道光列第 風(fēng)傳闕里

朱彤

唐朝初年，秦王府學(xué)士、孔子第三十二代孫孔穎達(dá)，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，統(tǒng)一儒家經(jīng)學(xué)不同風(fēng)格流派，成為一代鴻儒巨匠?？追f達(dá)年少時(shí)就心懷復(fù)興儒學(xué)之志，飽讀儒家經(jīng)典。入仕后，他心系朝政，以儒治國(guó)，為唐朝各項(xiàng)制度的制定傾盡全力，其奉敕修撰的《五經(jīng)正義》實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。

唐太宗在凌煙閣上為他畫像，贊其“道光列第，風(fēng)傳闕里”。

年少求學(xué) 舌戰(zhàn)群儒

孔穎達(dá)（公元574—648年），字沖遠(yuǎn)（一作仲達(dá)），冀州衡水人。他出生在一個(gè)仕宦世家，祖輩數(shù)代都在北朝為官，祖父孔碩官至北魏南臺(tái)治書侍御史，父親孔齊曾任北齊青州法曹參軍，家世頗為顯赫。但家境殷實(shí)的孔穎達(dá)并未憑借先人的恩蔭成為紈绔子弟，也沒有沾染不學(xué)無術(shù)的惡習(xí)，而是性格沉穩(wěn)，待人謙恭，言談舉止頗為穩(wěn)重。他8歲就學(xué)，史載其“日讀千余言，至暮更誦，未嘗嬉戲，有異凡童”。

公元589年，15歲的孔穎達(dá)在學(xué)術(shù)上已有所造詣，精通《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩(shī)》《禮記》等經(jīng)學(xué)基本著作，文章也寫得很出色，但他并不據(jù)此自傲，而是尋師訪友，增廣見聞，提高自己的學(xué)識(shí)。

當(dāng)時(shí)有一位大儒名叫劉焯，此人是冀州博士，飽讀詩(shī)書，對(duì)儒學(xué)深有研究，同時(shí)還是一位天文學(xué)家，其學(xué)問造詣在當(dāng)時(shí)可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，許多年輕學(xué)者不遠(yuǎn)千里前來向其當(dāng)面求教?？追f達(dá)服膺于劉焯的學(xué)識(shí)，也拜在他門下。然而劉焯本人自視甚高，對(duì)孔穎達(dá)的求教頗為輕視，并未以禮待之。見此情形，孔穎達(dá)沒有放棄，反而愈發(fā)恭敬，繼續(xù)追隨其左右，虔誠(chéng)問學(xué)。隨著時(shí)間的推移，孔穎達(dá)持之以恒的求學(xué)態(tài)度打動(dòng)了劉焯，加之其天資聰穎、勤奮好學(xué)，總能提出一些獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，于是劉焯對(duì)他的學(xué)識(shí)與品行愈加欣賞，將畢生所學(xué)傾囊相授。從此以后，兩人之間的學(xué)術(shù)交流愈發(fā)深入，并且時(shí)常與同郡的儒生們聚在一起探討學(xué)術(shù)。劉焯與孔穎達(dá)因?qū)W術(shù)結(jié)緣，兩人之間亦師亦友，情誼日漸深厚，以至于孔穎達(dá)在辭別劉焯的時(shí)候，“焯固留不可”，對(duì)孔穎達(dá)的不舍之意溢于言表。

隋大業(yè)初年，科舉制度創(chuàng)立，胸懷報(bào)國(guó)之志的孔穎達(dá)離開了家鄉(xiāng)，前往京城參加科舉考試。科場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)激烈，但自幼熟讀經(jīng)書的孔穎達(dá)胸有成竹，在考試中順利地“舉明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士”。當(dāng)時(shí)，隋煬帝曾將各郡儒學(xué)官吏召集到東都洛陽(yáng)，命令他們與國(guó)子監(jiān)的儒生們一起論辯經(jīng)學(xué)中的問題?？追f達(dá)在這場(chǎng)辯論中年齡最小，卻以一己之力舌戰(zhàn)群儒，一舉奪魁。古諺說，木秀于林，風(fēng)必摧之。論斤群儒，固然使孔穎達(dá)聲名大噪，但同時(shí)也給他帶來了意想不到的麻煩。一些在論難中失敗的宿儒，因?yàn)閿∮谝粋€(gè)剛剛當(dāng)上郡學(xué)博士的年輕后生論鋒之下，深以為恥，竟惱羞成怒，用極其卑鄙的辦法對(duì)付孔穎達(dá)，即收買刺客，企圖謀害他。所幸禮部尚書楊玄感仗義援手，將孔穎達(dá)藏匿于家中，才躲過一劫。但由于為群儒所嫉，終有隋一代孔穎達(dá)也僅僅做到補(bǔ)太學(xué)助教這樣一個(gè)較低的職位。

不久之后，隋末天下大亂，孔穎達(dá)開始了一段躲避戰(zhàn)亂的生活。直到李氏起兵反隋，他隨即入仕于秦王府，引為文學(xué)館學(xué)士。武德九年（公元626年），孔穎達(dá)被擢授國(guó)子博士。貞觀初年，他被唐太宗封為曲阜縣男，轉(zhuǎn)任給事中，隨侍皇帝左右。唐太宗對(duì)孔穎達(dá)寄予厚望，將教育儲(chǔ)君的任務(wù)交給他，任其為太子右庶子。作為當(dāng)年秦王親信的幾個(gè)文臣之一，孔穎達(dá)在后來的政治生涯中，不像房、杜諸人，功業(yè)卓著，位至公卿，因?yàn)樗谔诔闹饕暙I(xiàn)不在于政治，而是在文化事業(yè)上。貞觀十四年（公元640年），唐太宗親臨國(guó)子監(jiān)，參觀祭奠孔子的大典時(shí)，特令孔穎達(dá)為國(guó)子監(jiān)學(xué)生們講解《孝經(jīng)》，太宗自己也跟同學(xué)們一起聽講。講解完后，孔穎達(dá)寫了一篇《釋奠頌》呈獻(xiàn)給太宗。太宗即刻“手詔褒美”，稱贊他為關(guān)西孔子、西漢伏生，與先圣先師并輝齊明。

統(tǒng)一經(jīng)學(xué) 弘揚(yáng)儒術(shù)

孔穎達(dá)在唐朝為官期間，倡導(dǎo)以儒術(shù)治國(guó)。在擔(dān)任國(guó)子司業(yè)一職時(shí)，他與群儒一起商議國(guó)家禮儀、歷法與經(jīng)義的制定問題。貞觀十一年（公元637年），孔穎達(dá)與朝中的數(shù)位通儒合力修訂《五禮》，對(duì)于書中那些難以通曉的問題，都在商議之后作出定論。該書修成之后，唐太宗非常高興，孔穎達(dá)也因此晉子爵。

在歷史上，孔穎達(dá)最卓越的貢獻(xiàn)是在初唐年間完成了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一大業(yè)。所謂經(jīng)學(xué)，是指注解經(jīng)書的學(xué)問。由于經(jīng)書皆成書于先秦時(shí)期，年代久遠(yuǎn)，文字多晦澀難懂，記事又簡(jiǎn)略不詳，為后世學(xué)者的研讀帶來許多困難。于是，為經(jīng)書作傳、注的經(jīng)學(xué)研究盛行起來。經(jīng)學(xué)最早發(fā)端于西漢，兩漢時(shí)期今文經(jīng)、古文經(jīng)相繼出現(xiàn)，綿延數(shù)百年之久的今古文之爭(zhēng)，更是推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的第一次發(fā)展。東漢末年的名儒鄭玄網(wǎng)羅眾家，遍注群經(jīng)，對(duì)今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了兼收并蓄的鄭學(xué)體系，結(jié)束了兩漢以來的今古文之爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了今文經(jīng)與古文經(jīng)在形式上的統(tǒng)一。然而，自漢末至魏晉南北朝以來，戰(zhàn)火紛飛，政權(quán)更迭，加之玄學(xué)的興起以及佛、道二教的興盛，經(jīng)學(xué)的發(fā)展隨即遭到重創(chuàng)。一方面，儒家的傳統(tǒng)典籍多有散佚，字詞章句謬誤紛紜；另一方面，經(jīng)學(xué)內(nèi)部宗派紛爭(zhēng)，經(jīng)書傳注雜亂不堪，尤其是魏晉時(shí)期的鄭學(xué)與王學(xué)之爭(zhēng)，以及南北朝時(shí)期的南學(xué)與北學(xué)之爭(zhēng)，致使經(jīng)書的講解與傳播愈加艱難，加劇了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的矛盾與分化。唐朝建立之初，基于鞏固統(tǒng)治以及推行科舉制的需要，朝廷開始整頓經(jīng)學(xué)的混亂現(xiàn)象，以求經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。

早在貞觀初年，唐太宗先是詔中書侍郎顏師古考定《五經(jīng)》文字，隨后又召集孔穎達(dá)等群儒共同商定有關(guān)《五經(jīng)》義疏的修撰工程。當(dāng)時(shí)的《五經(jīng)》指的是《周易》《古文尚書》《毛詩(shī)》《禮記》《春秋左傳》這五部儒家經(jīng)典，而《五經(jīng)正義》的修撰目的就是為了實(shí)現(xiàn)《五經(jīng)》在內(nèi)容上的統(tǒng)一，以此作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)教科書。此項(xiàng)工程任務(wù)量巨大，需要一位德高望重的鴻儒來總領(lǐng)全局?？追f達(dá)博學(xué)通儒，在當(dāng)時(shí)的儒學(xué)界名望頗深，深受唐太宗的信任，加之他又是孔子的后人，因此成為擔(dān)此重任的不二人選。

起初，參與修撰的學(xué)者們將這項(xiàng)工程的成果定名為《五經(jīng)義贊》，而在修撰完成后，唐太宗親自將之改名為《五經(jīng)正義》?？追f達(dá)等人撰成的《五經(jīng)正義》博采了兩漢至魏晉六朝以來諸家義疏經(jīng)注之精華，糾正了經(jīng)書傳播過程中字詞章句的雜亂現(xiàn)象，革除了儒學(xué)內(nèi)部的分派之弊。與此同時(shí)，孔穎達(dá)等人在修撰《五經(jīng)正義》的過程中始終堅(jiān)持“疏不破注”的原則，在疏解經(jīng)書的過程中盡量保留了以往傳、注中的原本內(nèi)涵，呈遞了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神面貌，彰顯了儒家繼承師說、發(fā)揚(yáng)古訓(xùn)的治學(xué)優(yōu)點(diǎn)。此外，《五經(jīng)正義》亦汲取了佛、道二教中的積極因素，以此來豐富儒家文化的內(nèi)涵，為儒學(xué)的發(fā)展增添了時(shí)代氣息。《五經(jīng)正義》的修撰，實(shí)現(xiàn)了《五經(jīng)》在內(nèi)容上的統(tǒng)一，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成，學(xué)術(shù)價(jià)值極高。

解經(jīng)喻君 諍諫太子

作為一代大儒，孔穎達(dá)不僅致力于弘揚(yáng)儒學(xué)，還時(shí)刻秉持儒家治國(guó)平天下的政治理想，借助儒學(xué)理論向唐太宗進(jìn)諫忠言。唐太宗是一位虛心納諫的賢君，像孔穎達(dá)這樣敢于直諫的忠臣自然會(huì)受到重用。他曾多次向孔穎達(dá)請(qǐng)教與儒學(xué)相關(guān)的問題，在君臣對(duì)答中，孔穎達(dá)不僅能通達(dá)經(jīng)義，更善于將儒術(shù)與君臣相處之道、治國(guó)理政之法結(jié)合起來。

《論語(yǔ)》曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛?！碧铺谠?jīng)問孔穎達(dá)這句話的含義?？追f達(dá)回答：“圣人教義都是含義至深的，至于陛下所問，據(jù)微臣理解是要人保持謙虛的美德。一個(gè)人雖很有才能，卻不妄自尊大，仍向看起來并非有才能的人訪問求教，以進(jìn)一步提高自己的才能；雖然掌握了許多技藝，卻總認(rèn)為自己本領(lǐng)太少，仍然向那些看起來并不掌握多少技藝的人學(xué)習(xí)。自己掌握了大量的知識(shí)，卻仍然能做到虛懷若谷。這就是圣人此話的含義。當(dāng)然，圣人所講并非僅針對(duì)庶民匹夫，就是人君帝王也應(yīng)時(shí)時(shí)保持謙恭之德。就治國(guó)而言，人君固然內(nèi)含神明之資，對(duì)外卻要以玄靜守默示人，這才能使人感到其深不可測(cè)、度不可知。如一旦居于尊極之位，便炫耀自己的聰明，以才凌人，甚至拒受諫言，文過飾非，自然難通上下之情，有違君臣之道。自古以來，這樣的君主沒有不落得身死國(guó)亡的下場(chǎng)。”太宗聽了，深以為然。

孔穎達(dá)還多次借助儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的太子李承乾進(jìn)行勸諫。在早年入仕于秦王府之時(shí)，孔穎達(dá)就奉命對(duì)李承乾進(jìn)行蒙學(xué)教育。后來孔穎達(dá)升任國(guó)子祭酒，承擔(dān)在東宮為太子講學(xué)的重任，與李承乾的接觸更加頻繁。李承乾曾要求孔穎達(dá)撰《孝經(jīng)章句》，孔穎達(dá)借助該文章所蘊(yùn)含的義理，旁敲側(cè)擊地對(duì)他的不端行為進(jìn)行規(guī)勸，得到了唐太宗的贊許與朝堂上下的廣泛頌揚(yáng)。每當(dāng)李承乾稍有不遵法度的行為，孔穎達(dá)都會(huì)直言不諱地批評(píng)，態(tài)度頗為嚴(yán)厲。李承乾的乳母遂安夫人看不慣這種做法，曾勸孔穎達(dá)道：“太子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，先生怎能不顧他的面子那么直率地批評(píng)呢！”對(duì)此，孔穎達(dá)斬釘截鐵地答道：“蒙國(guó)厚恩，死無所恨！”對(duì)太子“諫諍愈切”，體現(xiàn)了忠直之臣的凜凜風(fēng)操。貞觀十二年（公元638年），孔穎達(dá)調(diào)任國(guó)子祭酒，張玄素接替了太子右庶子之職。承乾終因不納忠言而遭廢黜?？追f達(dá)雖未能使承乾改悔，但確實(shí)竭盡了自己的心力。

貞觀二十二年（公元648年），這位通經(jīng)明史的一代大儒離開人世。他主編的《五經(jīng)正義》，后經(jīng)中書、門下與國(guó)子三館博士、弘文館學(xué)士的考定，由于志寧、張行成、高季輔等人增損后，于唐高宗永徽二年（公元651年）最終定稿，頒布天下并流傳至今，影響深遠(yuǎn)。