書(shū)寫(xiě)與規(guī)整書(shū)寫(xiě)之間的辯證關(guān)系，當(dāng)今被貶為“丑書(shū)”的書(shū)法，其實(shí)就是書(shū)法史中不規(guī)整書(shū)寫(xiě)的再發(fā)揮，當(dāng)然這樣的丑書(shū)可以換一個(gè)詞來(lái)表述就是意趣書(shū)寫(xiě)。

洪衛(wèi)的“書(shū)寫(xiě)標(biāo)志”(圖26—圖31)是隨意發(fā)揮而成形，這位帶有設(shè)計(jì)師身份的書(shū)寫(xiě)者，更是可以在邊界處入手，一頭做書(shū)寫(xiě)式字體的設(shè)計(jì)，一頭又可以從書(shū)法的范圍突圍。筆勢(shì)和殘破效果是洪衛(wèi)的總體偏好，有時(shí)還夾雜著王蘧常鐵筆式運(yùn)筆。同樣他的標(biāo)志在空間關(guān)系上，也打破了簡(jiǎn)單的章法的約束，字形處的黑與白關(guān)系上呈現(xiàn)得很夸張，出現(xiàn)了別樣的視覺(jué)，包括字形上的引申出來(lái)的會(huì)意性[4]。

圖26 燕園洪衛(wèi) 標(biāo)志設(shè)計(jì)圖27 你好中山洪衛(wèi) 標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖28 塔茶洪衛(wèi) 標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖29 幽谷洪衛(wèi) 標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖30 云河茶洪衛(wèi) 標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖31 遠(yuǎn)近洪衛(wèi) 標(biāo)志設(shè)計(jì)

2.悟形VDG的《省會(huì)簡(jiǎn)稱(chēng)字》

近年來(lái)隨著視覺(jué)文化的發(fā)展，人們開(kāi)始進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，大眾審美對(duì)于漢字字體設(shè)計(jì)也開(kāi)始出現(xiàn)了一些“讀圖時(shí)代”所具有的典型特征，快節(jié)奏的、表意清晰的、帶有趣味性的漢字字體設(shè)計(jì)更容易被人們所接受。因?yàn)槌鞘锌旃?jié)奏的生活促使受眾沒(méi)有時(shí)間和精力把注意力集中到那些平正莊嚴(yán)的字體形態(tài)背后所深藏的意義，而更加喜歡去看一些輕松愉快、立意新穎、表達(dá)巧妙、富含趣味的字體設(shè)計(jì)作品。“圖像對(duì)眼球注意力形成了一種獨(dú)特的‘眼球經(jīng)濟(jì)’。進(jìn)一步深入思考這一現(xiàn)象，或許可以推斷，當(dāng)代人的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，已從專(zhuān)注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像直觀。”[5]合體字這種形式就非常智慧地將字體圖像化，即將所需表達(dá)的含義結(jié)合字體圖形，以一種突破常規(guī)的圖形樣式展現(xiàn)給世人并得以流傳。悟形VDG的設(shè)計(jì)作品《省會(huì)簡(jiǎn)稱(chēng)字》(圖32)，在這套作品中，單個(gè)中國(guó)省會(huì)簡(jiǎn)稱(chēng)字中蘊(yùn)藏著省會(huì)全稱(chēng)，第一識(shí)別是簡(jiǎn)稱(chēng)還是全稱(chēng)完全取決于讀者直觀感受和以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)，即使沒(méi)有任何字體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的觀者都能讀出一個(gè)字或者更多字是設(shè)計(jì)者的出發(fā)點(diǎn)，抑或是不小心預(yù)設(shè)的閱讀空間，整體字形在閱讀上存在多種可能性，熟悉但又有一定的陌生感，合理但又不常見(jiàn)，這是對(duì)漢字組合字體設(shè)計(jì)的一種嘗試，在有一定識(shí)別性的基礎(chǔ)上探索漢字設(shè)計(jì)的更多可能。

圖32 省會(huì)簡(jiǎn)稱(chēng)字悟形VDG 字體設(shè)計(jì)

3.梅數(shù)植的“導(dǎo)視文字游戲”

西戲?qū)б曉O(shè)計(jì)項(xiàng)目(圖33-圖38)通過(guò)回歸到文字圖形的設(shè)計(jì)，以合體字的方式實(shí)現(xiàn)導(dǎo)視的快速閱讀引導(dǎo)，它也是梅數(shù)植與其702工作室對(duì)文字實(shí)驗(yàn)的又一次探索。西戲?qū)б晫⒉鹕⒑笾匦陆M合的漢字作為環(huán)境圖形，避開(kāi)了材質(zhì)的運(yùn)用，完全依靠顏色和平面文本來(lái)實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)功能。設(shè)計(jì)上充分利用了漢字文化的特點(diǎn)，即漢字本身這種清晰的表意功能，這也是常常被人忽略的。

圖33 西戲?qū)б暶窋?shù)植 導(dǎo)視字體設(shè)計(jì)

圖34 西戲?qū)б暶窋?shù)植 導(dǎo)視字體設(shè)計(jì)

圖35 西戲?qū)б暶窋?shù)植 導(dǎo)視字體設(shè)計(jì)

圖36 西戲?qū)б暶窋?shù)植 導(dǎo)視字體設(shè)計(jì)

圖37 西戲?qū)б暶窋?shù)植 導(dǎo)視字體設(shè)計(jì)

圖38 西戲?qū)б暶窋?shù)植 導(dǎo)視字體設(shè)計(jì)

漢字既有作為圖形識(shí)別的功能，也具有閱讀的功能，而西戲?qū)б曂ㄟ^(guò)解構(gòu)這兩部分功能來(lái)探索形式和內(nèi)容的邊界語(yǔ)境，試圖讓形式和內(nèi)容具有并存的模糊狀態(tài)。基于中文語(yǔ)境下進(jìn)行探索的西戲?qū)б曌陨硭宫F(xiàn)的獨(dú)特中文性，也是它獲得高度認(rèn)可的原因。在中文語(yǔ)境中，我們需要更多這樣的設(shè)計(jì)。

4.徐冰的“新英文書(shū)法”

藝術(shù)家徐冰于1990年移居美國(guó)。“由于周?chē)幕h(huán)境的變更，同時(shí)為順應(yīng)國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)文字的推崇這一潮流，徐冰認(rèn)為具備語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作品正好和同時(shí)期解構(gòu)哲學(xué)討論的問(wèn)題有所對(duì)應(yīng)接軌，并于1994年開(kāi)始研究‘新英文書(shū)法’”[6](圖39—圖42)?！靶掠⑽臅?shū)法”以英文字符為組合構(gòu)件，以漢字形式為造字基礎(chǔ)，融合了傳統(tǒng)書(shū)法中橫撇捺折勾的筆畫(huà)特點(diǎn)，形成了中西合璧的新式方塊字。如徐冰的名字(圖39)，“X”被寫(xiě)成遒勁有力的一撇一捺，“B”則巧妙地化為漢字偏旁“耳朵旁”，諸如此類(lèi)，每個(gè)看似不成字的符號(hào)都能細(xì)細(xì)拆解成熟悉的英文字母。閱讀順序從上至下，從左到右，由外及里，但在實(shí)際操作中個(gè)別字詞出現(xiàn)頻率會(huì)有對(duì)應(yīng)調(diào)整補(bǔ)正，確保對(duì)于結(jié)構(gòu)的改造收放自如，有破有立。

圖39 新英文書(shū)法徐冰 字體設(shè)計(jì)圖40 XuBing徐冰 字體設(shè)計(jì)

圖41 Art For The People徐冰 字體設(shè)計(jì)

圖42 The School Of Art And Communication徐冰 字體設(shè)計(jì)