淺析黔東南苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)的價(jià)值

周林

（臺(tái)江縣文體廣電旅游局，貴州黔東南 556300）

2018年10月中共中央辦公廳、 國務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》（文物政發(fā)〔2018〕19 號(hào)）提出“依托不同類型文物資源，推動(dòng)區(qū)域性文物資源整合和集中連片保護(hù)利用，創(chuàng)新文物保護(hù)利用機(jī)制，在確保文物安全的前提下，支持在文物保護(hù)區(qū)域因地制宜適度發(fā)展服務(wù)業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)”?！肚瓥|南州傳統(tǒng)村落高質(zhì)量發(fā)展五年行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》中提出2022年全面調(diào)查文物古建筑、古遺址、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑和古路橋涵垣等歷史環(huán)境要素,2023年按照省級(jí)掛牌保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和要求，完成所有傳統(tǒng)建筑和歷史環(huán)境要素掛牌保護(hù),明確保護(hù)責(zé)任主體，并逐步將全部傳統(tǒng)村落納入貴州省傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館等。相關(guān)文件及規(guī)劃為苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)的價(jià)值表達(dá)與整合利用明確了新的方向和工作要求，苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)保護(hù)與村落本身的發(fā)展緊密相關(guān)，深入地挖掘和認(rèn)知其特殊的價(jià)值所在，對(duì)推動(dòng)苗族村落整體的可持續(xù)發(fā)展、 文物遺產(chǎn)的保護(hù)與利用具有積極作用和重大意義。

1 黔東南苗族傳統(tǒng)村落文物資源價(jià)值表達(dá)的重要意義

黔東南苗族傳統(tǒng)村落是特殊的存在，是苗族群眾經(jīng)歷了無數(shù)次的歷史大遷徙定居下來的生活集居地。黔東南州位于貴州省東南部，作為中國最大的苗族聚居區(qū)，黔東南苗族人口占全球苗族人口的近四分之一，成為傳統(tǒng)文化樣式保存最為完好的苗族聚居區(qū)，其中有10 個(gè)苗族村寨列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，409 個(gè)苗族侗族村寨入選中國傳統(tǒng)村落名錄。任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都無法從根本上割斷與固有歷史之間的精神紐帶[1]。苗族群眾在千百年的歷史變遷中創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的文化，留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

黔東南苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)包含各級(jí)文物保護(hù)單位在內(nèi)的不可移動(dòng)文物遺產(chǎn)，如苗族風(fēng)雨橋、苗族寨門、苗族鼓樓、苗族吊腳樓、苗族獨(dú)木龍舟龍船棚、苗族起義遺址、蘆笙坪、廳城遺址、糧倉、古橋、石板古道、土地廟、公共魚塘、藏鼓洞、起鼓山、祭祀場、古井、苗族古墓葬、碑刻，以及近現(xiàn)代遺存的紅色文化遺產(chǎn)，如紅軍墓、紅軍駐地舊址遺址、紅軍橋、紅軍渡口等。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位如雷山縣朗德上寨古建筑群、 省級(jí)文物保護(hù)單位丹寨石橋村石橋白皮紙作坊遺址、州（縣級(jí)）文物保護(hù)單位榕江縣擺貝村擺貝苗王墳等都是散落在苗族傳統(tǒng)村落中典型的珍貴文物遺產(chǎn)代表，深刻凸顯了苗族傳統(tǒng)文化的延續(xù)脈絡(luò)，受到了歷史與自然等多種因素的影響或者破壞，因此對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知有助于我們了解苗族歷史文化溯源和文物本身的歷史科學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，這也是有效保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的重要手段之一。

2 黔東南苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)生存的文化空間

2.1 早期

1956年2月，第一次全國考古工作會(huì)議在北京召開，建議制定“文物普查保護(hù)管理辦法”。4月，國務(wù)院頒布 《關(guān)于在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中保護(hù)文物的通知》，首次提出進(jìn)行全國范圍內(nèi)的文物普查。我國第一次文物普查始于1956年，1956年以前黔東南苗族村落文物遺產(chǎn)沒有明確的遺產(chǎn)名稱，當(dāng)時(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和苗族群眾的文化認(rèn)知水平較低的情況下，苗族聚居村落內(nèi)的各類型的文物資源更多是體現(xiàn)在村落實(shí)用性的使用功能方面，如苗族鼓樓、寨門、糧倉、橋等文物資源的使用功能延續(xù)至今。究其原因，在當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較低的社會(huì)背景下，苗族聚居村落均位于叢山峻嶺之間，長期處于相對(duì)落后的居住環(huán)境和封閉的文化空間，與外界文化交流及信息溝通極少，間接對(duì)苗族聚居村落文物遺產(chǎn)的原真性保護(hù)起到重要作用，各種文物遺產(chǎn)的文化信息構(gòu)成要素得到最大程度的保留，每一項(xiàng)文化遺產(chǎn)充分發(fā)揮著與整個(gè)苗族聚居村落發(fā)展息息相關(guān)的文化傳承和生存需要的作用，文化空間相對(duì)“固態(tài)”。

2.2 新時(shí)代

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，各地開展了文物普查工作之后，苗族聚居村落及構(gòu)成村落文化的各種要素有了區(qū)域性的文化概念，同時(shí)這些眾多的原生文化聚居村落相應(yīng)有了“傳統(tǒng)村落”這個(gè)統(tǒng)一稱呼。傳統(tǒng)村落是一種活態(tài)文物，是中華文明的鮮活載體，更是我們寄托鄉(xiāng)愁的精神家園[2]。苗族傳統(tǒng)村落及村落內(nèi)部分文物遺產(chǎn)得到廣大群眾的認(rèn)知了解，其名稱有了更規(guī)范的梳理和記錄，苗族傳統(tǒng)村落內(nèi)部的所有文化元素濃縮的苗族文化的積淀與發(fā)展的痕跡，得到更多的專家學(xué)者的解讀和研究。政府住房與城鄉(xiāng)建設(shè)、文化和旅游、民族宗教、史志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府等部門在對(duì)傳統(tǒng)村落及文物遺產(chǎn)的規(guī)劃保護(hù)方面，一定程度考慮并尊重了文物遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的整體性保護(hù)。

文物保護(hù)區(qū)劃及保護(hù)管理規(guī)定在實(shí)施層面對(duì)文物保護(hù)單位周邊的建設(shè)活動(dòng)及環(huán)境的整治起決定性作用，既要考慮文物本體的安全性、歷史的延續(xù)性，又要兼顧周邊城鄉(xiāng)發(fā)展及整體環(huán)境風(fēng)貌的改善[3]。苗族傳統(tǒng)村落內(nèi)的文物遺產(chǎn)深刻地展示著苗族群眾與自然環(huán)境的抗?fàn)帯?由于自身文化傳承需要發(fā)生的衍變等眾多歷史信息。伴隨外界文化的交流互通，具有典型標(biāo)識(shí)的苗族文化文物遺產(chǎn)作為苗族傳統(tǒng)村落中特有的一個(gè)重要組成部分，理應(yīng)得到相應(yīng)的重視和保護(hù)，在苗族傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中，更多的文化空間變化體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的傳承性保護(hù)方面，有力地彰顯了苗族傳統(tǒng)村落整體的文化價(jià)值魅力和文化自然延續(xù)。

3 黔東南苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)的價(jià)值表達(dá)

黔東南苗族傳統(tǒng)村落建設(shè)形制整體觀感： 依山而建，于山體高度中段以上位置，吊腳木樓融于山與水之間，顯現(xiàn)出人與自然和諧融洽的歷史文化風(fēng)貌，也有大量文化信息反映了苗族文化與漢文化的有機(jī)結(jié)合。村落內(nèi)分布留存的建筑文物遺產(chǎn)與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，形成了良好的視覺景觀。其每一處文物遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著大量值得挖掘的與村落文化變遷、 社會(huì)發(fā)展相關(guān)的苗族原生文化信息，在文化遺產(chǎn)定義的視覺下其價(jià)值的表達(dá)是多方面的，也是可透視的。

3.1 歷史價(jià)值溯源的方向具有同向性

苗族是一個(gè)遷徙的民族,有五千多年的歷史。流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》是這樣描述苗族先民的遷徙的：“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時(shí)苗人住在水鄉(xiāng)邊上地方；打從人間出現(xiàn)魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走。”“日月向西走，山河往東行。我們的祖先??！順著日落的方向走，跋山涉水來西方。”[4]苗族傳統(tǒng)村落現(xiàn)今的布局形式是由于戰(zhàn)亂幾經(jīng)遷徙后定居形成的，苗族群眾在歷史進(jìn)程中建造的賴以生存的實(shí)物建筑，如依山而建的苗族干闌式房屋建筑、糧倉、祭祀場所等文物遺產(chǎn)附帶了大量的歷史文化信息，蘊(yùn)藏著厚重的文化底蘊(yùn)，見證了苗族群眾的生活方式、村落的演化史和文化傳承與演變的特色。在社會(huì)發(fā)展過程中，雖然各個(gè)苗族傳統(tǒng)村寨主要因起碼的生存生產(chǎn)需要或歷史戰(zhàn)亂等影響而分布在貴州黔東南相對(duì)集中又不同的地方，但是形成的各傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度與整個(gè)貴州和黔東南的發(fā)展是一致的，總體是緩慢的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是相對(duì)封閉的，客觀上又使之成就了一個(gè)保存完整的苗族“原生態(tài)”文化區(qū)域。黔東南州是目前全國23 個(gè)國家級(jí)民族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)之一，這樣本身的文化、生態(tài)優(yōu)勢及國家層面對(duì)民族聚居地區(qū)文化與生態(tài)保護(hù)的高度重視，使得苗族傳統(tǒng)村寨留存下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味、 古樸深厚，與苗族歷史文化的溯源研究方向是同向的。

3.2 文化價(jià)值內(nèi)涵的挖掘具有差異性

盡管年代久遠(yuǎn)，苗族傳統(tǒng)村寨后期保存了傳統(tǒng)的建筑形態(tài)及格局、較為完整的歷史環(huán)境要素，包含著苗族人民傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化資源和物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，即該文提到如苗族風(fēng)雨橋等文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)存的村落物質(zhì)文物遺產(chǎn)作為苗族村落發(fā)展變遷的重要構(gòu)成要素，其遺留或消失與整個(gè)村落本身的生存環(huán)境、外界文化影響等因素息息相關(guān)，導(dǎo)致了每個(gè)村落都有自己不同的文化遺產(chǎn)遺存代表，如有的苗族傳統(tǒng)村落因生產(chǎn)生活需要而建立的水上糧倉，能保持糧食干燥、防蟲防鼠害，而且開辟水塘具有消防功能，既充分展現(xiàn)著苗族人民的智慧，又集中體現(xiàn)著苗族群眾珍惜耕地的優(yōu)良品質(zhì)。黔東南雷山縣大塘水上糧倉極具代表性和重要的人文、 建筑等方面的研究價(jià)值。此外還有滿足生產(chǎn)—出行修建的石板古道、以血緣宗族為單位舉行祭鼓活動(dòng)的祭祀場和藏鼓洞、為抵御侵?jǐn)_修建的寨門設(shè)施； 有為出行方便而修建在山間溝壑的木橋石橋或用于家族祭祀的各類“橋”等。并不是每一個(gè)傳統(tǒng)苗族村落都有各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存體現(xiàn)，這與苗族村落的形成和文化傳承密不可分。這些歷史遺存不同程度、不同角度展現(xiàn)了古代匠師和當(dāng)時(shí)苗族寨民的心理特征和價(jià)值取向，為研究苗族整個(gè)村落的民俗變遷、 挖掘其文化價(jià)值等提供了差異性、對(duì)比性的參考。

3.3 藝術(shù)價(jià)值審美的表達(dá)具有實(shí)用性

苗族傳統(tǒng)村落建筑都是就地取材，依山而建，村寨的居住建筑普遍是五柱兩間、 五柱三間或五柱四間，最為普遍的是五柱三間，吊腳樓多數(shù)為廂房。房屋均為歇山頂式瓦房，也有少部分為四面倒水式的瓦房，少數(shù)單獨(dú)設(shè)豬舍牛圈，材棚屋面用杉樹皮作為瓦件，建筑主體均以木柱建成“吊腳”，托起上面樓層，實(shí)行人畜分離。房屋建造講究的是適應(yīng)地形環(huán)境，盡量不占用滿足生產(chǎn)生活的耕地，自有順勢吊腳樓融于山水之中，布局緊湊，在建造上處處顯現(xiàn)出居住的“實(shí)用性”特征。又如村落古井、石塊砌筑的小徑，往往就地取用山間田野的毛石搭砌而成，幾乎沒有雕刻或其他裝飾性的人工痕跡，處處顯現(xiàn)出人與自然和諧融洽的歷史文化風(fēng)貌。又如黔東南臺(tái)江、施秉兩縣獨(dú)有苗族獨(dú)木龍舟文化圈搭建的苗族獨(dú)木龍舟龍船棚，它本質(zhì)上就是滿足一個(gè)村寨或一個(gè)苗族家族存放需求的長約20m 的苗族獨(dú)木龍舟，講究的也是實(shí)用性，而正是這種生活中處處遵循實(shí)用性的原則，深刻地體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀獨(dú)有的簡約性，從不同側(cè)面，在一定程度上反映了苗族傳統(tǒng)寨民的審美觀、價(jià)值觀。

3.4 科學(xué)價(jià)值研究的內(nèi)容具有獨(dú)特性

苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)資源作為伴隨著苗族遷徙文化、與苗族群眾生產(chǎn)生活分不開的文化資源，在文化研究中有著獨(dú)特的科學(xué)研究價(jià)值。尤其以苗族傳統(tǒng)村落吊腳樓、風(fēng)雨橋、鼓樓的建造技藝為代表的村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要進(jìn)行深入的科學(xué)研究。苗族傳統(tǒng)村落木質(zhì)吊腳樓建筑，多為半邊吊腳樓形式，一部分在斜坡上進(jìn)行土石方開挖，墊平房屋以及后部地基，在前部做吊層，立面空間與山體坡面融合，充分展示了能工巧匠高超的建筑技術(shù)與藝術(shù)水平，這種借助地形的做法，是現(xiàn)代爬坡建筑的原型參考。又如臺(tái)江縣苗族村寨九擺村獨(dú)柱鼓樓始建年代無從考證，光緒年間村民集資重修。鼓樓為重檐歇山頂屋面，覆蓋小青瓦，是穿斗、抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑，高11.1m，平面呈正方形，占地面積81m2。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)位于單柱的中間，作為地鼓的中心，四周有16 根屋檐柱，用70 多塊穿枋連接，32 根瓜柱及40 根檁子組成構(gòu)架，形成中心獨(dú)柱周邊連接檐柱和角柱的四方鼓樓獨(dú)特形制。九擺鼓樓是該村苗族人民行“招龍謝土”“祭鼓節(jié)”等重苗族節(jié)日時(shí)進(jìn)行踩鼓和祭祀、議事等重要非遺文化活動(dòng)的中心，2018年被列為貴州省第六批省級(jí)文物保護(hù)單位。眾多的苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)凝聚著苗族人民的創(chuàng)造才能和聰明才智，具有鮮明的民族、地域特色，為研究苗族傳統(tǒng)村落的文化空間、生活空間、生態(tài)空間提供了真實(shí)依據(jù)。

3.5 社會(huì)價(jià)值認(rèn)知的歷程具有延續(xù)性

苗族傳統(tǒng)村落內(nèi)文物遺產(chǎn)的遺存或消失一定程度上反映了苗族傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷程，也可以從側(cè)面折射現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大影響。村落內(nèi)文物遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值認(rèn)知并沒有因?yàn)闀r(shí)代更迭而缺失，風(fēng)雨橋作為休憩議事之地，藏鼓洞作為作為村落祭祀文化的核心區(qū)域，踩鼓場、游方坡作為傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)的地方，古井寨門等作為村落生產(chǎn)生活的場所和村落內(nèi)重要的物質(zhì)文化標(biāo)志直接影響著村民的生產(chǎn)生活和文化行為，傳遞著苗族社會(huì)文化精神，一直以來群眾對(duì)村落內(nèi)這些公共文物遺產(chǎn)資源具有較強(qiáng)的群體保護(hù)意識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族傳統(tǒng)村落的社會(huì)價(jià)值得到各級(jí)部門、專家學(xué)者的深層次挖掘研究，村落內(nèi)部各類型的文物遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)，民眾的知識(shí)視野進(jìn)一步拓寬后，把這些村落文物遺產(chǎn)看作傳承村落歷史文化的記憶，成為真正擁有者和守護(hù)者，對(duì)村落文物遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性活態(tài)保護(hù)產(chǎn)生了正向刺激，提升了族群認(rèn)同感。文化傳承不僅是對(duì)過去文化的簡單的回憶和“復(fù)刻”，還應(yīng)該是立足于當(dāng)下、著眼于未來的一種文化重塑[5]。新時(shí)代，在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用過程中大量苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知得到延續(xù)提升。

3.6 經(jīng)濟(jì)價(jià)值潛能的利用具有同一性

傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)的保護(hù)與利用是以整個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)為基礎(chǔ)的。當(dāng)前來看，黔東南苗族傳統(tǒng)村落都具有底蘊(yùn)深厚的民族歷史文化和良好的生態(tài)環(huán)境，這是黔東南苗族傳統(tǒng)村落普遍的典型共性特征。在保護(hù)傳統(tǒng)村落文化與保持自然可持續(xù)發(fā)展的前提下，村落文物遺產(chǎn)資源所具有的潛在社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是可以進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化的。鄉(xiāng)村游作為旅游產(chǎn)業(yè)化內(nèi)容的重要構(gòu)成部分，是旅游市場經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)之一，大量的苗族傳統(tǒng)村落受到廣大游客和學(xué)者的青睞，間接地給村落帶來旅游經(jīng)濟(jì)效益，無形中宣傳擴(kuò)大了苗族文化的影響力，它為保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。民族村寨旅游開發(fā)必須堅(jiān)持“保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，堅(jiān)持文化傳承的原則”[6]。在這方面黔東南雷山縣朗德苗寨將整個(gè)村落作為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位來保護(hù)與利用，提高了村民的經(jīng)濟(jì)生活水平，充分地體現(xiàn)了村落文物遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛能。苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)資源利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值潛能具有同一性，均是可以合理開發(fā)利用的。

4 結(jié)語

黔東南苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在遺產(chǎn)本身的研究價(jià)值，同時(shí)更體現(xiàn)于村落內(nèi)部苗族群眾歷來的生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗與信仰、價(jià)值觀念等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”發(fā)展與延續(xù)之中，其遺存的文物遺產(chǎn)資源承載著村落群眾共同的族群情感、精神寄托、共同認(rèn)知價(jià)值。因此，我們在苗族傳統(tǒng)村落的保護(hù)中應(yīng)該對(duì)苗族傳統(tǒng)村落文物遺產(chǎn)有更深刻的理解和價(jià)值認(rèn)知，這對(duì)苗族傳統(tǒng)原生文化傳承、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是具有積極作用的。