《文心雕龍》之“入興貴閑”與“虛靜”辨

王心雨

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

劉勰《文心雕龍·物色》有語：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”[1]P1775對于“入興貴閑”一句的解釋，學(xué)界存在不同的看法。在諸多的解讀中，有一種將“入興貴閑”的“閑”釋為“虛靜”，將之與《神思》篇的“虛靜”等同起來。如劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋》中說：“舍人論文家體物之理，皆至精粹，而‘入興貴閑，析辭尚簡’二語尤要。閑者，神思篇所謂虛靜也，虛靜之極，自生明妙?！盵2]P162在這里，劉永濟(jì)將“入興貴閑”與“虛靜”等同視之。同樣持此種觀點(diǎn)的還有郭晉稀、王運(yùn)熙、袁濟(jì)喜、王志彬等學(xué)者。這些學(xué)者將“入興貴閑”釋為“虛靜”并非是牽強(qiáng)附會，也是具有一定合理性的。一方面，《神思》篇中所說“神與物游”易使人將其與《物色》篇聯(lián)系起來，加之劉勰在《物色》篇中并未對“入興貴閑”予以十分明確的說明，學(xué)者在解讀時便容易將二者聯(lián)系起來加以闡釋。另一方面，“閑”與“虛靜”涉及十分抽象的感受、體驗(yàn)等方面的內(nèi)容，易造成解讀上的偏差。筆者認(rèn)為，《文心雕龍》雖然前后貫通，全書中有不少相互呼應(yīng)之處，但是還是需要深入文本，探求其真義?！段锷菲兴f“入興貴閑”雖與“虛靜”之義相近，但二者所指實(shí)有不同。

一、釋“入興貴閑”與“虛靜”

要想辨析“入興貴閑”非《神思》篇所謂“虛靜”，首先要明晰劉勰在《物色》篇中所說的“入興貴閑”的含義。“入興”之“興”即《比興》所言之“興”。《比興》篇中所言：“興者，起也……起情者，依微以擬議。起情，故興體以立……興則環(huán)譬以托諷。”[1]P1374根據(jù)劉勰的闡述，他所理解的“興”包括兩層含義：一是起情，即主體因外界事物的觸動，內(nèi)心生發(fā)情感。對于這一點(diǎn)，劉勰在其他篇次中也多次提及，如《銓賦》中所說“睹物興情”“情以物興”等；“興”的另一層含義是“環(huán)譬以托諷”，即有所托喻。就《物色》篇而言，劉勰所謂“入興”顯然只涉及到了“興”的第一層含義，即與“情”有關(guān)的一方面。他在《物色》篇中所說“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深”[1]P1757均是就“情”而言。由此可見，“興”不離“情”，是與“情”緊密聯(lián)系在一起的?！段锷分叭肱d”即是睹物起情的開始。再論“貴閑”，重點(diǎn)在一“閑”字?！段男牡颀垺啡珪灿邪似糯斡玫健伴e”字，其釋義大致可分為以下四類，第一類是以“閑”通“嫻”，釋為“嫻熟”，《樂府》中“故陳思稱左延年閑于增損古韻”、《銘箴》中“曾名品之未暇，何事理之能閑哉”、《雜文》中“夫文小易周，思閑可贍”中所用之“閑”均為此義；第二類是將“閑”釋為“空”，指無關(guān)緊要，沒有實(shí)際意義，如《章句》中“據(jù)事似閑，在用實(shí)切”、《事類》中“或微言美事，置于閑散”之“閑”；第三類“閑”取其閑暇、閑靜、閑情之義，強(qiáng)調(diào)作者寫作時的閑適之態(tài)，如《養(yǎng)氣》中“常弄閑于才鋒”、《才略》中“謝書源之閑情”均為此義；第四類是用于評論作家的創(chuàng)作風(fēng)格，《才略》中“庾元規(guī)之表奏，靡密以閑暢”即用于此。根據(jù)劉勰對于“閑”的用法來看，《物色》中所說“入興貴閑”之“閑”釋為“閑適，閑靜”更為恰當(dāng)。由此，“貴閑”與“入興”相銜，是說主體與物相接時，受到自然景物的觸動內(nèi)心興起情感時應(yīng)該保持一種優(yōu)游不迫的閑靜心態(tài)。而這種心態(tài)，是寫作者無意間得之，是與“物”與“辭”密不可分的，借此達(dá)到“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”的目的。這一點(diǎn)我們會在下文展開論述。在此，我們明確了劉勰在《物色》篇中所言“入興貴閑”的含義，接下來我們還需明確《神思》篇中所說的“虛靜”之義。

《文心雕龍·神思》中有“是以陶鈞文思，貴在虛靜”之語，劉勰所謂“虛靜”作為涵養(yǎng)“神思”的必要條件之一，歷來爭議頗多，莫衷一是。對于“虛靜”的爭議，主要集中于對其思想來源的不同看法。這種分歧主要分為兩派，一派主老莊道家，一派主儒家。但筆者認(rèn)為，對于這一問題不必過于細(xì)究，因?yàn)闊o論哪一派，其對“虛靜”思想核心要義的解讀都是相通的。諸子中最先談及“虛靜”概念的是老子，《老子》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”[3]P150他所論“虛靜”實(shí)為體道，是將“虛”“靜”作為認(rèn)識、把握“道”的方法，要求人們以此“滌除玄鑒”而通于“道”。他所說的“致虛”“守靜”是要求人們在面對紛繁的萬物時，既要讓自己的內(nèi)心處于一種空明澄凈的狀態(tài)，不為各種私心成見所侵?jǐn)_，又要排除外界事物的干擾，是清除內(nèi)與外兩方面因素達(dá)到極致的“虛”“靜”，然后再通過外界之動來把握萬物規(guī)律。莊子承繼了老子的觀點(diǎn)并有所發(fā)展，《莊子·天道》中說：“言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！盵4]P403他認(rèn)為只有“虛靜”才能“通于萬物”，從而達(dá)到“天樂”的境界，這里所說實(shí)與老子所持并無二致。但他進(jìn)一步對通于“虛靜”的方法作出了闡述，提出“心齋”“坐忘”的觀點(diǎn)。他所說的“心齋”“坐忘”包括兩層含義：一是“消解由生理而來的欲望，使欲望不給心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來”[5]P43；二是“與物相接時，不讓心對物作知識的活動，不讓由知識而來的是非判斷給心以煩擾，于是心便從知識無窮的追逐中，得到解放”[5]P43。也就是說，“心齋”“坐忘”的核心是要求人們從生理欲望與知識中解脫，達(dá)到身與心的雙重自由，從而實(shí)現(xiàn)對“道”的體悟。儒家也講“虛靜”，荀子的“虛一而靜”，其思想的基本內(nèi)涵是要求人們在認(rèn)識“道”時，不要以心中成見去干擾對現(xiàn)有事物的理解，不能為心所役，要有一種不為雜念欲望所動的持守。由此可見，無論是老、莊還是荀子，他們對于“虛靜”的要求是相通的，即排除干擾，保有內(nèi)心澄明。

劉勰吸收諸子思想用于文章寫作領(lǐng)域，他所謂“虛靜”雖與諸子所言切入點(diǎn)不同，但并未改變“虛靜”的核心要義，即精神的澄明專一，不為外物所擾。由此，可知劉勰所謂“虛靜”指虛而無物的靜，保持精神的澄明。雖然與“入興貴閑”一樣，都強(qiáng)調(diào)精神方面，但“虛靜”有法可循，是寫作者有意求之便可能達(dá)到的狀態(tài)，最終是要達(dá)到“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[1]P1068。接下來，筆者將從以下三個方面進(jìn)一步剖析《物色》之“入興貴閑”與《神思》之“虛靜”之異。

二、《物色》之“入興貴閑”非《神思》之“虛靜”

(一)寫作者：“入興貴閑”是無意得之，“虛靜”是有意求之

“入興貴閑”作為一種優(yōu)游不迫的閑靜心態(tài)，是寫作者自然得之，強(qiáng)之則不可得。黃叔琳評此句“天下事哪件不從忙里錯過，文亦然矣?！奔o(jì)昀評此句“四語尤精。凡流傳佳句，都是有意無意之中，偶然得一二語，都無累牘連篇、苦心力造之事。”[6]P1195黃氏和紀(jì)氏對于此句的理解都十分精當(dāng)。東晉時期，山水游賞逐漸進(jìn)入士人生活，山水詩、山水畫隨之便興盛起來，劉勰作此篇專論詩文和自然景物的關(guān)系，便與此有關(guān)。就山水游賞而言，忙中自然無法體會其中之美，只有在優(yōu)游閑靜、從容適會中才能把握其中神韻。劉勰身處其中，已然意識到了這一點(diǎn)。他在《物色》中所說“然物有恒姿，而思無定檢；或率爾造極，或精思愈疏?！盵1]P1774其中，“率爾造極”便是無意而得。由此，則知“入興貴閑”是寫作者無意之中保有的一種優(yōu)游不迫的閑靜心態(tài)，無法可依，“虛靜”則與此不同。

“虛靜”之法，劉勰在《神思》中已明確指出。他說“疏瀹五藏，藻雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才；研閱以窮照，馴致以繹辭?！盵1]P1067此即是說，要想達(dá)到“虛靜”，首先要“疏瀹五藏，藻雪精神”，也就是疏通心中阻礙，洗滌凈化自己的精神。劉勰化用《莊子·知北游》中的句子以明此“虛靜”之法。但莊子所說是要拋棄一切，離行去知以達(dá)“虛靜”，是將知識學(xué)問和“虛靜”的思維狀態(tài)對立起來，仍帶有直觀神秘色彩。劉勰雖引用其語，但他將“虛靜”之法加以具體化，“積學(xué)”以下四句，就是他所提出的達(dá)于“虛靜”的方式?！胺e學(xué)以儲寶”是說通過學(xué)習(xí)來積累自己的知識，“酌理以富才”是說斟酌事理來豐富自己的才能，“研閱以窮照”是說結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)以求對事物的透徹理解，“馴致以繹辭”是說順其情致來運(yùn)用文辭。也就是說，寫作者要想進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)，做好以上幾點(diǎn)便可能達(dá)到。由此，便知“入興貴閑”乃是寫作者于無意之中自然秉持的一種心態(tài)，無法可依，不可強(qiáng)，而“虛靜”雖難以達(dá)到，但寫作者通過“積學(xué)”“酌理”“研閱”“馴致”的前期準(zhǔn)備也可進(jìn)入此境。

(二)寫作過程：“入興貴閑”貫穿始終，“虛靜”是在構(gòu)思之初

《文心雕龍》每一篇都有其專門的論述對象，《通變》篇專論文章寫作的變化創(chuàng)新問題，《情采》篇專論作者情志與作品辭采的關(guān)系問題，《物色》篇的論述對象則是由自然景物引起的“感興”以及如何描寫自然景物，“入興貴閑”便是劉勰專論此時所提出的理論觀點(diǎn)。劉勰所論是針對具體寫作過程而言，是與“物”“情”“辭”密切相聯(lián)的，“入興貴閑”在此范圍內(nèi)展開，自然不離“物”“情”“辭”。首先要明確的是，《物色》篇通篇所言之“物”，皆指“自然景物”，而非“萬事萬物”。在《物色》篇中，劉勰闡明了“物”“情”“辭”三者之間的關(guān)系。他所說“情以物遷，辭以情發(fā)”，指出情志隨景物不同而變化，文辭因情志而生發(fā)，而“入興貴閑”則是貫穿整個過程的一種閑靜心態(tài)?！笆且运男蚣娀兀肱d貴閑”，是說四季景物循環(huán)更替，而景色的更替必然引起情志的改變，也就是他所說的“情以物遷”，對于由“物”引起的“情”，劉勰認(rèn)為要以“貴閑”與之相接，保持一種從容不迫的心態(tài)，而寫作者不僅需要在觸物起情階段保持這種心態(tài)，在接下來的寫作過程中也要一以貫之。因?yàn)閯③脑凇叭肱d貴閑”之后緊接著闡明了“辭”的問題，他說“物色雖繁，而析辭尚簡”，指出以“閑”“入興”之后，不僅能“辭以情發(fā)”，這因情而發(fā)的“辭”，更會因這種從容不迫的心態(tài)而達(dá)到“簡”，而“簡”正是劉勰論文所看重的重要品質(zhì)之一?！蹲诮?jīng)》所言“辭約而旨豐”“體約而不蕪”，《風(fēng)骨》所言“析辭必精”，《镕裁》所言“撮辭以舉要”以及《物色》中所言“以少總多”等，都鮮明地表現(xiàn)出劉勰的尚簡思想?！昂啞闭撬麑τ谖霓o的要求之一。由此可見，劉勰《物色》篇所說的“入興貴閑”是與“物”“情”“辭”密不可分的涉及具體寫作過程的一種從容不迫的閑靜心態(tài)。

《神思》篇專論寫作構(gòu)思問題，全篇范圍不出此，而構(gòu)思屬于具體寫作展開之前的醞釀準(zhǔn)備階段，“虛靜”在此范圍內(nèi)展開，這就決定了其與“入興貴閑”所涉范圍的不同。劉勰所謂“虛靜”是涵養(yǎng)神思的必要條件之一，如前所述，劉勰受先秦諸子影響，將“虛靜”這一范疇用于文章寫作領(lǐng)域，但并未改變其核心要義，據(jù)劉勰自己所言也可證明這一點(diǎn)。他在《神思》篇中說“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，藻雪精神。”他直接化用《莊子·知北游》中的語句為“虛靜”作解，其原文是“老聃曰：‘汝齋戒，疏瀹而心，藻雪而精神’”。由此可知，劉勰所謂“虛靜”與諸子所言相通，不同的是他強(qiáng)調(diào)的是臨文之前的一種狀態(tài)，是排除一切干擾，忘物、忘我、忘知、忘欲，進(jìn)而以澄明之心與萬物相接，要求寫作者在進(jìn)入“神與物游”之前保持精神的空虛與心神的專一，大有以無通有的意味。他認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到“神與物游”，而這時與“虛靜”有關(guān)的“物”，便非“入興貴閑”之“自然景物”，而是“萬事萬物”。而寫作者在“虛靜”狀態(tài)下排除所有外界干擾和雜念，其中自然也包括主體之“情”，也就是說，處于寫作構(gòu)思準(zhǔn)備階段的“虛靜”，是不涉及“情”與“辭”的，而對于“物”來說，其所涉范圍較“入興貴閑”而言也寬泛得多。

由此可見，《神思》之“虛靜”作為具體寫作展開前的準(zhǔn)備階段，作為通向“神與物游”的條件之一，所涉之“物”是包括自然景物在內(nèi)的萬事萬物，而“情”與“辭”是“虛靜”過程中排除在外的東西，與“入興貴閑”所涉范圍并不相同，所以并不能將二者簡單地等同起來。

(三)寫作目的：“入興貴閑”是情味無遺，“虛靜”是游于天地

對于“入興貴閑”最后所要達(dá)到的目的，劉勰進(jìn)行了明確的闡述。他說“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！币簿褪钦f，在寫作過程中保持這樣一種從容不迫的心態(tài)來接物運(yùn)辭，就會使作品的韻味自然流露出來，使情思更加鮮明清新。在這里，他將“味飄飄而輕舉”與“情曄曄而更新”二者并列，將“情”與“味”聯(lián)系起來加以闡述，“情”因“味”而更新，作品有“味”便更有助于“情”的表達(dá)，重點(diǎn)落在一個“味”字上。劉勰在其他篇目中也多次論及“味”字，《宗經(jīng)》之“余味日新”，《體性》之“故志隱而味深”，《附會》之“辭味必亂”等，更列有《隱秀》一篇含有對“味”的集中論述。他在《物色》篇中論及“入興貴閑”時再次用“味”來闡述其最終目的，要求為文之終能達(dá)到物色盡，情有余而顯味。在劉勰看來，在面對紛繁復(fù)雜的景物時，只有保持內(nèi)心閑靜，才能以簡辭納繁物，寫盡因景物所引起的“情貌”，使韻味、情思顯露無遺，這便是“入興貴閑”的最終目的。

對于“虛靜”的最終目的劉勰在《神思》篇中也說得很明確，“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵1]P1068在這里，他化用《莊子·天道》中“輪扁斫輪”的寓言來說明“虛靜”所要達(dá)到的目的，實(shí)際上是說以澄明之心觀物，可達(dá)到一種技藝純熟、出神入化的境界，精神不為時空所縛，游于天地之間。對于寫作構(gòu)思而言，由“虛靜”而達(dá)到的“神與物游”無疑是最好的狀態(tài)。他在后文更進(jìn)一步說明了達(dá)到“虛靜”對于寫作的影響，“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無勿苦慮”。也就是說，達(dá)到“虛靜”使得主體精神能夠游于天地，在進(jìn)行構(gòu)思時不必殫精竭慮，勞神苦思，而是可以“率志委和”，從容自如地應(yīng)對，這樣為文者便能“垂帷制勝”。由此可見，“虛靜”所達(dá)到的最終目的是一種精神的自由，是可以“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”的“游”。

由此，我們明晰了“入興貴閑”與“虛靜”之間的差異，《物色》之“入興貴閑”是在具體寫作過程中所要保持的一種優(yōu)游不迫、從容自適的心態(tài)，不離“物”“情”“辭”三者，其最終目的是要使作品的“情味”顯露無遺；《神思》之“虛靜”是對寫作構(gòu)思而言，是要在臨文之前保持一種內(nèi)心澄明，棄絕一切干擾的心境，是要以無通有，并不涉及“情”與“辭”，其最終目的是追求一種精神的“游”，以期為文時“無勿苦慮”而“垂帷制勝”。所以，“入興貴閑”并不能簡單地釋為“虛靜”，我們還是要回到文本本身加以仔細(xì)斟酌。

三、余論

“大量創(chuàng)建命題并運(yùn)用命題表述思想觀點(diǎn)和進(jìn)行理論建構(gòu)是《文心雕龍》顯著的理論特色之一。”[7]P673《文心雕龍》全書共出現(xiàn)了近三百個命題。可以說，命題是劉勰用以闡明自己思想觀點(diǎn)的重要方式。在近三百個命題中，有一些是古已有之，劉勰為闡明己見而加以化用，比如《明詩》中所說“大舜云：‘詩言志，歌永言’。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩”，《神思》中所言“是以陶鈞文思，貴在虛靜”，《通變》中所說“文辭氣力，通變則久”等，其中“詩言志”“虛靜”和“通變”都是據(jù)古而用。更有一大部分命題是劉勰為論說自己的思想而提出的，比如《銓賦》中所說“睹物興情”“情以物興”，《時序》中所說“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，《物色》中所說“四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡”等。這些命題的提出有當(dāng)時時代因素的影響，也具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。就“入興貴閑”而言，即是如此。

劉勰之所以提出“入興貴閑”，除了與前文所述山水詩的興起有關(guān)外，還與當(dāng)時的社會環(huán)境及文學(xué)思潮的流變密切相關(guān)。他在《序志》中所說“辭人愛奇，言貴浮詭”，《明詩》中所說“何晏之徒，率多浮淺”“晉士群才，稍入輕綺”“江左篇制，溺乎玄風(fēng)”等，從這些他對當(dāng)時文壇風(fēng)氣和文人詩作的評價來看，他多用“浮”“輕”“溺”等字，除了對當(dāng)時作品表現(xiàn)形式上的不滿，還暗含著對當(dāng)時士人心態(tài)的不滿。魏晉南北朝之時，士風(fēng)大變，士人不再汲汲于功名而將重心轉(zhuǎn)向?qū)徝浪囆g(shù)，玄學(xué)興起，佛教流行，玄禪文化的碰撞交融，思想的多元并存加之時代格局的變化等，對當(dāng)時的士人產(chǎn)生了極大的影響，面對這些變動，士人心態(tài)便難以守靜，內(nèi)心的不平靜反映到文學(xué)寫作上，便呈現(xiàn)出劉勰所指出的這些時弊。面對這樣的情況，劉勰便提出“入興貴閑”的解決之道，給予當(dāng)時文人心靈上的拯弊之方。

“入興貴閑”所針對的士人心態(tài)問題，非僅存于魏晉六朝時代，其前之秦漢，后之宋元明清乃至今日，這都是一個不可避免的實(shí)際存在的難題。尤當(dāng)今日，社會環(huán)境較之于古可謂滄海桑田，在很多方面都是古時無法比擬的，但浮躁之風(fēng)較之于古只能說是有過之而無不及。鋪天蓋地的信息碎片、琳瑯滿目的電子快餐、對高效快速生活方式的沉溺等等，都讓我們被浮躁所裹挾，鮮有人還能靜下心來用整塊的時間來完整地閱讀或?qū)懽鳎覀兯坪鯇⒁ケ驹摫Ｓ械哪欠荨伴e靜”之美?！叭肱d貴閑”于今而言重在“閑心”“閑情”和“閑美”。

首先，人生當(dāng)有閑心。所謂“閑心”，旨在理解生活，明確自身的生活，不時放慢腳步欣賞沿途美景。對今天的社會而言，人們似乎正逐漸忘卻這一點(diǎn)，無止境的忙碌變成了生活的主宰，越來越多的人不再享受“偷得浮生半日閑”的樂趣，而是投身快節(jié)奏的旋渦，凡事都講求快速高效。這樣的生活固然能讓人不斷獲得能力的提升，也能促進(jìn)社會的快速發(fā)展，但久而久之，“忙”所帶來的“副作用”也開始顯露。越來越多的人患上“都市病”“焦慮癥”“抑郁癥”等新型疾病，在高壓的環(huán)境下逐漸失去享受生活的能力?！叭肱d貴閑”于古而言，雖是對寫作提出的要求，但對今人來說是要學(xué)會擁抱生活中的“閑”，不時保有一顆“閑心”。

其次，作者當(dāng)有閑情。所謂“閑情”，旨在摒棄實(shí)用功利目的，以超功利的態(tài)度進(jìn)行寫作，不“為文而造情”，而讓文自然從胸臆間流出，縱是“閑言語”，也可成佳句。無論古今，對于名利的追逐是一直存在的，對于文章寫作來說，這往往會使作品流為某種工具，而喪失其原本的價值。寫作者應(yīng)該保有“閑情”，這樣，即便是面對最平常的事物，也能做到真正的物我合一，“有意無意之中，偶然得一二語”，也可成流傳的佳句。

最后，文章當(dāng)有閑美。所謂“閑美”，旨在追求形式與內(nèi)容的雅化，不單把文章作為表達(dá)的工具。網(wǎng)絡(luò)術(shù)語、縮寫詞的流行，是現(xiàn)代社會追求高速的印痕，但這些詞語顯然只做到了“言簡意賅”，丟掉了文章“雅”的一面。劉勰所謂“入興貴閑”雖尚“簡辭”，但并未棄“雅”，對于“雅”的追尋是深入其骨髓的，而如今卻避重就輕，專承其“簡”。對于現(xiàn)今的文章寫作來說，應(yīng)該將二者結(jié)合起來，“雅”與“簡”并存，于“閑”中追求其“美”，將古代學(xué)人的智慧融入現(xiàn)代寫作之中。