馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性分析

李海峰 張潔

（重慶交通大學(xué) 重慶 400074）

中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗百年的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化還是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，都要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。19世紀(jì)中葉，馬克思主義在歐洲誕生，但如今卻在故鄉(xiāng)生存得十分艱難，反而在21世紀(jì)的中國(guó)“活”出了高品質(zhì)，這不僅僅是因?yàn)轳R克思主義具有在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論特性，更是因?yàn)樗腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的契合性，從而為它在中國(guó)的傳播、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果提供了極其肥沃的文化土壤[1]。因此，深入分析馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性，對(duì)于弄清楚兩者為什么能結(jié)合，以及堅(jiān)持并實(shí)現(xiàn)兩者更好的結(jié)合具有十分重要的意義。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都構(gòu)想了一個(gè)美好的未來(lái)社會(huì)

“大同”理想與共產(chǎn)主義理想是對(duì)未來(lái)社會(huì)的不同預(yù)想，代表了廣大人民群眾對(duì)美好生活的追求和向往。雖然“大同”理想與共產(chǎn)主義在文化淵源與理論基礎(chǔ)等方面有著較大差別，但在二十世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了碰撞。

“大同”理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年延續(xù)發(fā)展的過(guò)程中形成的重要文化成果，代表著中華民族對(duì)美好生活的渴望?！抖Y記·禮運(yùn)》篇描繪了古代先賢所構(gòu)想的“大同”社會(huì)的狀態(tài)，從中我們可以分析得出中國(guó)古人所構(gòu)想的未來(lái)大同社會(huì)具有以下幾方面的特點(diǎn)：一是全民所有。“大道之行也，天下為公”“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，表明大同社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料全民公有；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，表明物質(zhì)資料能滿足人們的生存發(fā)展需要；“力惡其不出于身也，不必為己”，表明勞動(dòng)不再是人們生存的手段，而是自覺(jué)自愿的活動(dòng)。二是“選賢與能”。要實(shí)現(xiàn)“天下為公”，需要“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，統(tǒng)治者德才兼?zhèn)洌k事公道，處事有方，使國(guó)家無(wú)作奸犯科者，受到民眾的擁戴，官民和睦，社會(huì)和諧有序。三是講信修睦。誠(chéng)信與和睦是每個(gè)時(shí)期都受到推崇的品質(zhì)，“大同”更不例外。“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！薄安慌d”“不作”“不閉”表明人人都有高度的責(zé)任心，愛(ài)護(hù)社會(huì)財(cái)富，反對(duì)任何自私自利的行為，向上崇善，重誠(chéng)信，講禮義，尚和合。四是公平正義。兩個(gè)“不獨(dú)”、六個(gè)“有”，表明大同社會(huì)里人人尊老愛(ài)幼，沒(méi)有強(qiáng)者欺負(fù)他人，也沒(méi)有弱者被霸凌，人人主動(dòng)關(guān)心社會(huì)，人人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，人人各得其所?？傊?，在儒家所構(gòu)想的未來(lái)“大同”社會(huì)里，人人都有高尚的道德品行，社會(huì)財(cái)富極大豐富，全體人民都能安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有剝削和壓迫，表達(dá)了中國(guó)古代人民對(duì)公正、團(tuán)結(jié)、和諧、互愛(ài)、幸福的向往，對(duì)自由平等、天下為公的向往。[2]但是，我們也必須看到，“大同”理想是古代中國(guó)受到剝削階級(jí)壓迫的人們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的美好主張與追求，其中并沒(méi)有說(shuō)明社會(huì)存在與發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有觸及社會(huì)矛盾根源，沒(méi)有真正找到實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)的科學(xué)途徑，具有空想性和歷史局限性，所以在傳統(tǒng)中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的最高社會(huì)理想，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家們對(duì)未來(lái)社會(huì)的超前預(yù)想。馬克思、恩格斯批判吸收前人成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)作出了科學(xué)的預(yù)測(cè)，站在全人類解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的高度，指出人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)?！盵3]后來(lái)，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)是廢除私有制，建立公有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)方式的根本變革。這就從社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中把握與分析社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在社會(huì)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中不斷尋求社會(huì)的變革發(fā)展與自身的解放。馬克思、恩格斯同時(shí)指出，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改變基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)還要重視團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，本著為多數(shù)人謀幸福的宗旨，用最先進(jìn)的思想武器引導(dǎo)群眾，由此來(lái)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件。馬克思、恩格斯所預(yù)想的共產(chǎn)主義可以說(shuō)是在人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神文明根本性變革基礎(chǔ)之上的狀態(tài)，他們描述的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征就包括了物質(zhì)資料極大豐富，社會(huì)成員之間相親相愛(ài)、命運(yùn)與共，各盡所能、按需分配。這與“大同”社會(huì)所描述的“天下為公、人人為公”狀態(tài)不謀而合，更重要的是馬克思、恩格斯建立了完整的科學(xué)的思想體系，從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑和力量，為社會(huì)發(fā)展變革指明了方向。

隨著社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展，“天下”觀念與“自由人聯(lián)合體”作為“大同理想”和“共產(chǎn)主義”理想中的重要內(nèi)容，在歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中有了新的契機(jī)。從全人類的宏偉視角來(lái)看，大同理想與共產(chǎn)主義理想都代表著人民群眾對(duì)未來(lái)美好生活的普遍向往。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“大同”讓共產(chǎn)主義說(shuō)中國(guó)話，用共產(chǎn)主義把“大同”由空想變成理想，從解決溫飽到“基本小康”再到全面建成小康社會(huì)、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，中國(guó)古人幾千年來(lái)沒(méi)有解決的難題正在新中國(guó)一步一步得以實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都重視民眾的作用

“民惟邦本，本固邦寧”“講仁愛(ài)”“重民本”表明傳統(tǒng)中國(guó)歷來(lái)重視民眾的作用，有著豐富的民本思想，而且民本思想在特定的歷史時(shí)期有著積極的作用。馬克思恩格斯基于歷史唯物主義的世界觀，進(jìn)一步肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的主體地位，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一切奮斗都要致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，突出人民至上這一基本立場(chǎng)。

中國(guó)古代的思想家既關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，又重視塑造理想人格，倡導(dǎo)天地之間民為貴、以民為本的重要思想觀念。在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，最重要的觀念就是“仁”，即為“仁者愛(ài)人”。從《論語(yǔ)》的若干論述可以看出，孔子認(rèn)為國(guó)家治理離不開民，要做到“養(yǎng)民”“富民”“教民”，提出要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“因民之所利而利之”“擇民之所勞而勞之”等許多民本觀。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載，孔子曾用水和船的關(guān)系來(lái)比喻百姓和君王的關(guān)系，告誡統(tǒng)治者，如果把君王比作舟，那么老百姓就是水。水可以載舟，也可以覆舟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的這些思想，從論述國(guó)家與民眾的關(guān)系入手，指出“民貴君輕”。在他看來(lái)，政治統(tǒng)治最重要的目標(biāo)在于得民心?！睹献印るx婁上》篇里講，“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！泵献痈嬲]統(tǒng)治者，只有得民心才能得天下。必須承認(rèn)，中國(guó)古代的民本思想，在一定意義上能抑制皇權(quán)、緩解階級(jí)矛盾，從而改善人民生存困境、推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，為國(guó)家穩(wěn)定提供有利條件。但同時(shí)，我們又必須認(rèn)識(shí)到，盡管中國(guó)古代的民本思想包含某些人民性的內(nèi)容，能認(rèn)識(shí)、提出民本思想的人很多，但真正做到以民為本的人卻很少，這是因?yàn)?，以私有制為基礎(chǔ)的封建制度從根本上維護(hù)的是君權(quán)，作為一種等級(jí)制度，君貴民輕、官貴民賤才是其實(shí)質(zhì)。所以，中國(guó)古代民本思想雖然強(qiáng)調(diào)要重視民眾的作用，但其立場(chǎng)也就是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻不是人民，而是帝王的“邦”。也就是說(shuō)，重視民眾實(shí)際上是為帝王服務(wù)、為少數(shù)人服務(wù)、為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)，而不是為了民眾本身，民眾只是封建統(tǒng)治的對(duì)象和維護(hù)統(tǒng)治的工具。因此，在君權(quán)壓迫下的中國(guó)古代民本思想并沒(méi)有也不可能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)人類歷史的考察，認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，從而始終把人民放在最高位置，這是其先進(jìn)性的體現(xiàn)。在馬克思主義誕生之前，被普遍所接受的英雄史觀抹殺了人民群眾的主體地位和歷史作用，看不到或故意抹殺人民群眾的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，認(rèn)為社會(huì)的變革只能由某個(gè)人或一小部分人完成。馬克思主義指出，英雄史觀是唯心史觀，歷史變革的主體不是一個(gè)人或少數(shù)人，而是人民群眾是社會(huì)變革中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)人。人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，各種社會(huì)矛盾始終與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)激化到一定程度、具備一定條件下時(shí)就爆發(fā)社會(huì)革命。進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，社會(huì)逐漸分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)最底層，這個(gè)時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放，就需要團(tuán)結(jié)最廣大群眾，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)向更高階發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為建立公有制和實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)造有利條件。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為多數(shù)人謀利益的多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯指出，資本主義私有制條件下的異化是無(wú)法避免的，由此，他們提出取而代之的將是自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，從而超越了“人的依賴”和“物的依賴”，人實(shí)現(xiàn)了真正的復(fù)歸，成為了自己的主人?！白杂扇恕毕嗷ブg彼此團(tuán)結(jié)在一起，自覺(jué)自愿勞動(dòng)，主動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，在自覺(jué)形成的社會(huì)分工中，人們都在為了自身的發(fā)展進(jìn)行自覺(jué)活動(dòng)，人真正成了人。可見(jiàn)，馬克思主義的真諦是“為人類求解放”[4]，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的人民本身，人民從對(duì)象回歸到了主體、從工具回歸到了目的。當(dāng)人成為人的時(shí)候，其積極性就能最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義從人民的歷史活動(dòng)出發(fā)，指出了歷史由人民創(chuàng)造、由人民評(píng)價(jià)以及歷史成果由人民來(lái)享用的問(wèn)題，否定了唯心主義的英雄史觀，強(qiáng)調(diào)唯物主義的群眾史觀，具有堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中既克服了中國(guó)古代民本思想的階級(jí)和歷史局限性，又保留并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的人民性。“以人民為中心”的思想正是馬克思主義人民立場(chǎng)與中華傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代中國(guó)深入結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都包含了辯證法和唯物主義的世界觀和方法論

在世界觀和方法論上，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有著融會(huì)相通之處。雖然中國(guó)古代沒(méi)有“辯證法”和“唯物主義”這些詞匯，但并不表示中國(guó)古代沒(méi)有辯證法和唯物主義思想，只是在幾千年的延續(xù)中并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物主義高度自覺(jué)的、有機(jī)的統(tǒng)一，形成了科學(xué)的世界觀和方法論，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中找到了適合其“生根發(fā)芽”的“土壤”，同時(shí)也激活了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“一陰一陽(yáng)之謂道”“五行”相克相生、“一物兩體”“和而不同”“福禍相依”“居安思?！薄胺e少成多”等觀點(diǎn)以及“過(guò)猶不及”“允執(zhí)其中”的“中庸”觀，都體現(xiàn)了中國(guó)古代的樸素辯證法思想。辯證法是關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)說(shuō)，“塞翁失馬”的故事表明中國(guó)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了事物對(duì)立面之間在一定條件下可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，萬(wàn)事萬(wàn)物之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；孔子的一句“逝者如斯夫”，從水的流動(dòng)看到了世界是運(yùn)動(dòng)變化的，“愚公移山”的故事表明中國(guó)古人已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展的無(wú)限性。

中國(guó)古代的樸素唯物主義思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。比如，我們的祖先把“五行”當(dāng)作世界的本原；孔子講，“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人的主體作用。這些都是樸素的唯物論?？鬃舆€認(rèn)為四季變化、萬(wàn)物生生不息的規(guī)律不會(huì)因人而改變；荀子更進(jìn)一步指出，自然界的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骶痛嬖?，也不?huì)因?yàn)殍畹谋┡岸鴾缤??？梢?jiàn)，先哲們都認(rèn)識(shí)到了自然界有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律，這都體現(xiàn)了唯物主義的思想。還有，無(wú)論是管子的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，還是孔子的“富民”之后再“教民”，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活對(duì)精神生活的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為物質(zhì)保障是禮義道德踐行的前提，也體現(xiàn)了唯物主義思想。

在馬克思主義理論體系中，辯證法與唯物主義緊密相關(guān)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)結(jié)合。馬克思通過(guò)把“唯心主義的辯證法”還原為“唯物主義的辯證法”，展現(xiàn)了歷史的不斷自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的過(guò)程，在批判舊世界中走向新世界[5]，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，這種客觀實(shí)在是普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展的、可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改變的，而普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展又遵循著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等基本規(guī)律，通過(guò)形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、現(xiàn)實(shí)與可能等基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)。因此，認(rèn)識(shí)世界和改變世界的行動(dòng)也就是想問(wèn)題做事情一定要從實(shí)際出發(fā)，并依一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，做到實(shí)事求是、理論與實(shí)踐相結(jié)合、普遍性與特殊性相結(jié)合。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生活的實(shí)踐性使得人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反，人民群眾有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，因此要尊重人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，根據(jù)實(shí)踐的需要變革生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

中國(guó)古代的辯證思想和唯物主義思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的思考與探究，之所以說(shuō)樸素，是因?yàn)樗鼈冞€不能完全科學(xué)地解釋世界，或者說(shuō)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總體上還處于自發(fā)的、感性的階段。但在一定意義上，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含著的這些樸素的唯物主義與辯證法思想，為馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展提供了營(yíng)養(yǎng)豐富的文化土壤，讓馬克思主義基本原理能以中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)方式在中國(guó)得以傳播和發(fā)展。比如，“相反相成”與“對(duì)立統(tǒng)一”“實(shí)事求”與“矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一”“擇其善者而從之，其不善者而改之”與“辯證否定”“不積跬步，無(wú)以至千里”與“量變質(zhì)變”“知行合一”與“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，前者讓后者中國(guó)化，后者讓前者現(xiàn)代化。

四、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)整體至上的價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視整體的作用，強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)天下”。馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人們必須遵循集體主義，在自覺(jué)維護(hù)集體利益的同時(shí)，個(gè)人也能夠得到自由而全面的發(fā)展。

以血緣宗法制度為基礎(chǔ)的古代中國(guó)，基本上是以家庭為單位進(jìn)行交往，個(gè)人脫離家庭難以生存，國(guó)家統(tǒng)治也基本是由一個(gè)王室家族世襲傳承的?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，這使得國(guó)家在某種程度上也是一個(gè)大家庭，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一個(gè)人只有將自己融入社會(huì)才算是一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子。[6]“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這種家國(guó)情懷、家國(guó)天下的大集體觀凸顯出傳統(tǒng)中國(guó)整體主義的情感傾向。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體的重要性，倡導(dǎo)的是公義勝私欲的價(jià)值選擇，其中的“義”指的是家國(guó)天下的集體利益，“欲”指的是個(gè)人或小團(tuán)體的私利。這種崇義、貴群的思想雖然塑造了良好道德風(fēng)尚，但更多的是通過(guò)忽視甚至禁錮個(gè)人發(fā)展以維護(hù)封建統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體，有著濃厚的愚忠色彩。

馬克思、恩格斯在把握人的本質(zhì)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)集體主義是必須遵循的道德原則。馬克思指出，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。整體由部分構(gòu)成，人們?cè)趯?shí)踐中形成了集體，個(gè)人有責(zé)任維護(hù)集體的發(fā)展；部分是整體的部分，集體是保證個(gè)人生存與發(fā)展的環(huán)境和手段，個(gè)人具有分享集體發(fā)展成果的權(quán)利，離開了集體，個(gè)人就無(wú)法生存。因此，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益、自覺(jué)維護(hù)集體利益也就成為社會(huì)對(duì)其成員的一種道德要求。馬克思、恩格斯圍繞如何把握和理解個(gè)人利益與集體利益這一關(guān)系問(wèn)題，指出個(gè)人利益與集體利益的矛盾對(duì)立并不是絕對(duì)的。在私有制條件下，集體利益與個(gè)人利益常常處于對(duì)立，但是在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制被消滅，社會(huì)生產(chǎn)成為人們的自覺(jué)需要，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。在這樣的自由人聯(lián)合體中，個(gè)人利益與集體利益在根本上是一致的，個(gè)人在維護(hù)集體利益的同時(shí)，集體也在保障個(gè)人利益和促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展。集體只有尊重和維護(hù)個(gè)人利益，才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力；個(gè)人也只有在自身利益得到集體的尊重時(shí)才會(huì)有更大的創(chuàng)造動(dòng)力。在真正的共同體條件下，集體發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，每個(gè)人在集體中都能得到自由而全面的發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體主義思想和馬克思主義主張的集體主義道德原則有著相通性。新時(shí)代的家國(guó)情懷、人類命運(yùn)共同體思想既是對(duì)中華文明家國(guó)天下傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)，也是對(duì)馬克思主義集體主義原則、共同體思想的契合與詮釋。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多方面所具有的內(nèi)在的契合性，決定了兩者的結(jié)合具有可能性和可行性——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)人接受馬克思主義提供了思想基礎(chǔ)、民族形式并滋養(yǎng)了它在中國(guó)的發(fā)展；馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并指引著它為中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中將這種可能與可行變成了現(xiàn)實(shí)并持續(xù)推進(jìn)兩者的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍。放眼未來(lái)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想資源，以解決實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中所遇到的時(shí)代問(wèn)題為中心，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，深化研究、提煉?cǎi)R克思主義基本原理，挖掘、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深入分析兩者契合性的歷史淵源與進(jìn)一步結(jié)合的現(xiàn)實(shí)條件，進(jìn)而在兩者的結(jié)合中“發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和滋養(yǎng)作用”[7]，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以推動(dòng)其現(xiàn)代化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義以推進(jìn)其中國(guó)化，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展以指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。