AGIL 模型下村莊共同體建設的行動邏輯
——基于陜西省袁家村的案例闡釋

□龍歆嫻

（安徽大學，安徽 合肥 230039）

村莊是農(nóng)村居民生產(chǎn)生活的基本單元和重要載體。農(nóng)民作為中國人口中占比較大的部分，一直都是國家和社會關(guān)注的對象。尤其是黨的十八大召開至今，黨和政府就“三農(nóng)”問題推出了許多新政策和新舉措，鄉(xiāng)村振興成為當前的重點任務。但是，由于中國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進程逐漸加速，大量村莊出現(xiàn)土地流失、人口流失等“空心化”和“內(nèi)卷化”的趨勢，村莊衰落現(xiàn)象和生存危機凸顯。因此，如何在鄉(xiāng)村振興的背景下加大村莊保護力度與促進村莊再發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。

鑒于此，以村莊共同體建設為分析視角，探討袁家村在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中形成和完善的村莊共同體的行動邏輯，以期從本土先進經(jīng)驗的角度為各地村莊實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供理論和實踐啟發(fā)。

1 理論回顧

1.1 國外研究

“共同體”這個概念最早來源于古希臘哲學思想。古希臘著名哲學家亞里士多德認為，當很多村落緊密地聯(lián)合成為一體時，而且規(guī)模大到讓村莊接近或完全自給自足就形成了城邦[1]。在這里，亞里士多德的“城邦”概念就是古老的共同體。

19 世紀80 年代，德國社會研究家斐迪南·滕尼斯系統(tǒng)地重新定義了共同體，他指出，共同體是構(gòu)建在相關(guān)人的本能中意或習慣約束下的一致適應性，和與思想相關(guān)的一致記憶上的有機體[2]。在滕尼斯眼中，共同體的3 種形態(tài)分別為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。

齊格蒙特·鮑曼認為，共同體是一個溫馨的地方，在共同體中我們能夠相互依靠對方[3]。

綜上，學者普遍認為共同體是以一定的血緣基礎、共同理解和身份認同為基礎形成的封閉圈子，在這個圈子內(nèi)，人們互幫互助，重視集體利益，和睦友愛地生活繁衍。

1.2 國內(nèi)研究

再把目光聚焦于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會。日本學者平野義太郎認為，中國的自然村是通過公會實現(xiàn)自治的村落共同體，在中國的村落社會中存在著強烈的共同關(guān)系[4]。費孝通先生指出，不管出于何種因素，中國鄉(xiāng)村社會的基礎單位還是鄉(xiāng)村。而且，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，其生活富有地方性[5]。費正清認為，中國社會單元、經(jīng)濟單位均是家庭而非個人[6]。

綜上，村莊不僅是農(nóng)民生產(chǎn)生活的基本空間和地域概念，也是個體因血緣紐帶或地緣關(guān)系而長期聚居于此產(chǎn)生的一個具有集體認同感、歸屬感、凝聚力、利益與情義并存的共同體。

2 研究設計

2.1 帕森斯的社會行動理論與AGIL 功能模型

塔爾科特·帕森斯是美國著名社會學家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人。他認為，社會行動最基本的單位是單元行動。他將行動與系統(tǒng)結(jié)合起來，用社會行動界定系統(tǒng)，通過系統(tǒng)詮釋行動結(jié)構(gòu)。此外，任何系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)的，并且必須滿足某些功能才能維持自身的運轉(zhuǎn)與平衡。具體來說，社會行動這個龐大的系統(tǒng)由4 個子系統(tǒng)構(gòu)成，分別是行為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。各個子系統(tǒng)分別承擔著4 種功能，分別是行為有機體系統(tǒng)承擔適應（Adaption）功能，人格系統(tǒng)承擔目標達成（Goal Attainment）功能，社會系統(tǒng)承擔整合（Integration）功能，文化系統(tǒng)承擔模式維持（Latency Pattern）功能，被稱為AGIL 功能模型。

2.2 案例選擇

袁家村是陜西省禮泉縣的一個行政村，地處陜西關(guān)中平原腹地。20 世紀50 年代，袁家村貧困干旱，地理條件惡劣，是禮泉縣有名的“爛桿村”。20 世紀70 年代，郭裕祿成為該村的黨支部書記，他領導村民整地造田、發(fā)展生產(chǎn)，摘掉了“貧窮帽”。改革開放后，袁家村相繼建立起水泥廠、印刷廠、磚窯廠等村辦集體企業(yè)，逐漸發(fā)展成為小康村。90 年代中后期，由于產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，袁家村的高能耗高污染的“五小企業(yè)”紛紛倒閉，隨著農(nóng)村人均收入下降，村民相繼進城打工，袁家村因此變成了一個瀕臨消亡的“空殼村”。2007 年，老支書郭裕祿的兒子郭占武挑起重擔，振興袁家村，他積極引導村民，以村民為主體，以村莊為載體，將關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化與鄉(xiāng)村特色旅游相結(jié)合，積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

歷經(jīng)了10 多年的發(fā)展，袁家村旅游接待人數(shù)從初期的3 萬人次增至2017 年的450 萬人次，2017 年旅游總收入逾3.8 億元，村民人均年收入達10 萬元以上。袁家村還利用產(chǎn)業(yè)協(xié)作聯(lián)動，促進周邊十幾個村莊的發(fā)展與數(shù)萬名村民增收。袁家村曾分別獲得“國家4A 級旅游景區(qū)”“全國鄉(xiāng)村旅游示范村”“最具文化旅游特色鄉(xiāng)村”等榮譽稱號，是中國實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的典型模范樣本。

2.3 AGIL 模型應用于袁家村村莊共同體建設的適切性

袁家村村莊共同體建設可以看作是一個行動系統(tǒng)，其良性運轉(zhuǎn)離不開4 個子系統(tǒng)功能的協(xié)調(diào)配合。因此，可以構(gòu)建袁家村村莊共同體建設的AGIL 功能模型并進行分析，見圖1。

袁家村村莊共同體建設的第一步是適應，是指要不斷適應袁家村的外部環(huán)境，如基本地理條件、潛在的旅游資源、待開發(fā)的旅游市場等要求并作出相應的變化。第二步是目標達成，這需要兩方面的能力：一是要有優(yōu)秀領導團隊以及他們具備較強的計劃、決策、執(zhí)行能力；二是要有充足的人力和物力，即袁家村村民積極參與。第三步是整合，是指要能組織系統(tǒng)成員有序參與，維持團結(jié)與合作，減少沖突和摩擦，使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)成一個有機的整體，這充分體現(xiàn)在袁家村發(fā)展獨特的利益共享機制與創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)融合路徑。第四步是模式維持，是指要保持和傳遞系統(tǒng)成員認同的基本價值規(guī)范，使成員在共同價值觀的引導與約束下維持系統(tǒng)穩(wěn)定運行，這體現(xiàn)在袁家村重視道德文化建設與培育村民共同價值信念。

3 AGIL 模型下村莊共同體建設的行動邏輯

3.1 因地制宜，循序漸進：開發(fā)旅游資源，尊重市場需求

袁家村堅持以“因地制宜、準確定位、開發(fā)資源、塑造特色”為出發(fā)點，明確其鄉(xiāng)村旅游的市場定位，即關(guān)中民俗與鄉(xiāng)村生活相結(jié)合的關(guān)中印象體驗地。袁家村通過利用具有關(guān)中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色的食物、服飾、方言、風俗、農(nóng)具、建材等人文資源，重現(xiàn)了原汁原味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，為消費者帶來了“回歸鄉(xiāng)土、品嘗鄉(xiāng)風、回味鄉(xiāng)愁、放松身心”的旅游感受，深刻融合了“鄉(xiāng)愁”“民俗”與“人情”。

隨著近年旅游需求日益提升，2014 年，袁家村創(chuàng)新發(fā)展文化旅游新興產(chǎn)業(yè)，相繼建立了文藝長廊、文創(chuàng)一條街、祠堂街等新景觀。2015 年，袁家村為推行“進城出省”策略，在西安市賽格購物中心開設第一家“袁家村都市體驗店”，把特色小吃開到城里。除此之外，袁家村目前的工作重點是積極引導鄉(xiāng)村旅游向鄉(xiāng)村度假過渡，村里投資600 多萬元開發(fā)民宿，致力于提升游客的住宿體驗度。

3.2 全民參與，合力共治：優(yōu)秀領導帶頭，村民參與協(xié)動

袁家村黨支部書記郭占武是袁家村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的創(chuàng)始人，在整個過程中，無論是旅游小鎮(zhèn)布局、鄉(xiāng)村基礎設施建設、動員群眾、制定合作機制、監(jiān)管日常管理秩序、召開村民大會，還是協(xié)調(diào)村民間的矛盾都是親力親為。在郭占武看來，必須把所有問題都扎實解決清楚，這樣的工作作風也促使袁家村的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展得越來越好。

很多人質(zhì)疑袁家村的背后有專業(yè)團隊在操作，郭占武否認了這一點，并表示：“袁家村的發(fā)展始終堅持把村民放在第一位，袁家村今日的成就靠的不是專業(yè)團隊，而是袁家村的父老鄉(xiāng)親、農(nóng)民兄弟姐妹?！惫嘉湔J為，袁家村之所以能有效地把村民組織起來，發(fā)揮整體效力，主要原因是做到了以下幾點：一是確立村民的主體地位，讓袁家村的事情由村民自己決定；二是積極培育企業(yè)，吸納人才和資本的投入；三是積極打造農(nóng)民創(chuàng)業(yè)平臺，強調(diào)全民參與，讓“家家有生意，戶戶能經(jīng)營”；四是維持利益平衡，當發(fā)現(xiàn)有利益的項目后由村里介入主導，大股東依然占有部分經(jīng)營收入，等項目盈利后讓其他村民也通過入股的形式參與進來，共享利益；五是激發(fā)村民自愿投資熱情，降低村民的經(jīng)營風險與心理風險。

3.3 合作共享，自主創(chuàng)新：利益共享機制，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

2010 年，為了縮小村民的收入差距，袁家村實行“先富讓利，帶動后富，交叉入股，共享收益”的利益共享機制，將小吃街、作坊街建成股份合作社，鼓勵大股東退股讓利，讓其他村民一起入股。同時，對于一些收益不太好但十分符合關(guān)中民俗的小吃店，袁家村留下并且從合作社的錢里平衡出一部分資金對這些商戶進行補貼，讓其達到比較理想的收益。袁家村還將周邊村莊失去勞動力的老人安排在景區(qū)下棋玩牌，再做些力所能及的保潔，這不僅為景區(qū)增添了生氣，也能給村民帶來收入。這些創(chuàng)新之舉真正讓全體村民自愿自發(fā)自主地參與進來，把共同富裕這塊“蛋糕”一起做大、做好。

袁家村發(fā)展集體經(jīng)濟的方式特點鮮明，實現(xiàn)“由三產(chǎn)拉動二產(chǎn)促一產(chǎn)”和三產(chǎn)融合發(fā)展的良性循環(huán)機制。袁家村以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為切入點，經(jīng)過旅游服務業(yè)的發(fā)展與壯大，推動食品加工業(yè)迅速發(fā)展，從而拉動農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖畜牧業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展，形成了“店面—工場—農(nóng)田”的產(chǎn)業(yè)融合格局。袁家村以“互聯(lián)網(wǎng)+”“旅游+”，促進農(nóng)副產(chǎn)品的線上線下營銷，進一步培養(yǎng)發(fā)展新動力，促進產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，使農(nóng)戶不斷增加收入。

3.4 以德修身，以文化人：強化道德建設，培育共同價值

袁家村在發(fā)展旅游，帶動社會經(jīng)濟效益的同時，十分重視精神文明建設和弘揚中華傳統(tǒng)美德，發(fā)揚村民無私奉獻、堅持誠信為本的共同價值觀，向游人展現(xiàn)了一座純樸典雅、忠誠守信的美好村莊模本。

多年來，袁家村人民始終堅定守護著食品安全。一是袁家村規(guī)定小吃街和農(nóng)家樂的所有原食材均由作坊合作社統(tǒng)一提供；二是采取“綜合辦事處—村委會—旅游服務有限公司—農(nóng)家樂協(xié)會”的整體綜合管理工作構(gòu)架，實現(xiàn)了檢查不斷線、安全有保障的動態(tài)管控格局；三是袁家村的經(jīng)營戶都必須向消費者保證所有原材料的綠色安全性，統(tǒng)一書寫在標牌上并懸掛在店里，除公布食材的主要原料、產(chǎn)地以及商家手機號碼等之外，各商家通常還會寫上一些簡單樸素的起誓話語，例如“承諾純傳統(tǒng)工藝，不添加任何化學材料”等。此外，袁家村還定期組織召開村民大會，對村民進行思想道德教育，傳承并學習本地優(yōu)良的傳統(tǒng)習俗和道德準則，增強對村莊共同體的歸屬感和凝聚力。

4 結(jié)論與討論

總結(jié)袁家村的發(fā)展路徑和特點，主要有以下幾點：第一，始終堅持村民的主體地位，依靠自主發(fā)展，把村民培養(yǎng)成老板，走共同富裕的道路；第二，低成本打造農(nóng)民創(chuàng)業(yè)平臺，堅持市場導向；第三，走“由少到多、由一元到多元、由低端到高端”的循序漸進式發(fā)展路線；第四，創(chuàng)新“由三產(chǎn)帶二產(chǎn)促一產(chǎn)”的三產(chǎn)融合發(fā)展模式；第五，堅持合作共贏，團結(jié)互助，利益共享，風險共擔；第六，堅守信念弘揚美德，傳承文明、蘊育和諧。

從袁家村的成功經(jīng)驗中獲得一些有益啟示，歸納起來有“六個要”。一要找準定位。每個村莊的現(xiàn)實情況不同，因此要因地制宜，定位準確，發(fā)揮特色，拒絕雷同。二要打持久戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興是一場持久戰(zhàn)，是有周期的，作為領導干部要有耐心和毅力，帶動村民們堅持不懈地努力。三要生活化。鄉(xiāng)村旅游一定要貼近生活，越真實越有吸引力。四要傳承和弘揚優(yōu)秀的民俗文化。五要利益共享。六要有好的“領頭羊”。