三藩之亂背景下的寓杭文人與杭州文壇*

袁 鱗

(蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

康熙十二年(1673)冬，吳三桂以“復(fù)明興漢”標(biāo)榜，于云南起兵反清，拉開了三藩之亂的序幕，隨后王輔臣、耿精忠、孫延齡紛紛舉兵響應(yīng)。長達(dá)八年的戰(zhàn)亂使大批文人避難離鄉(xiāng)，作為駐防旗營所在地的杭州(1)這里的“杭州”是指清代杭州郡城所在地的錢塘縣與仁和縣。憑借其安定的社會環(huán)境，成為洪若皋、曾燦、楊賓、毛際可、方象瑛、林云銘、趙吉士、葉敦艮、林涵春、鄭賡唐、鄭載飏等文人的僑居之所。在此背景下，寓杭文人的避難生涯對其創(chuàng)作有何影響？他們又在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)活動中扮演何種角色？主客文人的交流互動給杭州文壇帶來何種影響？既有的研究多聚焦單個作家生平的梳理，忽略了戰(zhàn)亂帶給文人群體的創(chuàng)傷體驗，對文人自身應(yīng)對與調(diào)適也缺乏進(jìn)一步討論。因此，筆者通過對寓杭文人群體及相關(guān)文學(xué)活動的考察，探究突發(fā)事件中文人播遷與文壇發(fā)展之間的互動關(guān)系。

一、寓杭文人的漂泊體驗與戰(zhàn)亂言說

三藩之亂期間，半壁江山生靈涂炭，距離杭郡較近的皖南、浙東地區(qū)，戰(zhàn)況尤為激烈。鄭梁《平大嵐碑》云：“今天子即位十余年間，天下太平，民生不知兵革。一旦滇、黔背叛，閩逆從而附之，倉卒傳聞，震搖宇內(nèi)。”[1]在戰(zhàn)亂陰云的籠罩下，詩人真切體會到殺戮帶來的緊張氣氛。王嗣槐《開化祠記》云：“方邑之陷于賊也，開之人日夜皇皇，莫不流涕……覽古田之山川，必指為賊之界防也。望金溪之煙火，必呼為賊之巢穴也。”[2]277對戰(zhàn)爭親歷者而言，恐懼更多來源于未知的不確定性。施閏章《客誡》云：“君看鋒刃間，能復(fù)幾人好。縣小如釜魚，山深亦籠鳥。公私爭啖食，室家不自保。金陵百萬戶，蹀血古所少。買宅且羈棲，群盜緩俘摽。君計良瞿瞿，四顧無良圖?！盵3]“山深亦籠鳥”的生存危機與“公私爭啖食”的失望前景,無一不觸動著時人敏感的神經(jīng)。這種憂慮無助的情緒同樣見于毛際可《歲除告祖先文》：“自甲寅五月，山寇竊發(fā)后，際可岌岌無寧宇矣。遷于城西，遷于嚴(yán)宅，遷于康源，……他若深叢密筱，與夫獸嗥虺伏之境，顛踣匍匐，以宵為晝，又不知幾何矣。……且薄產(chǎn)數(shù)十畝皆處邑之西北，逼近賊巢。播種收獲杳不可問，棲息既已無地，生計復(fù)爾蕩然。不得已挈家三十口移寓會城，庶延喘息?！盵4]527“棲息既已無地，生計復(fù)爾蕩然”體現(xiàn)出動蕩時代人命危淺的現(xiàn)實。正是在這一時代背景下，作為旗營駐防重地的杭州成為東南避難人士集聚的重要場域。

盡管僑居杭州的文人或在戰(zhàn)亂開始后僥幸出逃，或因出游在外而未罹故鄉(xiāng)兵禍；但戰(zhàn)亂帶來的復(fù)雜體驗卻并未隨著空間的變化而全然忘卻。楊賓《西湖雜詠》其四云：“世事成今日，乾坤豈舊時。有山皆白骨，何處聽黃鸝。塔院調(diào)新馬，游船載健兒?？蓱z湖上月，夜夜照燕支。”[5]昔日明凈秀麗的西湖風(fēng)光在他們的眼中也略顯黯淡。鄭賡唐《乙卯夏過西湖感懷》云：“壯懷伏櫪誰堪語，老眼看花尚未頹。詎料干戈催出走，三春重擘西湖柳?！盵6]23與變故叢生的時局相比，季節(jié)更替卻始終循環(huán)有序，這一反差同樣令流寓異地的詩人心生慨嘆：“無計消愁只掩扉，驚心節(jié)序冷纟希衣。最憐客里韶華易，尚憶山中白羽飛。蟬噪高梧情自切，烏啼明月夢空歸。故園記得秋光好，松竹樽前翠滿園。”(方象瑛《新秋旅懷和韻》)[7]368故園秋光雖好，但戰(zhàn)火持續(xù)不斷，詩人回歸故土注定是一個難以實現(xiàn)的愿景，只能通過想象再現(xiàn)故園之美，也說明了戰(zhàn)爭的殘酷與內(nèi)心的無奈。被迫僑居異地者往往對時間的遷逝格外敏感，與季節(jié)同樣具有標(biāo)志時間意義的節(jié)日同樣激發(fā)文人的別樣情思。曾燦《浙署除夕》其一云：“無食妻孥音信斷，殘年心事海天違。今宵縱有還鄉(xiāng)夢，兩地家山何處歸。”[8]其二云：“亂世曾無千日醉，他鄉(xiāng)又見一年春。欲知辛苦飄殘淚，三十年猶剩此身?！盵8]在除夕舉家團聚之時，詩人卻因戰(zhàn)亂而未能返鄉(xiāng)，詩中空間的阻斷與時間的流逝，還鄉(xiāng)的迫切與現(xiàn)實的殘酷，真切體現(xiàn)出詩人苦旅不樂、返鄉(xiāng)不可的兩難境地。

除直抒胸臆外，流寓文人還通過生活中的微小細(xì)節(jié)，側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)亂之下的復(fù)雜心理。如洪若皋寓杭所作的《省城聞兒夜啼聲》其二：“忙里索燈望眼迷，連呼阿母善提攜?？头课匆妭飨ⅲ加X他鄉(xiāng)兒夜啼”[9]，寫的是旅居思子這一常見題材，聞兒夜啼的錯覺背后巧妙蘊藏了詩人的失落之感，通過心理活動的再現(xiàn)，源自親情的愁思借此與漂泊的旅途相勾連。

除了記錄僑居生活的具體細(xì)節(jié)，寓杭文人亦采用象征手法表達(dá)其復(fù)雜的心理感受。如閩籍詩人林云銘在耿精忠起兵之際出逃被俘，身陷囹圄，出獄之后家園殘破，不得已攜家離鄉(xiāng)北上，進(jìn)而慘遭喪妻之痛，外加故交冷眼，倍覺世態(tài)炎涼。其寓杭作《秋聲》《秋色》《秋氣》《秋光》四首，寫盡內(nèi)心滄桑之感。林云銘在《客窗秋興序》中說明這些詩的寫作主旨：“四時惟秋最易感人，而人之當(dāng)秋最易生感者，又莫過于羈客?！酥晾隙F，窮而病，棲遲數(shù)千里外，而二三十年故交涼燠異態(tài)，驚心搖落，撫景傷懷，……雖就秋言秋，然搦管間亦未免有無窮之感也?！盵10]471如《秋色》云：“暗淡西旻商意遐，荒臺極目客愁加。澄凝古岸長江遠(yuǎn)，點畫高天陣雁斜。山瘦參差紅柿葉，沙明隱現(xiàn)白蘆花?；だL出寂寥相，不管人間鬢發(fā)華?！盵10]595屢遭變故的詩人并未聚焦于具體的事件記錄，并未執(zhí)著于悲苦情緒的宣泄，而是選取意象來進(jìn)行烘托，以情運筆，展現(xiàn)內(nèi)心的豐富情感。在人生的巨大轉(zhuǎn)關(guān)面前，林云銘不得不承受著時代所帶來的諸多創(chuàng)痛。這種源自人生復(fù)雜閱歷背后的深沉愁緒，強化了戰(zhàn)爭難民這一群體的悲劇色彩。

杭州本土人士對戰(zhàn)亂中遭受不幸的文人給予了充分的同情。這種動亂時代下偶然相逢所激發(fā)出的復(fù)雜況味，同樣有賴于詩歌實現(xiàn)傳遞。杭州詩人吳農(nóng)祥在其《睦陵方進(jìn)士象瑛同毛明府際可避亂卜居武林相見悲喜遂有短篇以志歲月》中云：“搖落星河急戰(zhàn)塵，寶巖鋒鏑入城闉。故園三徑遭戎馬，落日千山泣鬼神。銀箭火旗傳夜市，玉簫金鼓奏邊春。莫將斗牛論余孛，未有安棲舊釣輪?！盵11]吳農(nóng)祥在詩中給予友人以慰藉，亦表露出戰(zhàn)事迭起下的悲憤情緒。而面對友朋的關(guān)切，避難文人同樣借助詩歌進(jìn)行回應(yīng)。鄭賡唐寓杭期間，與地方詩人多有酬唱之作，如《上元旅寓次關(guān)六鈐韻》《答六鈐韻》《答六鈐見懷兼訊長兒行蹤》《答沈大匡》《贈楊豫楨學(xué)博》《答西湖友人》《答蔣丹崖》等詩，表現(xiàn)主客間交流密切，極盡繾綣之意。鄭賡唐《答蔣丹崖》云：“戎馬紛馳竹塢荒，萍蹤暫寄水云鄉(xiāng)。也知詡徑容求仲，豈有酒泉置鄭莊。知己深情滄海狹，羈人愁緒越山長。相逢此地先拼醉，春棹風(fēng)來君子堂?！盵6]48正因為尚有可供傾訴的友朋，流亡異地的詩人并未始終沉浸于孤苦無依的情緒之中，隨著寓居文人生活日趨穩(wěn)定，其自身也成為杭州文壇的有機組成部分。

二、寓杭文人的僑居日常與情感變奏

寓杭文人漂泊在外，需要依托寓居地來維系生活，除實現(xiàn)溫飽之外，尚有精神層面的內(nèi)在需求，如怎樣走出時代陰影，擺脫消極情緒等。山水觀覽的啟迪感化、先賢步履的自覺追隨、在文人集群活動中獲得歸屬感，成為寓居文人實現(xiàn)自我心態(tài)調(diào)適、獲得心理慰藉的主要途徑。

作為難民所遭受的苦痛未能抹殺這些寓杭雅士的內(nèi)在風(fēng)流。隨著日常生活秩序的恢復(fù)，這些動亂中走出的文人也逐漸以平和心態(tài)面對現(xiàn)實人生，畢竟與兵火之中罹難殞命相比，能夠避地遠(yuǎn)徙已為萬幸，更何況徜徉于吳山、西湖等勝景之間本是人生一大樂事。林云銘《錦簫合集詩序》云：“余寄跡西湖有年，凡當(dāng)花晨月夕，未有不與二三同志，挹山水之勝，拍浮笑傲?！盵12]471這種與山水相對的快慰之情在寓杭文人筆下時常流露。方象瑛《皋亭泛桃花》一詩亦有異曲同工之妙：“何須更覓武陵源，云錦千株別有村。野水通船迷舊陌，林花過雨漲新痕。偶然倒影紅生浪。到處聞歌綠滿樽。勝地良儔真不易，歸扶殘醉向黃昏?！盵7]367較于武陵桃源這一虛無縹緲之地，眼前的山水勝景為詩人提供了心靈棲息的場所，消解了流亡帶來的憂愁苦悶。如果說方象瑛詩歌中表現(xiàn)的是“勝地良儔”襯托下的山水之樂，那么楊賓《雨后晚步》則體現(xiàn)出孤寂靜謐下的自我陶醉：“薄暮天初霽，看山眼乍青。濕云歸萬壑，返照入孤亭。泉掛橫溪樹，煙生過雨汀。鐘聲何處發(fā)，隱隱自南屏?！盵5]其中“濕云”“返照”“煙生”“鐘聲”等不同感官的調(diào)動，使其對現(xiàn)實的觀照更加細(xì)致全面，詩中展現(xiàn)的超然氣度也顯示出江南水鄉(xiāng)的詩性魅力。

“相對于籍貫而言，流寓意味著人與地域的一種更為真實的關(guān)系，它是人與地域的實際接觸，絕不存在有名無實的狀況?！盵13]寓杭文人對于地方的體驗同樣是富有層次性的，除了審視自然山水，他們的詩歌也擔(dān)負(fù)起傳遞歷史記憶的使命。杭州為歷代文人墨客所青睞，離不開當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N，在特定的文化環(huán)境之下，流寓詩人還將情思投向歷史深處，感受前輩先賢所遺留的風(fēng)流雅韻。正如林云銘《蔣曠生伴鶴吟題辭》所云：“西湖為林君復(fù)放鶴故處，向有鶴子梅妻之說，千余年來，游賞憑吊間，猶以為有余韻存焉?！盵10]479不僅林逋受此殊遇，曾在此駐足的白居易、蘇軾等文壇巨擘，亦為登臨于斯的后人所追思與感念。這些先賢的遺跡與故事也為寓杭文人的創(chuàng)作增添了不少詩味。其中，鄭賡唐《西湖贈友》一詩就是將目前之景與歷史中人兩相結(jié)合的典范之作：

湖光面面繞孤山，山石蒙茸煙雨間。怪來詩思凌風(fēng)起，懷古愾然俯塵寰。圣世棲隱真高士，和靖先生誰比擬。只有山間數(shù)株梅，暗香疏影春光似。梅花雪沁湖上月，遙映客星云水咽。嚴(yán)灘何事理釣綸，山水清音永不絕。行藏自昔嘆渺茫，青衫淚染琵琶行。多情最是香山老，疏井通泉湖水長。眉山蘇老嗣徽跡，誅翦葑田堤柳揚。嬉笑怒罵曷所羨，騷壇此日旗鼓張。于鱗崛起音正始，唱和尚有王元美。并向湖山洗濁流，殘膏剩馥潤千里。[6]23

鄭賡唐作為后之覽者也于詩中流露出追步先賢的期待，他歷數(shù)林逋、嚴(yán)光、白居易、蘇軾、李攀龍、王世貞游賞西湖事跡，表露出追慕之情，而在分析前人精神氣象與性格特質(zhì)的同時，鄭賡唐自身的文采風(fēng)流亦在詩中得以體現(xiàn)。正是一代代文人的接續(xù)，使得“山水清音永不絕”，其中文人的故事也隨著世事流衍，不斷地被后人喚起與追憶。

在與自然山水、歷史人物進(jìn)行對話，安頓心靈的同時，流寓文人也通過頻繁的雅集與地方文人互動，收獲友誼。杭州地區(qū)的雅集并未因時局動亂而消歇，反而因避地人士的到來而愈加繁榮，其中尤以會城為盛。試讀方象瑛《大集教忠堂觀燈分得十一真》：“關(guān)西門第喜猶新，好友東南集主賓。燈敞華筵偏待雪，梅開高閣已分春?？v譚真勝書千卷，雅韻還宜酒數(shù)巡。卻笑年來湖墅宴，扁舟常是雨中人。”[7]367類似詩酒分韻的場景在方象瑛這一時期創(chuàng)作的《八月十六日藎思丹麓招集茂承堂分賦》《閏五日同人大集陸藎思巢青閣分賦》《遙和初秋集稚黃思古堂作》《集顧向中復(fù)堂分韻》諸作中屢屢可見，其中既涉及了杭州諸多風(fēng)雅名宿，也包含了思古堂、茂承堂、巢青閣等文化據(jù)點；既有“分賦”的現(xiàn)場參與，也有“遙和”這類文字酬答，展示了主客之間交游的生動過程。從其互動的人員來看，既有毛先舒、徐汾等文壇前輩，也有王晫、王嗣槐等同儕友人，亦不乏陸進(jìn)、吳儀一、諸虎男等后進(jìn)賢才，足見僑寓人士在地方文學(xué)活動中的串聯(lián)作用。正是在雙方互動的過程中，友情的快慰沖淡了現(xiàn)實的苦痛，杭州地方文壇也因之而愈加活躍。

長時間的寓居可加深文人之間的情感互動，而一些短暫的交流同樣可以涌現(xiàn)令后人銘記的文學(xué)現(xiàn)象?；杖粟w吉士之父避難至杭，趙吉士后至，家人在亂中得以團聚，吉士作《寓棲霞禪院作》一詩紀(jì)之，其小序云：

鄉(xiāng)里丘墟，門巷荊棘，家毀矣。老父避地禹航……過唐郊棲霞禪院，知是吾宗石庵和尚卓錫地，因寄跡焉。時予已別老父渡江，聞警即返棹省覲，又呂長兄往來苕霅間，……安侯三弟督餉嚴(yán)陵，偕汪子明俊從間道至，……繞膝度歲于流播不定之中，幸矣！石庵曰：“是不可無詩記?！本夁B得八章，情見乎辭。[14]192-193

在動蕩的時代之下，趙吉士及其親友的異地相聚實屬不易，而以石庵和尚為代表的地方文人群體介入其中，使得這次活動就不單是家族內(nèi)部的情感交流?！?乾隆)唐棲志略》的記述也表明趙吉士家族的雅集成為地方記憶的組成部分：“吉士至塘棲，寓棲霞院。院僧石庵，其族弟也，至除夕，家人十余輩不期并集，吉士作詩志喜，棲里士人和者甚夥。韋六象作序，名《棲霞唱和集》?！盵15]“棲里士人”的參與成為流寓文人與市鎮(zhèn)文人聯(lián)動的一個亮點。

江南的人文風(fēng)雅使得寓杭文人感受到強烈的人文關(guān)懷，獲得了與奔走風(fēng)塵迥然有別的生活體驗。毛際可《暮春觴詠序》云：“余以簡書有程，將次北去?！云澮院螅甲唢L(fēng)塵，沉迷簿領(lǐng)，所謂未知明年更在何處。諸君子佳辰勝景，尚能續(xù)此快游，而余回首西陵，當(dāng)已邈若河漢?！挥X百端交集矣?！盵4]393從字里行間不難看出，毛際可對寓杭時期的詩酒快游生涯飽含留戀。在杭郡濃郁的文化氛圍中，寓公與寓公之間也結(jié)下了深厚的友誼。徐介《長歌贈別葉君明遠(yuǎn)還衢州》一詩，再現(xiàn)了雙方的親密交往細(xì)節(jié)，選錄如下：

歘忽風(fēng)塵起閩越，兵戈滿眼相排突。獨攜猶子潛出奔，浮江東下何倉卒。禍患流離境趣惡，黃冠緇衲聯(lián)依托。朋友翻傷死別多，孑然形影增蕭索。江郎舊是忘年交爾慈，移家河渚君為客。施子豳居下榻頻贊伯，余也心欣逢莫逆。比鄰更將陸秦沈拒石、開地、宏度，樽罍各各暫招邀。呼盧浮白娛羈旅，有時傾倒連昏宵。興酣開口恣談笑，扁舟雙蹺耽游眺。陡爾怫郁從中來，荒齋兀坐神摧頹。丈夫垂老最坎壈，生兒早夭厄已甚。天寔為之可奈何，但須沉醉兼高枕。孤蹤流寓恰三年，把臂輸肝覺汝賢。理窟藝林尋味久，襟懷爽豁情怡然。溪山幽寂堪長聚，別君且欲留君住。停杯牽袂幾踟躊，愁腹那得采佳句。朔雁哀鳴不忍聞，江天霜月悵離群。涼秋重鼓錢塘柂，天目峰頭看白云。[16]

該詩將葉敦艮避地遷徙時的個體處境與群體互動描寫得極為詳盡，如“黃冠緇衲聯(lián)依托”的狼狽，“孑然形影增蕭索”的孤獨，形象刻畫出避難文人的遭際與心態(tài)，而“移家河渚君為客”則一改先前的低沉情緒?！肮论櫫髟⑶∪?，把臂輸肝覺汝賢”“溪山幽寂堪長聚，別君且欲留君住”展露的同聲相和、親密無間的情境，“停杯牽袂幾踟躊，愁腹那得采佳句”表現(xiàn)臨近分別的低落情緒，詩歌結(jié)尾關(guān)于再度相會的溫馨情境的暢想，都印證了主客數(shù)年積累下的友誼。

在此背景之下，我們也就不難理解寓杭文人的這種僑居體驗是如何留存于記憶深處的，且不會因空間的間隔而有所淡化或遺忘。方象瑛在結(jié)束數(shù)年寓公生涯后，北上赴京補官，旋應(yīng)己未(1679)詞科，在此期間作有《懷西陵諸子》，在京師與江南兩地的對比中表達(dá)出對僑居杭州生活的眷戀之感：

懷思寄何所，乃在東南隅。憶昨苦遷播，卜宅江門居。良友悅情素，結(jié)志存詩書。文章陋八代，詩篇追黃初。清樽卜晝夜，分賦人人殊。亂離成契好，歲月良不虛。別緒岐南北，執(zhí)手悵踟躕。長安夏復(fù)秋，渺渺空愁予。(其一)

佳會信難再，追溯良已迂。長安多貴游，報謁誠區(qū)區(qū)。非無同心侶，隔遠(yuǎn)難久俱。沙塵暗九陌，薄宦慚無車。扃門臥書卷，旅食愁錙銖。安得尋舊好，扁舟恣所如。濯足西泠橋，歸臥吳山廬。意氣更相許，都無禮法拘。離愁方且始，會晤諒阻紆。思君不成夢，夢亦徒須臾。寄書難遍陳，惆悵雙鯉魚。(其二)[7]281

寓杭與寓京同樣是漂泊在外，但兩地所帶來的心理差異顯而易見，一方面是“清樽卜晝夜”“都無禮法拘”的自然閑適，另一方面則是“扃門臥書卷，旅食愁錙銖”的現(xiàn)實苦悶。江南的僑寓生活為詩人帶來了良友、詩篇與清樽，劫后余生的痛苦在文人群體互動中得以淡化；而方象瑛為官京城則難免在權(quán)力場中跌撲掙扎，當(dāng)下的苦悶與失群之嘆溢于言表。在與“長安多貴游，報謁誠區(qū)區(qū)”的對比下，江南已經(jīng)超越了地理空間的概念，包含了“扁舟恣所如”自我人格的完滿，“意氣更相許”的人倫依戀。這正是江南文化迥出群流成為詩人精神故鄉(xiāng)的根源所在。

三、流寓文人對杭州古文創(chuàng)作的推動

在與地方文人的頻繁互動交往中，流寓文人自身的文化特質(zhì)也在寓居地得以展示并產(chǎn)生影響。正如方象瑛《學(xué)文堂文集序》云：“甲寅避亂錢唐，與毛稚黃諸子約為古學(xué)。稚黃歷數(shù)今海內(nèi)之能文者，首稱椒峰?！盵7]40從他們相關(guān)著述情況可以看到，所謂古學(xué)涉及音韻、禮學(xué)等問題，而其中關(guān)于古文創(chuàng)作的諸多問題成為主客雙方關(guān)注的焦點，在流寓的諸多文人之中，除方象瑛以古文名世之外，毛際可及林云銘也曾在杭州文壇的發(fā)展中扮演過重要角色。

與清初杭州文壇盛行的駢儷之風(fēng)相比，毛際可、方象瑛、林云銘諸人則以古文擅場。毛際可“殆學(xué)歐陽修、曾鞏者，晚近文士固所不屑也”[17]；方象瑛“文宗尚韓歐，性情有過人者”[7]4；林云銘在杭州刊刻《韓文起》一書，對韓愈之文的點評亦于此中透漏出變革之意：“夫昌黎生八代之后，顧于波流萎靡中能自樹立，屹然不仆。是眾人皆不為而獨為，則所謂起者，有振起之義焉?！盵10]429方象瑛更是以一種發(fā)現(xiàn)的眼光來強調(diào)西陵文人由駢入散的格調(diào)變化，其在《王仲昭合集序》中這樣說道：“吾友王子仲昭素以才藻名，所著駢體，一時傳誦久矣。今余來錢塘，王子投以《桂山堂集》，……蓋王子少工六朝之學(xué)……邇始棄其所有，肆力為唐宋六家之文。”[7]44這與其在《陳際叔集序》中對陳廷會的評價可謂同出一轍：“以陳子之文觀之，大約三變，始學(xué)為秦漢，繼從事于六朝，近乃好為唐宋大家?！盵7]39陳廷會“為文沉博絕麗”[18]，是杭州首屈一指的駢文大家，方象瑛這里有意凸顯其“邇始”“近乃”的變化旨趣，與其張大古文創(chuàng)作之風(fēng)有著密切關(guān)系。

古文重在明白簡練，崇雅尚潔成為流寓文人創(chuàng)作理論的一個重要內(nèi)容。林云銘《桂蔭堂文集序》云：“今寶崖之為古文詞也，其辯論則排宕，縱橫而必準(zhǔn)諸理也；其敘述則縝密詳悉，而必軌于法也。即雜體短制亦皆昌明疏暢，華質(zhì)適均也。不炫奇，不競艷，較之有明大家，則歸太仆之流亞也?！盵10]454其為文穩(wěn)重妥帖，“昌明疏暢”，自然與駢文“曼衍敷陳”的格調(diào)迥然有異。方象瑛在其《孫宇臺文集序》中同樣推崇勁健之筆：“吾友孫子宇臺……而得于秦漢最深，蓋其神理氣骨之間，實能高古簡質(zhì)，與古人相通。……余學(xué)識淺陋，未敢窺古人堂奧。然生平所嗜，頗尚雅健，絕不喜拖沓之習(xí)，故于孫子文有深契焉。孫子論余文亦謂意在駢體兩漢，不屑為擐薄，余雖不敢受，然亦可見吾兩人之所好矣?！盵7]41方象瑛通過肯定友人的創(chuàng)作成就來表明自己的立場與態(tài)度，擴大了古文創(chuàng)作陣營。

學(xué)習(xí)古文如何避免由“復(fù)古”走向“擬古”同樣引發(fā)時人的關(guān)注。王晫在《吳山鷇音序》中轉(zhuǎn)述林云銘的觀點：“晉安林西仲先生以避亂寓居武林閱數(shù)載，……一日顧謂予曰：‘文無定體，自然為工。若作者沾沾焉強欲似某，似某毋論不似，似亦非佳，何則？生氣少也。故文之至者，行乎不得不行，止乎不得不止，意得志滿，如云龍變幻不可方物，斯為神詣?！盵12]449想要達(dá)到此種游刃有余的境界，離不開對現(xiàn)實人生的深入體察。經(jīng)歷了三藩之亂的流亡者的創(chuàng)作，蘊含著深厚的人生閱歷，尤其表露出對沉痛書寫情境的肯定，與炫耀才學(xué)、交流聲氣的文壇習(xí)氣有所區(qū)別。林云銘《荊南墨農(nóng)全集序》云：“古今文人其始皆天之棄人。方其棄也，顛躓困厄中，無可錯意，往往有疑而問天，急而呼天，窮而怨天……大約從不堪告人之處，抒其無聊不平之思，為歌為哭，……因而揣摩日久，掩抑停蓄，刻畫自然，各體無不臻其極。”[12]466毛際可為林云銘所作的《吳山鷇音序》一文同樣著眼于患難人生與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系：“王師平寇，林子始挈家累播遷異地，數(shù)米析薪，以供晨夕，而文章則倍勝曩時。蓋經(jīng)患難艱阻之后，志愈苦而思愈沉，兼挾以忠憤不屈之氣，行乎其間?！盵12]447這些容納了生命痛楚的文字與僑居文人自身的生命體驗相契合，故而受到了高度肯定。

杭州文化環(huán)境為流寓文人提供了充分施展才華的平臺，他們不僅成為古文創(chuàng)作理念的傳播者，也是古文創(chuàng)作與評價活動的推動者。在這一過程中，以文字為媒是主客雙方常見的交往方式，其中強烈的批評性又使其與一般的文字應(yīng)酬有所不同。毛際可《與陳際叔書》有相關(guān)表述：“前以所撰文奉呈記室足下，猥加評定?！涑终撘嗯c家稚黃略同。至于搜瑕摘謬，略無瞻顧，則稚黃較為切直。觀者以此疑二君子用意之厚薄。……仆即不敢以所難者遽期足下，足下亦何忍終棄置仆耶！昨所獻(xiàn)近著數(shù)首，伏冀寬以旬日痛加刪定，俾仆得受友聲之益?！盵4]357從文中不難看出，陳廷會的回復(fù)并未達(dá)到毛際可“搜瑕摘謬”的主觀期待，因而毛際可不惜再度來書加以請教，而寓杭文人這種“痛加刪定”的企盼在客觀上也推動了西陵文人自身對古文創(chuàng)作的關(guān)注與反思。這一點在毛先舒《與方渭仁論文書》中有著清晰的體現(xiàn)：“仆病中向不看文字，日承足下虛懷已極，又為我閱文，鑒裁入微，故所委都不敢卻。……常思文字須追蹤古人，又須脫去古人，不落剿襲，又非憑臆，不穿鑿矯強而大能開新出奇?！盵19]從上述文字可見毛際可、方象瑛所做出的努力及其獲得的回應(yīng)，這種“虛懷已極”的姿態(tài)不僅開拓了遷播文人自身的視野，也將文字往來聚焦于創(chuàng)作本身的切磋交流，促進(jìn)了杭州文壇的良性發(fā)展。

寓杭文人在僑居他鄉(xiāng)期間獲得了施展才華的可能，他們對杭州本土文人的大力推介也不遺余力。方象瑛寓杭期間作《陸冠周詩序》《山輝堂偶集序》《桂蔭堂文集序》《南窗文略序》等，毛際可有《今世說序》《卓有枚文選序》《嘯竹軒宴集序》《陳其年文集序》等，林云銘亦著《陸冠周詩序》《王仲昭賦序》《諸虎男苕柯詞序》等。寓杭文人為本土文人作序這一行為，不僅豐富了人際交往的方式，也于其中彰顯出自我的審美態(tài)度，西陵文學(xué)脈動得以觀照，其中的一些評價也成為我們洞悉文學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的文獻(xiàn)依據(jù)。

相比于友朋之間的文字往來，文集刊刻與流布則具有廣而告之的意味。吳寶崖《健松庵集序》云：“乙卯春，余識遂安方渭仁先生于會城，同舍者其同鄉(xiāng)毛會侯先生也。時兩先生避寇來游，方以詩、古文辭相切劘，問字者不絕戶外。會侯先生成《松皋集》，而渭仁先生亦有《健松齋集》并行于世?！盵7]279作為思想載體的文字，一經(jīng)流傳開來，也帶來超出交際范圍的影響。據(jù)毛際可《歲寒堂文集序》記載：“林子鹿庵方以文學(xué)顯名當(dāng)世，……比者以書遺余，又謂閱余《松皋集》而益生愧悔，更刪定諸作名曰《存稿》?！盵4]390文集的刊刻實現(xiàn)了熟人社會之外的交流與互動，也帶來了諸如“刪定諸作”的內(nèi)省行為，對地方古文創(chuàng)作起到推動生新作用。

在進(jìn)行古文創(chuàng)作的同時，流寓文人也通過選本的編刻來營造聲勢，吸引文壇同人的關(guān)注與參與。毛際可《孫宇臺文集序》云：“余避地會城，將有《西陵文選》之役，同人競以新篇相投，篝燈披誦，意每服膺孫子。”[4]395該書為毛際可、方象瑛所合編，雖其事未能竟，不過從“同人競以新篇相投”的舉動，可見西陵士人的參與熱情。與此類似，林云銘至杭后刊刻《古文析義》《古文析義二編》等古文選評本，并有編選今人文集的計劃：“是編外尚有增補二編，嗣刻并選國朝名文，分為經(jīng)世、持世、榮世、小品四種，以成全璧?！盵20]選本的編選，切合了文人的傳世期待，激發(fā)了文壇的活力，文本傳世的可能性也大大增加。西陵諸子雖多以隱居自適，但揚名后世的渴望同樣強烈，如毛先舒《與大可書》云：“丈夫既有此六尺身，何可不令千古?！盵21]但在當(dāng)時社會中，拋卻功名意味著降低傳名的可能，才大身微的尷尬境地使得他們期待受到關(guān)注，而正是在這一過程中，僑寓文人在地方文壇中的品評權(quán)愈發(fā)凸顯。如從王嗣槐《與毛會侯書》中可窺知流寓文人在地方文壇所扮演的文化角色：“昔人謂窮愁著書，而窮愁人不必皆有所著作。即有所著作,無力以自表現(xiàn),……向時武令曾與足下僂指西陵不過十?dāng)?shù)家，其他雋才亦自不乏，如蕭統(tǒng)所選文一篇，詩一首，至今亦附以傳，其視零落不存,與荒煙蔓草同其闃絕者，所得不既多乎！是在足下加之意而已?！盵2]104

四、結(jié) 語

在江南文壇的發(fā)展過程中，流寓文人的作用不應(yīng)忽視。吳農(nóng)祥《西泠詩鈔序》言：“古來士君子游蹤所至，必求此間杰士賢流，與嘯答獻(xiàn)酬，然有客見重于主者，有主見重于客者，有主客交相重者?！盵11]戰(zhàn)時僑居文人融入杭州文人集群，并在其中發(fā)揮著積極作用，可謂這一理念的生動注腳。作為受三藩之亂影響而涌現(xiàn)出的特殊群體，寓杭文人的戰(zhàn)亂言說、逸樂表達(dá)以及對于地方文壇的積極介入，展示出豐富的情感世界與鮮明的文學(xué)主張，其中既有時代波動對于他們所帶來的創(chuàng)傷與苦痛，也有地域氛圍對于詩人心態(tài)以及行為表現(xiàn)的影響。只有在時空背景二者兼顧下，流寓文人自身的復(fù)雜性與特殊性才能有所揭示。戰(zhàn)亂時代，杭州不僅僅為避難文人提供生存的空間，也滿足了他們的情感需求，而僑寓文人的融入也使得杭州文壇整體趨向活躍。這種主客的良性互動，也從一個角度揭示出江南文壇之所以充滿活力、持續(xù)繁榮的根源所在。