日本列島裝飾古墳中圓紋的象征意義

方 艷

裝飾古墳是日本列島的一種壁畫墓形制，是將適合加工的石材當(dāng)作畫布的特殊古墳?！霸诠艍瀮?nèi)部的石室、石棺或橫穴墓的壁面上施以彩色、浮雕、線刻的古墳被稱為裝飾古墳”。(1)熊本県立裝飾古墳館『黃泉の國の彩り』、2009年、3頁。這種裝飾古墳4世紀(jì)開始出現(xiàn)，5世紀(jì)到7世紀(jì)流行，以熊本為首，以九州島北部為中心。由于這一時期的日本是史書的空白時代，所以殘存在鄰國史籍中的少量記載和8世紀(jì)的“記紀(jì)”神話，以及古墳壁畫的考古材料，特別是裝飾紋樣，成為本文的研究依據(jù)。

一、裝飾古墳中的圓紋

根據(jù)2018年的統(tǒng)計，日本國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的裝飾古墳總數(shù)為721座，(2)坂本圭太郎など「全國の裝飾古墳一覧」、『熊本県立裝飾古墳館研究紀(jì)要第14 集』、2018年、1頁。其中九州地區(qū)428座，分別為福岡縣81座、佐賀縣31座、長崎縣15座、熊本縣205座、大分縣30座、宮崎縣66座。古墳裝飾的紋樣大致可以分為：(1)幾何紋樣：直弧紋、圓紋、三角紋、菱形紋、蕨手紋等；(2)器物紋樣：靭、盾、大刀、弓、船等；(3)人物鳥獸紋樣：人物、馬、鳥、蟾蜍等。從4世紀(jì)末到7世紀(jì)，圓紋在裝飾古墳中最為常見。

(一)圓紋的分布

裝飾古墳中圓紋的形態(tài)有近30種，主要形狀有圓、同心圓、旋渦紋與輪狀紋等。(3)斎藤忠「図文の考察」、『日本裝飾古墳の研究』、講談社、1973年、30-68頁；乙益重隆『裝飾古墳と文様』、講談社、1974年、102-103頁。日本721座裝飾古墳中，裝飾種類完全不明的有139座，可以辨認(rèn)或者部分辨認(rèn)的有582座，其中繪有圓紋的古墳有187座，分別是：熊本78座、福岡50座、大分19座、佐賀10座、福島6座、宮城4座、茨城4座、福井3座、大阪3座、島根2座、長崎2座、神奈川1座、兵庫1座、鳥取1座、岡山1座、香川1座、宮崎1座。遺存集中在九州地區(qū)，尤其是熊本、福岡兩地，占比達70%。

(二)圓紋裝飾的特點

據(jù)筆者掌握的資料，僅僅以圓紋一種紋樣進行裝飾的古墳有：福島1座、福井1座、兵庫1座、福岡15座、佐賀2座、長崎1座、熊本27座、大分9座，仍以熊本和福岡兩地居多。以單一紋樣來裝飾古墳的現(xiàn)象并不罕見，單一的裝飾紋樣有直弧、三角、家屋、馬、魚、鹿、船、木葉、靭、盾等，這些裝飾紋樣出現(xiàn)頻次很低，基本以個位數(shù)計，有的甚至只出現(xiàn)了一兩次，而僅僅繪有圓紋的古墳分布廣泛，顯然具有與眾不同的重要性。

從歷時性看，與圓紋同時出現(xiàn)的幾何紋是直弧紋，而與圓紋共同裝飾古墳的紋樣中最多的是三角紋。(4)丸林禎彥「円文·三角文の展開」、『裝飾古墳の展開-彩色系裝飾古墳を中心に-』(第51回埋蔵文化財研究集會発表要旨集)、埋蔵文化財研究會、2002年、137-154頁。不過，伴隨著圓紋作為主體性裝飾圖案被突出呈現(xiàn)，其與三角紋的結(jié)合慢慢分離。

從現(xiàn)有材料看，圓紋與具象紋共同裝飾的古墳數(shù)量有越來越多的趨勢。與圓紋同時出現(xiàn)的具象紋多為武器，如刀、靭、鞆、矛、鏃和楯等；其次是交通工具，如舟船、馬等；還有人物、騎馬者以及魚鳥、鹿豬等動物圖像。圓紋與具象紋結(jié)合后往往非常繁復(fù)，有精美的線刻和浮雕，主要采用以紅色為主、綠白相間的彩色圖案，尤以大量的紅色實心圓為主體的裝飾引人注目。

二、圓紋的象征意義舊說與反思

通過考古材料梳理和相關(guān)理論辨識，筆者認(rèn)為有必要反思現(xiàn)有圓紋象征意義研究的相關(guān)成果。

(一)鏡子說

關(guān)于圓紋的象征意義，有一種被普遍認(rèn)可的理論是“鏡子說”。在裝飾古墳中首先出現(xiàn)的是直弧紋。松本清張曾推測，直弧紋是以鏡子碎片為基礎(chǔ)設(shè)計而成的：“這個圖案可能是故意破碎的鏡子碎片。”(5)熊本県立裝飾館(桑原憲彰)執(zhí)筆編集『舟と馬と太陽と』、熊本県文化財保護協(xié)會、2001年、28頁。他認(rèn)為當(dāng)時貴重的東漢鏡在九州地區(qū)已近枯竭，所以要用碎片去代替，以此為基礎(chǔ)便產(chǎn)生了直弧紋?？赡芘c直弧紋為破碎的鏡子這一思路有關(guān)，有學(xué)者提出圓紋也是鏡子：“由直弧紋和鏡子構(gòu)成的避邪圖案，作為石棺系和石障系裝飾古墳的基本主題使用。井寺古墳的石障圓紋就是鏡子，這一點是不言而喻的?！?6)木崎康弘「幾何學(xué)裝飾絵柄とは何物か-菊池川流域の裝飾古墳伝統(tǒng)の成り立ち-」、『熊本県立裝飾古墳館研究紀(jì)要第12集』、2016年、8頁。也有這樣的看法：“古代的裝飾古墳上有彩色的花紋，線刻則以浮雕圓紋為主。這些圓紋外區(qū)有梳齒，用繩子吊著，可以認(rèn)為是古墳時代的鏡子?！?7)福田匡朗「圓文と三角文がウミダシタモノ」、熊本県立裝飾古墳館『熊本県北の裝飾古墳』、2016年、15頁。確實，有些古墳中出現(xiàn)的圓紋容易讓人聯(lián)想到鏡子，例如小鼠藏1號墳、3號墳及大鼠藏尾張宮古墳的圓紋，白石太一郎就認(rèn)為是鏡的具象圖案。(8)白石太一郎「裝飾古墳へのいざない」、國立歴史民俗博物館『裝飾古墳の世界図録』、1993年、11-15頁。尤其是大鼠蔵東麓1號墳中，畫有帶皮鞘的太刀上掛著兩根繩子的圓紋，筆者也認(rèn)為可能是鏡子。也就是說，圓紋為鏡子的情況不能完全排除。

有學(xué)者將古墳壁畫中的繪畫圖案與陪葬品的功能等同，認(rèn)為這意味著獻給死者的財寶；“因為沒有得到鏡子，所以應(yīng)該是通過雕刻在古墳內(nèi)描繪了鏡子”。(9)中村幸史郎「集中的分布の背景をさぐる」、熊本県立裝飾古墳館『裝飾古墳-蘇る古代·裝飾古墳の世界-』、1993年、28頁。但是，在裝飾有圓紋的古墳中鏡子作為陪葬品出土的情況又有很多。(10)下垣仁志『日本列島出土鏡集成』、同成社、2016年；岡崎敬「熊本県の古鏡-彌生時代と古墳時代-」、『肥後考古』第3號、1983年、1-11頁。例如，冢坊主古墳出土了四獸鏡，臼冢古墳出土有位至三公雙龍鏡、四獸鏡等。最引人注目的是5世紀(jì)的岡山縣備前市鶴山丸山古墳，其石棺蓋上線刻了圓紋和家屋紋。同時出土遺物亦有：內(nèi)行花文鏡4面，變形四神鏡2面，變形獸帶鏡1面，二神二獸鏡2面，四神四獸鏡1面，三神三獸鏡1面，變形神獸鏡2面，盤龍鏡1面，變形四禽鏡2面，變形五獸鏡1面(全部是仿制鏡)。(11)熊本県立裝飾古墳館『中國·四國地方の裝飾古墳』、1999年、62頁?？梢哉f，遺存中陪葬品數(shù)量多，似乎并沒有因為物質(zhì)匱乏而不得不以紋飾替代的必要性。

并且，大和王權(quán)的三神器中，劍和玉作為古墳壁畫的題材，出現(xiàn)的次數(shù)非常少，可以說是很罕見。劍紋在熊本縣有3例，即大村4號橫穴墓、大村5號橫穴墓、京峰1號橫穴墓；佐賀縣有1例，即田代太田古墳。而勾玉的圖像，僅見于愛知縣的天燈冢古墳。二者與圓紋的出現(xiàn)頻率不成比例。換言之，大和王權(quán)的三神器——劍、鏡、玉，作為實物性的陪葬品，都有大量出土，而作為古墳壁畫的裝飾題材，其他二神器的紋樣，則很少見到。從這種現(xiàn)象出發(fā)，很難設(shè)想圓紋作為裝飾題材的鏡子在古墳中單獨大量出現(xiàn)。事實上，在熊本縣立裝飾古墳館的常設(shè)展示圖錄中，圓紋被分為圓、同心圓，以及所謂“模仿鏡子”的同心圓。(12)熊本県立裝飾古墳館『黃泉の國の彩り』、34頁。但其中“模仿鏡子”的同心圓紋古墳，數(shù)量確實非常有限。

與此同時，從構(gòu)圖上來說，圓紋不僅被廣泛地單獨使用，而且在很多高等級古墳中是作為主體性的圖案來設(shè)計的。例如：古畑古墳、小田良古墳、乳山古墳、永安寺東古墳、橫山古墳、日岡古墳等，其特點是多在玄室奧壁的中央、天花板中央，或者是左右袖石等重要位置，以一個或多個大型圓紋為主體構(gòu)圖，或搭配有小的圓紋，其中6世紀(jì)末至7世紀(jì)初的黑谷2號墳的玄室內(nèi)墻中央采用凹入的技法，描繪了外形約25厘米的同心圓，這種裝飾特征是其他紋樣不具備的現(xiàn)象。并且，裝飾古墳中的圓紋，有些明確是用圓規(guī)類的專門工具來畫的，例如西隈古墳、四山古墳、千金甲1號墳等，這也從側(cè)面說明了圓紋的盛行程度以及超乎尋常的重要性。

質(zhì)言之，將圓紋簡單地理解為具象的鏡子，顯然無法涵蓋其全部意義。

(二)太陽說

在圖像語言中，作為太陽的象征，最重要的是其光芒的表示：放射紋。在裝飾古墳中，直接描繪放射紋的很少，僅有鳥取縣的土下229號墳、福岡縣的一本松冢古墳、佐賀縣的天山1號墳及茨城縣的權(quán)現(xiàn)山橫穴墓群1號墓等。宮崎縣西都市穗北橫穴墓群，建造于6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)初，其中上江15號墓的玄室大致呈長方形，裝飾是通過線刻進行的，天花板北側(cè)中央有直徑37厘米的三重圓形，刻有從外圓向外放射狀的約30條直線。(13)熊本県立裝飾古墳館『宮崎県の裝飾古墳と地下式橫穴墓』、1995年、39頁。宮崎縣考古學(xué)會會長日高正晴曾從三重圓紋和放射狀的線刻捕捉到太陽及其光線，以此推測當(dāng)時的太陽信仰。

在沒有與放射紋結(jié)合的情況下，古墳中的圓紋也曾被認(rèn)為是太陽的象征(圖1)。如珍敷冢古墳：“正面中央頂部巨大的蕨手紋，左下有一個右下兩個，左上部繪同心圓，那個下面畫著船首有一鳥停留的船，……據(jù)說左端的鳥及其上的同心圓是太陽的標(biāo)志?！?14)松本信廣『東亜民族論攷』、誠文堂新光社、1968年、266-267頁。從比例上來說，圓、蕨手的形態(tài)巨大，且占據(jù)了畫面中心位置，人像則比較小，壁面右側(cè)還有一個小一點的同心圓。在裝飾古墳中，與珍敷冢的構(gòu)圖非常相近的還有弁慶穴古墳、原古墳、鳥船冢古墳、觀音冢古墳、五郎山古墳、瀨戶14號橫穴墓、倉永古墳、妻山4號墳、穴觀音古墳等，他們共同的裝飾特征是有(鳥)船、(騎馬)人物、多個圓或同心圓紋。事實上，裝飾古墳中的圓紋單獨一個出現(xiàn)的情況幾乎沒有，都是幾個、十幾個甚至幾十個同時出現(xiàn)，這些大小不一的圓，并出在一座古墳中。

華夏文化中有所謂“十日并出”神話：“逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食?！?《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)又記：“堯之時，十日并出，萬物燋枯。”(《論衡·感虛篇》)不難看出，其核心要義在于強調(diào)“十日并出”的危害，所謂“萬物燋枯”對于農(nóng)業(yè)社會來說肯定是非常嚴(yán)重的問題。而在日本列島，作為其國史起點的“記紀(jì)”神話中并沒有“十日并出”的敘事，民間傳說中雖有提及垂仁天皇時期，出現(xiàn)了一個真的太陽和八個烏鴉變成的假太陽的故事，卻是強調(diào)“天無二日”，天孫皇族具有唯一的王權(quán)合法性。(15)岡正雄『異人その他』、言叢社、1979年、159頁、參照：井沢長秀「旅と伝説」、『広益俗説弁』正編巻五、國民文庫刊行會、1912年、17頁。事實上，在日本列島，構(gòu)筑裝飾古墳的是以太陽女神為祖先神的文化族群，如果以圓紋為“眾日”，這種“并出”的敘事內(nèi)涵顯然與其信仰背景相齟齬。所以，將圓紋都理解成太陽，不合常理，且與歷史背景不符。

概而言之，關(guān)于古墳壁畫中圓紋象征意義的舊說皆不能自圓其說。“鏡子”說的缺陷在于繪有所謂“模仿鏡子”的圓紋的古墳數(shù)量很少，以圓紋裝飾代替實物性鏡子的說法與實際情況不符；而“太陽”說的最大缺陷在于“眾日并出”的文化邏輯謬誤。那么，圓紋究竟象征什么呢？

圖1

三、眼目：圓紋的象征意義新說

人在本質(zhì)上是符號的動物，“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。(16)蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年，第51頁?！豆攀掠洝沸蜓栽唬骸八猿鋈胗娘@，日月彰于洗目。”(17)大野晉編『本居宣長全集 9 』、筑摩書房、1968年、67頁。日本列島早期的文化傳統(tǒng)中，以目生神的神圣性文本敘事與強調(diào)性藝術(shù)表現(xiàn)普遍存在。這種普遍存在是否關(guān)乎古墳壁畫中圓紋的象征意義呢？筆者提出以下觀點。

(一)正體圓紋具有眼目象征意義

乳山古墳在石屋形內(nèi)壁上繪有紅白兩色，左側(cè)石用斜格子文填滿，菱形格子中數(shù)處置有同心圓。里墻用4塊板石(1塊已遺失)砌成，墻的中段和上段各畫有兩個并排的圓紋，“中段的圓紋像眼珠子一樣增加了中心點”。(18)原口長之「チブサン古墳」、高木正文編『熊本県裝飾古墳総合調(diào)査報告書』(『熊本県文化財調(diào)會報告』第68集)、1984年、42-46頁、原文：“目玉のように”。同樣，橫山古墳石屋形袖石上的同心圓紋中心也有黑色圓點，與人眼之睛類似，守護著尸床上的亡靈。這種兩個并列的同心圓紋還見于6世紀(jì)后期的呰見大冢古墳和7世紀(jì)初的虎冢古墳等處(圖2)。加之，乳山古墳又與其西北面的負(fù)山古墳，“作為連成一體的神圣的女性‘神’被人們深深信仰”。(19)文化財保存計畫協(xié)會編集『熊本県文化財調(diào)査報告書第87 集 オブサン古墳第2分冊』、熊本県教育委員會、1987年、1頁。因此，筆者推測，圓紋具有作為祖先神的太陽女神之眼的象征意義。

在彌生繪畫中，祖先神是一個重要的主題。金關(guān)恕考察朝鮮半島、日本列島的青銅器與木制品中的鳥形，提出彌生祭祀中出現(xiàn)的鳥，除被視為谷靈的搬運工之外，很重要的功能是作為“招神的鳥”。(20)金関恕「神を招く鳥」、小林行雄博士古稀記念論文集刊行委員會編『考古學(xué)論考』、平凡社、1982年、281-304頁。上井久義也認(rèn)為：“在《風(fēng)土記》的世界里，強烈地保留著祖神來訪這一固有民俗的風(fēng)貌?！?21)上井久義「祖霊來訪の説話的展開」、上田正昭編『風(fēng)土記』、社會思想社、1975年、85頁。對于先民來說，無論生前還是死后，最尊崇的都是祖先神，因為一切的生產(chǎn)生活都是在他們的注視下進行的。

圖2

圖3 鴟鸮土偶

作為女性神祇的鴟鸮土偶，其標(biāo)志性的大眼不僅寓意驅(qū)邪，更象征再生。日本的關(guān)東地區(qū)有一種常見的土偶名為鴟鸮土偶(圖3)，東京國立博物館便藏有1尊，崎玉縣崎玉市巖槻區(qū)真福寺貝冢出土。解說詞描述：“此為繩文時代后期后半葉到晩期前半葉見于日本關(guān)東地區(qū)的土偶，被稱為鴟鸮土偶。臉部用施有刻文的隆帶勾勒輪廓，貼上圓板以表現(xiàn)眼部和嘴部。因這種滑稽的面貌與鴟鸮相似而得名。本作品也是名副其實，心形的臉輪廓上有著可愛的大圓眼和嘴巴?！憋@然，鴟鸮土偶是從形態(tài)上、尤其是可愛的大圓眼睛這個明顯特征來命名的。目前為止，鴟鸮土偶最多見于千葉縣北部從東京灣岸到印旛沼地區(qū)，其次埼玉縣東半部即現(xiàn)在荒川以東臺地上的各個遺址中也有較多發(fā)現(xiàn)。(22)吉川國男「みみずく土偶の分布と前頭の裝飾」、『埼玉考古學(xué)論集』、埼玉県埋蔵文化財調(diào)査事業(yè)団、1991年、445-460頁。東北龜岡文化、關(guān)東地區(qū)安行文化中鴟鸮土偶亦被大量發(fā)現(xiàn)。新石器時代以來的女神信仰具有生產(chǎn)與增殖的二重性，而這兩者都與鳥神信仰密切相關(guān)。鴟鸮土偶的頭上一般有發(fā)髻、梳子、耳環(huán)之類的裝飾?！氨憩F(xiàn)耳飾的土偶不限于鴟鸮土偶，之前的山形土偶上也可以看到，……關(guān)東地方從繩文時代后期后葉到晚期前葉，從鴟鸮土偶的耳飾表現(xiàn)類推作為土制耳飾的穿著者，至少符合‘女性’‘懷孕’等關(guān)鍵詞的人物浮現(xiàn)出來”。(23)吉岡卓真「土偶の裝飾表現(xiàn)と裝身具-ミミズク土偶と耳飾りー」、阿部芳郎編『土偶と縄文社會』、雄山閣、2012年、210-215頁。應(yīng)該說，鴟鸮土偶作為女性神祇的身份是明確的。

“鴟鸮土偶繁盛于晚期前半期，晚期中期從東北地區(qū)傳來遮光器土偶后，以其獨特的造型和制作為參考，開始制作大型的東西。漸漸地鴟鸮土偶本身就消失了?？赡苁鞘艿秸诠馄魍僚嫉膹娏矣绊懙慕Y(jié)果，鴟鸮土偶的傳統(tǒng)被破壞了”。(24)八戸市埋蔵文化財センター是川縄文館『みみずく土偶と縄文人——関東の晩期安行文化』、2013年、32頁。盡管這樣，對于眼部的突出刻畫這一點上，遮光器土偶(圖4)與鴟鸮土偶仍然完全一致。所謂的遮光器為橢圓形，作為區(qū)分中間畫了一條橫線，這種土偶形象最引人注目的也是其變形的大眼。

圖4 遮光器土偶

為什么要塑造這種大眼偶像呢？白川靜依據(jù)甲骨文的造字原理解釋說：比如在領(lǐng)口加上祝詞，這就是“哀”，再加上“目”，然后把環(huán)放在胸前，就成了“還”字。同樣，上面放“目”，領(lǐng)口放“玉”，就是“環(huán)”。“還”“環(huán)”都隱含復(fù)活的意思。梅原猛也認(rèn)為，“目”與死而復(fù)生相關(guān)，遮光器土偶的大眼睛閉得緊緊的，應(yīng)該是死人。土偶為什么會有大大的眼窩呢?梅原猛在讀了《尤卡拉》(25)尤卡拉(yukar)是流傳于阿伊努民族的敘事詩的總稱。后指出，有眼睛的死人和沒有眼睛的死人不一樣，有眼睛的意味著是可以再生的死人。所以為了展示可再生能力，才加上了大大的眼睛。這里，眼睛是再生的象征。(26)白川靜、梅原猛『呪の思想』、平凡社、2002年、188-189頁。我們也可以聯(lián)想到：“新幾內(nèi)亞的原住民會用黏土涂抹死者的臉來修正臉型，一般會將子安貝戴在眼睛上?！?27)高山純『民族考古學(xué)と縄文の耳飾り』、同成社、2010年、20頁、図4。這個子安貝與土偶的遮光器，在體現(xiàn)先民的再生信仰方面應(yīng)該有異曲同工之效。

綜上，筆者推測，正體圓紋象征眼目，日本古墳壁畫中繪制圓紋是日本古人驅(qū)邪信念和再生信仰的體現(xiàn)。

(二)變體圓紋也具有眼目象征意義

古墳壁畫中的圓紋，最常見的是圓與同心圓，但也有一些變體圓紋，也就是變形的圓紋，其中最值得注意的是渦紋、蕨手紋(雙渦紋)、(雙腳、六腳)輪狀紋。

目前為止，出現(xiàn)蕨手紋的古墳除了在島根縣有1例，其他都在福岡縣，有9例。出現(xiàn)渦紋的古墳分別是：福島5例，大阪1例，福岡2例。福岡縣蕨手紋出現(xiàn)的古墳非常集中，基本上都在現(xiàn)在的久留米市和浮羽市。與渦紋不同，蕨手與圓或同心圓，往往同時出現(xiàn)。福岡縣的9例中，就有8例是這種情況，即藥師下北古墳、鹿毛冢古墳、珍敷冢古墳、重定古墳、乘場古墳、王冢古墳及日岡古墳。這些古墳裝飾都有以圓紋為中心的特點，例如日岡古墳后室奧壁上描繪有六個巨大的紅綠相間的同心圓，間以10個蕨手紋，具有強烈的藝術(shù)震撼力。

福島縣25座裝飾古墳中，出現(xiàn)圓紋的有6座，除了南相馬市浪巖10號橫穴的圓(3個×2段)，其他都是渦卷紋。尤為值得注意的是6世紀(jì)后期福岡縣福岡市的吉武熊山古墳，其后室奧壁的壁畫上出現(xiàn)了十來個“の”字渦紋，且與人物同時出現(xiàn)。又，同一地區(qū)的其他古墳的相同位置，多見同心圓紋。

有腳的輪(圓)紋，在裝飾古墳中出現(xiàn)得不多：熊本2例，福岡2例，大分1例，佐賀1例。熊本縣還出現(xiàn)了3例所謂的(車)輪紋。熊本平原北部的裝飾古墳中有2座采用雙足輪狀紋這一特殊圖案，分別是釜尾古墳和橫山古墳。雙足輪狀紋在福岡縣的王冢古墳和弘化谷古墳中也有發(fā)現(xiàn)。7世紀(jì)中期大分縣宇佐市貴船平下的里山橫穴墓群，羨門位置裝飾有同心圓和六腳輪狀紋。值得注意的是：不同形態(tài)的圓紋出現(xiàn)在同一古墳的現(xiàn)象并非罕見。如鳥棲市的田代太田古墳，內(nèi)壁的裝飾是正面配置連續(xù)三角紋，中段繪有同心圓紋、騎馬人物、旋渦紋、有腳的圓紋等，下方右側(cè)畫著4個盾牌，裝飾文樣非常豐富，尤其是各種圓紋集中出現(xiàn)。又，6世紀(jì)后期重定古墳，在其后室、前室、羨道都有彩色赤青的壁畫，題材有同心圓、圓等。再，作為首長墓的王冢古墳，也同時出現(xiàn)了圓、同心圓、雙腳輪狀、蕨手等紋樣。似乎等級越高的古墳，對于圓紋的表述意愿更為強烈。并且，王冢古墳的蕨手紋有正反兩種形態(tài)，體形巨大，尤其是其旋線部分在外側(cè)做成了心形，引人注目(圖5-1)。

圖5

我們可以聯(lián)系中國相關(guān)遺存，以便于理解。中國金沙遺址博物館藏商周金人面像(圖5-2)，是與王冢古墳的蕨手紋極為相似的圖案。其解說詞曰：金質(zhì)，整體呈弧邊圓角三角形，片狀，卷曲狀眉和鼻，闊嘴，尖下巴，素面。另有商周銅人面形器，解說詞曰：青銅質(zhì)，整器形如呈上大下小的人臉，片狀，上部中央內(nèi)收呈桃形。寬額，圓臉龐，圓下巴。墨繪勾勒圓眼和闊嘴，并施以朱砂。這兩例中的蕨手紋與王冢蕨，極為相似，在商周金人面像中，這個文樣被解釋為“卷曲狀眉和鼻”，而商周銅人面形器則曰：“墨繪勾勒圓眼和闊嘴，并施以朱砂?！被蛞詾椋骸般~人面形器亦約略可辨夸張的口裂和眼輪匝肌。”(28)段渝、范小平：《三星堆與南方絲綢之路》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2016年，第119-120頁。其在指出這種圓紋與眉眼的關(guān)系上，至關(guān)重要。李零等認(rèn)為：“三星堆青銅器的鑄造技術(shù)，還是從河南安陽、鄭州傳到湖北盤龍城，然后溯江而來的。另外，三星堆的玉器，比如玉戈，跟安陽、盤龍城出土的簡直是一模一樣，顯然受到商文化非常大的影響。”(29)李零等：《了不起的文明現(xiàn)場》，北京：三聯(lián)書店，2020年，第125頁。金沙文化繼承三星堆文化而來。而日本著名學(xué)者白川靜又曾經(jīng)明確提出大和朝廷與殷商之間具有特別的淵源關(guān)系。(30)白川靜「皇室は遙かなる東洋の叡智:なぜ皇室は大切なのか、存続のみを論じるなかれ」、『文蕓春秋』83、2005年4月號、156-164頁。

因而，這種紋飾的相似性，不應(yīng)輕易地被視作偶然共生的現(xiàn)象，尤其是變體圓紋(蕨手/旋渦)與眼目之間的關(guān)聯(lián)值得重視。

(三)圓紋的眼目象征意義與東亞地區(qū)太陽神信仰存在高相關(guān)性

東亞地區(qū)自史前時代開始，圓紋圖像就已經(jīng)存在。近年來，圓紋為眼目的語言符號與東亞地區(qū)太陽神信仰的聯(lián)系逐漸凸顯。

中國史前彩陶中的旋紋，廣泛見于廟底溝、大汶口、紅山、大溪、馬家窯等文化的彩陶上。王仁湘認(rèn)為旋目是一個比較完整的神面的組成部分，可以名之為“旋目神”。(31)王仁湘：《凡世與神界》，上海：上海古籍出版社，2018年，第73頁。鄧淑蘋稱之為“神祖”。(32)鄧淑蘋：《黃帝之時以玉為兵——我對“玉器時代”一說的看法》，《黃帝與中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會文集》，西安：陜西人民出版社，2001年，第63-84 頁。朱利峰分析人面巖畫中的旋目，提出具有“瞪視”特征的同心圓、重環(huán)雙目和渦旋紋雙目等三種眼睛類型，是比人類眼睛輪廓更圓的動物眼睛，表現(xiàn)的應(yīng)是鸮面或猴面。他認(rèn)為這是東亞地區(qū)普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象，并且“鸮面巖畫在亞洲東部和東北部的集中出現(xiàn)，可能與亞洲中國先商民族的神鳥崇拜有關(guān)”。(33)朱利峰：《環(huán)太平洋視域下的中國北方人面巖畫》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第36、171頁。葉舒憲注意到紅山文化中大量出現(xiàn)的“勾云形玉器”“帶齒獸面形玉器”等，其造型中央突出表現(xiàn)的是兩只“漩渦眼”，“漩渦眼是以局部代替整體方式表現(xiàn)的鳥女神象征，其原型為貓頭鷹能夠自由旋轉(zhuǎn)的眼睛”。(34)葉舒憲：《中華文明探源的神話學(xué)研究》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2015年，第544頁。整體看，商起于東北，與紅山文化之間有著一以貫之的傳統(tǒng)。(35)于建設(shè)：《殷商傳統(tǒng)看紅山文化》，遼寧省文物考古研究所編：《紅山文化學(xué)術(shù)研討會論文集》，沈陽：遼寧人民出版社，2013年，第205頁。胡厚宣說，所謂“玄鳥生商即太陽生商”。(36)胡厚宣：《楚民族源于東方考》，北京大學(xué)潛社：《史學(xué)論叢》第一冊，北京：國立北京大學(xué)出版組，1934年，第1-52頁。玄鳥即貓頭鷹，也就是從史前到殷商時代，被熱烈崇仰的太陽神鳥——鳳。(37)方艷：《從鸮鳳之變論商周鼎革中周人的文化戰(zhàn)略》，《中國文化研究》2022年第2期。質(zhì)言之，可以認(rèn)為“旋渦眼”即太陽女神之眼。

在東亞地區(qū)，日本列島統(tǒng)一王權(quán)的大和皇室也以太陽女神天照大神為其唯一至高無上的始祖——皇祖神。正是她命天孫率眾神下凡，去治理葦原之瑞穗國。鴟鸮土偶與遮光器土偶等繩文土偶作為“女神像”，(38)渡辺仁『縄文土偶と女神信仰』、同成社、2001年、65頁。又被認(rèn)為是“扮演了祖先神”。(39)樋口隆康編者代表『日本文化の歴史1 先史·原史』、小學(xué)館、1979年、195頁。他們除了有大而圓的眼睛之外，軀干部分也多以旋渦紋作為裝飾。(40)毎日新聞社「重要文化財」委員會事務(wù)局編集『重要文化財28 考古1』、毎日新聞社、1982年、66-70頁。日本列島的繩文晚期，還有一種旋渦紋人面土版、巖版，是比較常見的。例如，晩期安行文化原谷戶遺跡出土的人面土版上密布著旋紋。又如，奈良瀨戶遺跡出土的土版，正反兩面是四個旋目上下堆疊組成的圖案(圖6)。龜岡文化巖版中，這種表現(xiàn)就更為繁復(fù)。旋紋與旋目，在東亞地區(qū)廣泛存在，它不只是一種藝術(shù)形式的傳播，而應(yīng)是一種認(rèn)知體系的覆蓋。

圖6 土版

壁畫之外，古墳時代在畿內(nèi)等地的陶俑中，還出現(xiàn)了“有腳的圓(輪)紋”，像帽子或者說冠一樣被頂在頭上的這種形象，發(fā)人深思(圖7)。有學(xué)者提出：“稻荷山古墳的同心圓紋上帶有放射線的圖案大概也是雙足輪狀紋的變形吧?！?41)高木正文「肥后における裝飾古墳の展開」、『國立歴史民俗博物館研究報告第80集』、1999年、142頁。放射線圖案作為太陽光芒的表現(xiàn)，其與圓紋的結(jié)合，可以說明確了圓紋、變體圓紋與太陽之間的關(guān)系，而雙足輪狀紋作為變體圓紋，被“置頂”，應(yīng)該是一種信仰膜拜的表現(xiàn)。古墳壁畫中圓紋的大量使用又是日本列島統(tǒng)一王權(quán)的意志表達：“如果是同心圓紋或圓紋的話，那么可以認(rèn)為有這個圖案的地區(qū)有可能是由同一位統(tǒng)治者統(tǒng)一了葬儀權(quán)。”(42)熊本県立裝飾古墳館『福岡県の裝飾古墳』、1997年、14頁。事實上，出現(xiàn)圓紋的古墳中有不少人物形象，甚至王的形象。例如乳山古墳中有戴王冠的人，其頭上的冠是山字形冠，顯然是太陽王權(quán)的象征，從古墳壁畫的圓紋裝飾中，不難看出其借助祖先神的象征性存在而獲得庇護與力量，這樣一種信仰的存在。

圖7 頭戴雙足輪狀文形冠帽的人物陶俑

結(jié) 語

從東亞地區(qū)文明發(fā)展整體看，對于眼目的崇拜與東亞普遍的太陽崇拜密切相關(guān)，太陽神最為重要的神性體現(xiàn)在他的眼睛上：眼睛放射出的光芒照亮了人的世界。可以說古墳壁畫中的圓紋圖案，以其原型象征提示了理解區(qū)域文化共通性的關(guān)鍵線索，如果將同心圓(雙重圓紋)的中心點理解為睛，則是有睛之目；而圓(單重圓紋)為無睛之目，三重圓可以理解為(眼睛、眼珠、眼圈)，是最復(fù)雜寫實的表示。它們與鴟鸮土偶、遮光器土偶共同演繹了列島的祖先神信仰。而旋渦紋等變體圓紋又與大陸文化中的旋目神紋息息相關(guān)，古墳壁畫的裝飾紋樣中隱喻了基于神話思維的東亞文化共同體的存在。

要之，在東亞文化中，以圓紋為眼睛的符號語言，與本地區(qū)共有的太陽神信仰密切相關(guān)，而古墳壁畫中大量的圓紋圖案，就其系譜而言，是對日本列島繩文、彌生文化的延續(xù)，尤其與繩文土偶有著深刻的關(guān)聯(lián)。同時，將圓紋視作祖先神之眼的藝術(shù)象征，不僅可以追溯到列島更早期的信仰傳統(tǒng)，也可以在華夏大陸的文化系譜中尋找到其脈絡(luò)淵源。