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    神農(nóng)架民歌本體研究

    2022-12-02 03:31:50周星池彭瀝萱
    鄂州大學(xué)學(xué)報 2022年2期
    關(guān)鍵詞:音列神農(nóng)架唱詞

    周星池,彭瀝萱

    (武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系,湖北武漢 430060)

    神農(nóng)架林區(qū)地處川、鄂、陜?nèi)〗唤绲亩跷鞅币粠?,是一個擁有六萬多人口的林區(qū)。該區(qū)為湖北省境內(nèi)長江和漢江的第一級分水嶺,河流眾多,水能資源豐富,[1]特殊的地理環(huán)境促進(jìn)了該區(qū)民歌早期與其他毗鄰地區(qū)民歌的交流與傳播。因其地勢險要,交通較為閉塞,神農(nóng)架民歌成為早期神農(nóng)架人民的主要娛樂方式,極大地豐富了人們的精神文化生活。也正因如此,神農(nóng)架民歌才得以流傳至今并且保存得較為完整。

    目前,國內(nèi)關(guān)于神農(nóng)架民歌的研究甚少,書籍類有四本著作《神農(nóng)架民間歌謠集》[2]《神農(nóng)架花鑼鼓集》[3]《神農(nóng)架夜鑼鼓集》[4]《神農(nóng)架陽鑼鼓》[5]和兩本資料性文獻(xiàn) 《中國民間歌曲集成·湖北卷》[6](以下簡稱《集成》)、《文藝志 資料選輯6》[7],多是對神農(nóng)架民歌歌譜的采集與收錄。筆者在中國知網(wǎng)以“神農(nóng)架民歌”為主題進(jìn)行檢索,結(jié)果共有11 篇,其中涉及神農(nóng)架民歌研究的有5 篇,包含碩士論文1 篇和期刊論文4 篇。這些文獻(xiàn)大多是對風(fēng)俗歌《黑暗傳》中儀式音樂進(jìn)行的研究,也有對神農(nóng)架民歌地理分布的研究和對薅草鑼鼓表演形式的研究,未見關(guān)于除風(fēng)俗歌外神農(nóng)架民歌其他歌種的音樂本體研究者。因此筆者以采風(fēng)獲取的26 首神農(nóng)架民歌為研究資料,通過對其音樂本體進(jìn)行研究分析,為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探索神農(nóng)架民歌提供新的材料和新的認(rèn)識。

    以本體調(diào)查為主,在田野調(diào)查前期,筆者聯(lián)系了當(dāng)?shù)胤沁z傳承人陳切松老師以及他的樂隊班子進(jìn)行表演以及教學(xué)。在本體調(diào)查方面,從樂人樂班、樂譜、演唱形式、音樂分析四方面著手,在調(diào)查過程中進(jìn)行錄音攝影以及文字記錄來收集資料,最后進(jìn)行資料的整理。

    收集的資料為:錄音:512 分26 秒;攝像:148 分鐘;照片:101 張;訪談記錄:4500 字;樂曲:26 首。

    筆者依據(jù)以上資料,結(jié)合民族音樂學(xué)的方法,從神農(nóng)架民歌的樂人樂班、樂譜、演唱形式和音樂分析四個方面對其進(jìn)行系統(tǒng)研究。

    一、樂人與樂班

    樂班,即以音樂表演為主要手段的班社或團(tuán)體,是傳播活態(tài)的民間音樂一個很重要的載體,[8]在音樂本體研究中占有極其重要的地位。研究樂人與樂班能更加深入地了解神農(nóng)架民歌,因此筆者從藝人情況、師承關(guān)系、傳承方式三方面對其進(jìn)行研究和分析。

    (一)藝人概況

    一種藝術(shù)傳統(tǒng)的存在應(yīng)以大量從事這種藝術(shù)的藝人為前提,那么勾勒出—個地區(qū)中民歌的整體圖景,就必須以樂社為單元,統(tǒng)計出從事這一藝術(shù)活動的成員數(shù)字,從而了解該民歌的整體分布情況。[9]表1 是筆者2021 年7 月6 日在神農(nóng)架鑼鼓班調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果。

    從表1 可以看出,經(jīng)常活動的成員中,平均年齡為47 歲,其中40 歲(不含40 歲)以下1 人,占總?cè)?數(shù) 的12.5%;40~49 歲者3 人,占總?cè)藬?shù)的37.5%;50~60 歲者4 人,占總?cè)藬?shù)的50%。男女人數(shù)非常均衡,比例為1: 1。在這些成員中,有些已退休,有些則擁有第二職業(yè),他們有著較高的音樂素養(yǎng),不僅會唱民歌還會演奏各種樂器。

    (二)師承關(guān)系

    在師承關(guān)系上,神農(nóng)架鑼鼓班藝人的技藝主要來源于家族傳承和師徒傳授兩種學(xué)藝方式。從表1 中我可以看到以家族傳承這種方式學(xué)習(xí)技藝的有4 人,占總?cè)藬?shù)的50%,如藝人劉永菊,在采訪中她告訴筆者其從小就跟隨外婆學(xué)習(xí)民歌。同樣以師徒傳承方式學(xué)習(xí)技藝的亦有4 人,占總?cè)藬?shù)的50%,如藝人陳切松,他從小跟隨劉文君學(xué)唱民歌,初中畢業(yè)后又拜歌師吳明華為老師,不斷提高演唱民歌的水平。家族傳承和師徒傳授這兩種學(xué)藝方式各占一半。

    表1 神農(nóng)架鑼鼓班藝人概況一覽表

    (三)傳承方式

    因早期神農(nóng)架的很多民歌都沒有唱本流傳,所以師傅基本上是以口傳心授的方式將民歌傳授給徒弟。主要運用逐字逐句教學(xué)、詞曲分開教學(xué)以及在表演的過程中教學(xué)這幾種方式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,又多了一種教學(xué)方式即使用手機(jī)進(jìn)行教學(xué),如在疫情期間,藝人劉永菊通過抖音直播的方式給弟子們進(jìn)行線上教學(xué)。據(jù)劉永菊說,這種教學(xué)方式使神農(nóng)架民歌得到了更好的傳播,吸引了五湖四海的人們來到神農(nóng)架感受和學(xué)習(xí)神農(nóng)架民歌。同時班主陳切松還依托大九湖非遺傳承演出公司,利用各種演出場所來演唱和傳承民歌。

    二、樂譜

    此次調(diào)查,筆者收集到歌詞手抄本1 本。這本歌詞本系民歌代表性區(qū)級傳承人劉永菊手抄而成。歌詞本材質(zhì)為皮質(zhì)封面筆記本,規(guī)格為A5。一面抄錄有1~2 首歌詞,但大部分歌詞長達(dá)1~5 面不等,其中抄錄了傳統(tǒng)民歌以及改編或創(chuàng)作的歌詞共計50 首,《梁山伯與祝英臺》《十二月放羊》《十把扇子》《孟姜女》《山伯訪友之十杯酒》《洋芋歌》等歌曲的唱詞都被抄錄其中。據(jù)劉永菊介紹,此歌詞手抄本的內(nèi)容仍在不斷更新,會有更多歌詞被抄錄進(jìn)來。

    三、演唱形式

    神農(nóng)架民歌主要有“男女對唱”與“合唱”兩種演唱形式。其中“男女對唱”又可分為有樂器伴奏和無樂器伴奏兩種,以下筆者將分別對這幾種演唱形式進(jìn)行舉例介紹。

    (一)男女對唱

    1.男女對唱加樂器伴奏

    以薅草鑼鼓《郎在高山打傘來》為例,用鑼鼓伴奏,以頂塘鼓、镲、鑼和點子為主要伴奏樂器,使用的板口①有【引子板口】【短板】和【長板】。樂隊先奏一段前奏,接著男女演唱者開始對唱,共有四段,每段中間奏【短板】,待四段對唱完成后,再在尾聲處奏【長板】結(jié)束全曲。

    2.男女對唱無伴奏

    以情歌《探郎、探妹》為例,這首情歌的表演形式為無伴奏男女對唱,以先女后男順序交替演唱。共十段,每段八句話,前四句為女聲演唱,后四句為男聲演唱。

    (二)合唱

    以燈歌《正月辰把連廂打》為例,人數(shù)不拘,一眾演唱者手握連廂棍,邊唱民歌 《正月辰把連廂打》,邊跟著音樂節(jié)拍打連廂②,從頭打到腳,從前打到后。歌曲共有八段,每段三句。

    四、音樂分析

    筆者從“歌詞”和“音樂形態(tài)”兩方面來分析這26 首神農(nóng)架民歌,以此了解和掌握神農(nóng)架民歌的風(fēng)格特征。

    (一)歌詞

    歌詞是表達(dá)民歌思想主題和情感的重要手段,是民歌形成要素的主體。故筆者從歌詞文本和用韻情況兩方面對這26 首神農(nóng)架民歌的歌詞進(jìn)行分析。

    1.歌詞文本

    筆者參照《集成》把本次采集到的民歌按歌詞題材進(jìn)行分類,可劃分為四大類:勞動生產(chǎn)類、婚姻家庭類、世情風(fēng)物類、傳說故事類。凡歌詞題材跨類的民歌,均列入相應(yīng)的幾個類中。

    (1)勞動生產(chǎn)類

    《吃了中飯揚個歌》屬于該類別,從曲名和歌詞內(nèi)容可以看出這類歌曲主要講述的是農(nóng)民勞作、閑時想抒發(fā)的情感和想傳遞的勞動生產(chǎn)經(jīng)驗。歌詞內(nèi)容樸實簡單,沒有華麗的辭藻修飾,“苞谷沒有黃豆多”“桑樹葉葉喂蠶老,構(gòu)皮造紙寫文章”描述了農(nóng)忙時節(jié)的作物情況,傳遞相應(yīng)的勞動生產(chǎn)經(jīng)驗。在結(jié)尾處出現(xiàn)的兩遍“風(fēng)調(diào)雨順民安樂”則把農(nóng)民樸實的愿望抒發(fā)出來。

    (2)婚姻家庭類

    《郎在高山打傘來》《探郎、探妹》《吳幺姑》《聽我唱十個姊妹》等歌曲可歸為此類。此類歌曲主要講述的是男女之間的情愛以及家中瑣事,主要發(fā)生在戀人、夫妻、婆媳等關(guān)系之間。比如《探郎、探妹》講述的就是十二個月里,一對戀人互相探望直到結(jié)婚發(fā)生的事情。“相交別家女,就把奴丟開”“常在臺上望,情哥你不來”等歌詞側(cè)面反映出女方在情感及婚姻中還是處于較被動的地位,男尊女卑的傳統(tǒng)觀念仍有遺留。

    (3)世情風(fēng)物類

    《正月就把連響打》《接引先亡上天堂》《一步下田坡》《門前一個坑》等。這類曲目囊括的范圍較廣,細(xì)目可分婚喪嫁娶、恭賀祈福、倫理道德、贊美河山、傳遞知識等。如《正月就把連響打》將該地區(qū)十二個月份中的主要節(jié)日和生活習(xí)慣娓娓道來,“三月清明墳前掛,四月又把秧來插”可以看出當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)祭祖的習(xí)俗、四月插秧的農(nóng)耕經(jīng)驗。

    (4)傳說故事類

    《黑臉包公坐南衙》《芝麻三匹葉》《昭君去和番》屬于此類,主要講述的是傳說故事的梗概,或是將傳說故事用于儀式中以抒發(fā)情感。這三首歌曲的篇幅都不長,內(nèi)容皆以小故事的梗概為主,故事細(xì)節(jié)描述較少。如《黑臉包公坐南衙》敘述的是包公在衙門上判案的一個小場景;《三匹芝麻葉》在第二段歌詞中“孫悟空唐僧去取經(jīng)”引用了《西游記》的故事內(nèi)容。

    2.用韻情況

    神農(nóng)架民歌與方言聲調(diào)有著密切聯(lián)系,所以分析唱詞中的合轍押韻很有必要。筆者對這26 首民歌中唱詞的韻轍、句逗和字聲進(jìn)行了分析。

    通過對這26 首神農(nóng)架民歌的用韻情況進(jìn)行分析,可知:這26 首神農(nóng)架民歌共有451 句唱詞,其中押韻較多押在江陽轍、發(fā)花轍和一七轍上。分別押了65、59 和54 次,占總數(shù)的14.41%、13.08%和11.97%。字聲多為平聲字,占到總數(shù)的63.20%,其中陰平占37.92%,陽平占25.28%。句逗則以“二、二、三”型的七字句式為主,有286 句唱詞都為“二、二、三”七字句,占了總數(shù)的63.42%。唱詞多為句中換韻,如民歌《郎在高山打傘來》(因此首民歌以五句為一段,故筆者將五句作為一個單位):郎在高山打傘來(呀),姐在房中繡花(呀)鞋(喲),左手接住(是)郎(哎)的傘(喲),右手把郎(就)抱在(呀)懷(喲),口問情哥哪里(呀)來(喲)。

    以上唱詞分別運用了懷來轍、乜斜轍和言前轍。筆者通過對這26 首民歌的唱詞進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)神農(nóng)架民歌的換韻并無明確的規(guī)律。也有一段都用一個韻的情況。如民歌《探郎、探妹》(以四句為一段):

    正月探郎是新年,情哥(哥)一去大半年,

    沒得那一天(哪哥哇喂),心中不掛牽(哪呦吼咦喲)。

    這四句唱詞都使用了言前轍,但像這種一段都用一個韻的情況,在筆者獲取的神農(nóng)架民歌唱詞中較為罕見,大部分唱詞都以句中換韻的形式為主。

    (二)音樂形態(tài)分析

    筆者以這26 首神農(nóng)架民歌為研究資料,從音階和調(diào)式、音樂結(jié)構(gòu)和字腔關(guān)系、音調(diào)、音列等形態(tài)要素對其進(jìn)行分析。

    1.音階和調(diào)式分析

    音階,即由樂音體系中的音以上行或者下行按順序排列起來。調(diào)式,即宮、商、角、徵、羽五音構(gòu)成的中國傳統(tǒng)五聲音階調(diào)式,[10]筆者取這26 首民歌曲尾的落音作為該民歌調(diào)式主音進(jìn)行分析及統(tǒng)計。通過對這些樂譜的音階調(diào)式進(jìn)行分析統(tǒng)計,初步掌握了神農(nóng)架民歌音階調(diào)式的構(gòu)成情況。

    26 首神農(nóng)架民歌的音階使用情況:A 型123(7.69%)、B 型1235(3.85%)、C 型6123(15.38%)、D 型61234(3.85%)、E 型61235(11.54%)、F 型67123(11.54%)、G 型612(3.85%)、H 型5612(3.85%)、I 型56712(3.85%)、J 型56123(23.08%)、K 型567123(11.54%)。音階類型共計11 種,其中,五聲音階為D、E、F、I、J 型,四聲音階為B、C、H型,六聲音階為K 型,其余屬三音歌。

    26 首神農(nóng)架民歌的調(diào)式使用情況:4 首宮調(diào)式、2 首商調(diào)式、6 首徵調(diào)式、14 首羽調(diào)式,無角調(diào)式民歌。通過分析這26 首神農(nóng)架民歌調(diào)式與音列,可以得出以下結(jié)論:

    (1)羽調(diào)式數(shù)量最多,共有14 首,占到總數(shù)的53.85%,其次是徵調(diào)式(23.08%)、宮調(diào)式(15.38%)和商調(diào)式(7.69%)。

    (2)在學(xué)術(shù)界形成了漢族地區(qū)大致為“南方多五聲,北方多七聲”的共識。五聲音階仍是神農(nóng)架民歌的主要音階,共14 首,占總數(shù)的53.85%。其次是四聲音階,共6 首,三音歌和六聲音階各3 首。

    2.音樂結(jié)構(gòu)和字腔關(guān)系

    構(gòu)成民間音樂形態(tài)特征的要素之一是陳述邏輯,包括音樂的整體布局和組織原則。[11]筆者分別從音樂結(jié)構(gòu)和字腔關(guān)系兩個方面來研究和分析這26 首民歌。

    (1)音樂結(jié)構(gòu)

    筆者對神農(nóng)架民歌音樂結(jié)構(gòu)的分析方法主要參照了沙漢昆《中國民歌的結(jié)構(gòu)與旋法》[12]一書中對中國不同結(jié)構(gòu)民歌的劃分方法,如二句體、三句體、四句體、多句體民歌等,在分析旋律的同時,與歌詞進(jìn)行同步比較劃分。通過分析這26 首神農(nóng)架民歌可以得出以下結(jié)論:

    26 首民歌中音樂結(jié)構(gòu)為四句體的曲目數(shù)量最多,有11 首,占到總數(shù)的42.31%,三句體民歌次之,有5 首,占總數(shù)的19.23%,其他類型依次為二句體、多句體和五句體,分別占了總數(shù)的15.39%、15.39%和7.69%??梢?,神農(nóng)架民歌音樂結(jié)構(gòu)以四句體居多;

    26 首神農(nóng)架民歌中,“也”“唷”“哇”“羅”“哎”“火”等單個字的襯詞在民歌中高頻次出現(xiàn),占有較大篇幅。由“衣呀哪火也”“呀火也”“唷火也”等襯詞組成的襯句出現(xiàn)頻率也較高。在這些襯詞中,有屬于陳述關(guān)系的輕重音襯詞,如《吃了中飯揚個歌》 中,“吃了中飯哦上后哦坡呀” 中的 “哦”和“呀”,這些襯詞是為了對重音部分進(jìn)行強(qiáng)調(diào);再如《隔河望見廟門開》中“衣呀呀火也嘿衣呀呀火也”“衣呀衣火也”,這兩句襯詞多次作為段首襯句或段尾的尾聲出現(xiàn)。

    (2)字腔關(guān)系

    自古以來,民歌都是用本民族、本地區(qū)的方言土話歌唱的,用當(dāng)?shù)乜谡Z化的方言發(fā)音演唱歌詞,形成了方言口語化的旋律。[13]神農(nóng)架民歌便是運用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱,因此神農(nóng)架民歌的旋律與方言聲調(diào)密切相關(guān)。筆者根據(jù)神農(nóng)架的方言聲調(diào),采用張明霞;蔡際洲《贛南信豐縣客家古文音樂調(diào)查》[14]一文中分析字腔關(guān)系的方法來分析這26 首民歌。

    筆者將調(diào)值標(biāo)在旋律線下,探究其腔格是否與字調(diào)符合(以民歌《探郎、探妹》為例):譜例1

    從譜例1 可以看出民歌唱詞的腔格與神農(nóng)架方言字調(diào)并不完全保持一致,神農(nóng)架民歌并不完全具有依字行腔,腔隨字轉(zhuǎn)的特點,究其原因在于神農(nóng)架民歌大多唱詞不固定,一曲多用的現(xiàn)象非常普遍。③在采風(fēng)時,藝人劉永菊將一首民歌演唱了兩遍,而這兩遍唱詞卻并不完全相同,很多地方都存在細(xì)微差別,屬于藝人的即興發(fā)揮??梢?,神農(nóng)架林區(qū)的方言聲調(diào)并未完全制約民歌旋律的走向,旋律進(jìn)行較為自由。

    另外,筆者分別從26 首民歌中抽取出100 個字,來探查其字腔符合的比率。若旋律進(jìn)行方向與字調(diào)趨向一致則為符合,相反則為不符合,因字調(diào)削減而使用單音的為居中。在從26 首民歌抽取的100 字中,字腔符合的字?jǐn)?shù)有43 個,占總數(shù)的43%,字腔不符合的字?jǐn)?shù)亦有43 個,占總數(shù)的43%,字腔居中者有14 個,占總數(shù)的14%。這也更加說明了方言字調(diào)并沒有完全影響民歌旋律的進(jìn)行。

    3.音調(diào)

    音調(diào)是指帶有某種特征的幾個連續(xù)進(jìn)行的不同高度的音。與曲調(diào)相比,音調(diào)沒有長度和節(jié)奏的制約。[15]筆者參考了蔡際洲、向文《長江流域“巴蜀—荊楚”音樂文化區(qū)劃問題——運用音樂數(shù)據(jù)庫資料進(jìn)行實證性研究的嘗試》[16]一文中的音調(diào)分析方法。首先,確定26 首神農(nóng)架民歌三音列音調(diào)的類型;其次,確定每種三音列音調(diào)的時值長度,以一個八分音符為“1”作為“相對值”進(jìn)行累計;最后,將所有神農(nóng)架民歌中的三音列及其時值長度進(jìn)行分類統(tǒng)計和分析。通過分析,可以得出以下結(jié)論:

    (1)26 首神農(nóng)架民歌共有16 種三音列,按比重大小的順序依次為:A 型do-re-mi(44.66%);B 型lado-re(29.00%);H 型sol-la-do(10.06%);C 型re-mi-so(5.01%);G 型la-re-mi(4.08%);J 型sol-la-re(1.90%);F型si-re-mi(1.76%);D 型la-si-re(1.05%);L 型la-do-mi(0.58%);K 型sol-la-si(0.47%);O 型do-re-so(0.34%);N型do-mi-so(0.30%);P 型mi-sol-la(0.27%);E 型si-dore(0.20%);M 型do-re-fa(0.17%);I 型sol-si-do(0.14%)

    (2)A 型中三聲do-re-mi 的時值為1318.5,占比為44.66%,此類型的三音列時值最長,占比最大;其次是B 型窄三聲la-do-re,時值為856,占29.00%。由此可見,神農(nóng)架民歌以A 型中三聲do-re-mi 為主,B 型窄三聲la-do-re 的使用也較為普遍。

    4.音列

    音列是構(gòu)成某種風(fēng)格的基本因素之一,因此,分析神農(nóng)架民歌的音列能讓我們更加直觀地了解神農(nóng)架民歌的風(fēng)格特征。筆者運用王夢熠《神農(nóng)架玉林班音樂研究》[9]中對音列的分析方法來分析這26 首神農(nóng)架民歌。將26 首民歌的音列排列后,根據(jù)音列中最低音至主音之間的音程關(guān)系及主音至最高音之間的音程關(guān)系對其進(jìn)行分類。通過分析可以得出以下結(jié)論:

    (1)26 首神農(nóng)架民歌共有13 種音列類型,按照比重大小的順序依次為:純一純五型④(34.62%)、純一大六型(15.39%)、大二小七型 (7.69%)、小三純五型(7.69%)、純一大三型(3.85%)、純一純四型(3.85%)、純一小六型(3.85%)、純一小七型(3.85%)、純五純四型(3.85%)、大二大二型(3.85%)、大二純四型(3.85%)、大二純五型(3.85%)、小三大六型(3.85%);

    (2)26 首神農(nóng)架民歌中,使用“純一純五型”音列的曲目最多,共有9 首,占到總數(shù)的34.62%。其次為 “純一大六型”,有4 首,占了總數(shù)的15.39%。若僅以調(diào)式低音至調(diào)式主音的音程關(guān)系來歸類,音列還可歸納為純一型、純五型、大二型、小三型。其中使用純一型的曲目最多,共有17 首,占了總數(shù)的65.41%。

    筆者從神農(nóng)架民歌的樂人樂班、樂譜、演唱形式、音樂形態(tài)等方面進(jìn)行調(diào)查,運用定性與定量相結(jié)合的研究方法來分析神農(nóng)架民歌的音樂本體,對神農(nóng)架民歌有了初步認(rèn)識和了解。神農(nóng)架民歌的傳承方式主要有家族傳承和師徒傳授兩種。音階以五聲音階為主,多為羽調(diào)式,徵調(diào)式次之。音樂結(jié)構(gòu)以在上、下句結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行發(fā)展而形成的四句體民歌居多。在字腔關(guān)系方面,神農(nóng)架民歌并未完全依字行腔,旋律進(jìn)行較為自由。其運用最多的音調(diào)旋律類型為中三聲do-re-mi,其次是窄三聲la-do-re。音列類型以“純一純五型”居多,旋律主要在八度音程范圍內(nèi)進(jìn)行。由于筆者能力有限,此次對神農(nóng)架民歌的研究尚為淺顯,還有很多問題如神農(nóng)架方言對民歌唱詞有著怎樣的影響? 神農(nóng)架周邊地區(qū)的民歌是否也具有神農(nóng)架民歌的特征?神農(nóng)架民歌的傳承與發(fā)展等等,這些都有待我們進(jìn)一步地考察和研究。

    (作者附言:本文是在許璐老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。在此,謹(jǐn)向許璐老師表示崇高的敬意和衷心的感激! 同時也感謝陳切松老師和劉永菊老師在此次采風(fēng)過程中的幫助與照顧,給我們提供了寶貴的口述資料和文字資料。)

    注釋:

    ①“板口”即穿插在旋律中間或者作為引子、間奏和尾聲出現(xiàn)的固定的鑼鼓段落。

    ②“打連廂”又叫“打花棍”,是流傳于神農(nóng)架林區(qū)的一種燈歌形式。

    ③神農(nóng)架民歌代表性傳承人劉永菊在受訪時說道: 神農(nóng)架民歌的唱詞不固定,藝人們隨口編歌,即興演唱。

    ④如音列(6) 123,最低音6 與主音6 為純一度關(guān)系,主音6與最高音為3 純五度關(guān)系,所以將此類型音列稱為“純一純五型”,其他類型以此類推。

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