黑龍江流域少數(shù)民族人物裝飾壁畫研究

哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 / 邱巖峰 楊曉榮

黑龍江流域少數(shù)民族的裝飾繪畫中，自古以來就保持著對自我形象的認(rèn)知與塑造，歷史上從大型巖壁畫的人物形態(tài)中建構(gòu)而生，飽含著原始的藝術(shù)氣息，很多圖案都隱喻著憂患、抗?fàn)帯⑵砀５戎黝}；建國后，日益安居的生活情境在人物壁畫中更多地體現(xiàn)出來，自足與愜意的勞作逐步成為繪畫主題；隨著改革開放物質(zhì)生活水平的迅速提升，人物裝飾壁畫在題材、風(fēng)格、技藝、材料、展示等諸多環(huán)節(jié)發(fā)生著質(zhì)的變化，各自少數(shù)民族文化中獨有的傳統(tǒng)、樂觀、豁達與包容性都融入新時代的作品之中。

黑龍江少數(shù)民族人物裝飾畫壁畫的表現(xiàn)形態(tài)各有不同，在墻壁裝飾中，玻璃人物裝飾壁畫、剪紙人物裝飾壁畫、樺皮人物裝飾壁畫、剪皮人物裝飾壁畫、魚皮人物裝飾壁畫等是其主要的藝術(shù)展示形態(tài)。在多元化材料的選取和各自民族技藝的傳承中，都幻化出很多不同題材風(fēng)格的人物形象，在滿足室內(nèi)外生活的實用功能前提下，更多的是不斷提升著人物裝飾壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)水平，也不斷提升著對少數(shù)民族文化的審美修養(yǎng)水平和藝術(shù)鑒賞水平。

一、玻璃人物裝飾畫

玻璃人物裝飾畫的歷史在我國可追溯到清代乾隆年間，由意大利畫家郎世寧傳入我國，題材上除了選取風(fēng)景、花鳥等吉祥如意的圖案之外，也有專門描繪人物風(fēng)俗活動的裝飾畫。黑龍江流域赫哲族在70 年代中期比較流行的是玻璃人物裝飾畫，這些裝飾畫主要應(yīng)用于室內(nèi)的墻壁、炕桌、壁柜等有鑲嵌玻璃的表面上，利用了在當(dāng)時比較流行的水粉畫表現(xiàn)技法，多選取中國古代傳統(tǒng)民間故事中的人物和情節(jié)進行創(chuàng)作，也有描繪中國畫和西方水彩風(fēng)景畫的作品。玻璃畫的繪制顏料主要選用油色、水粉、國畫顏料，由于玻璃具有透明性，在繪制好的玻璃另一面進行觀賞，隨著時代不斷發(fā)展，現(xiàn)如今主要采用丙烯顏料進行作畫，還需在畫面完成后進行烘干處理，以除去顏色中的水分，這樣能夠更好還原顏料的色澤，不易產(chǎn)生色彩改變。

赫哲族街津口鄉(xiāng)漁民尤玉鐲在70 年代就進行了很多玻璃畫創(chuàng)作，在80 年代中期這種玻璃畫在北方居民家庭中極其普遍和流行，主要繪制在立柜門、炕柜門、梳妝鏡、掛墻鏡、木質(zhì)隔窗鑲嵌的玻璃上，畫面主題圖案和文字內(nèi)容兼有，色彩艷麗明快，有著吉祥祝福的美好寓意。繪畫內(nèi)容大多風(fēng)景畫、人物畫和花鳥畫，許多人物裝飾畫作品中都贊頌了赫哲族漁獵耕織的生活圖景，例如江中捕魚、魚皮飾品制作等內(nèi)容，創(chuàng)作的核心就是美化赫哲族人們的日常生活，畫面主要形體造型準(zhǔn)確，用筆概括簡練，描繪形體的線條也結(jié)合了中國畫人物造型的用筆，《古代人物故事》如圖1就是早期的古代歷史故事玻璃畫的代表，畫中人物形象處理的比較生動溫婉，用線柔和自然，設(shè)色古樸雅致，因此這種家庭裝飾壁畫的形式極其受到赫哲族和普通民眾的喜愛，成為北方家庭裝飾的一種重要形式。

圖1 古代人物故事（玻璃畫）

二、剪紙人物裝飾畫

赫哲族剪紙藝術(shù)是黑龍江流域少數(shù)民族墻壁裝飾的典型代表，赫哲族的剪紙藝術(shù)在60—70年代前還屬于比較樸素且原生態(tài)的創(chuàng)作階段，80 年代改革開放以來，逐步進入到剪紙創(chuàng)作的專業(yè)化時期，赫哲族的剪紙藝術(shù)也得到了快速的發(fā)展，赫哲族的傳統(tǒng)漁獵文化和現(xiàn)代生活內(nèi)容都成為剪紙創(chuàng)作的重要素材，黑龍江省的海倫素有“剪紙之鄉(xiāng)”的稱譽，其中以表現(xiàn)赫哲族傳統(tǒng)文化的剪紙創(chuàng)作數(shù)量較多，《赫哲人》《赫哲族新苗》等作品都是赫哲族人物題材的代表作。

目前黑龍江同江市剪紙藝術(shù)家劉生就曾經(jīng)創(chuàng)作出大量的赫哲族題材的人物剪紙，她的代表作有《歡迎遠方的朋友》中《青年冬獵》，如圖2就是以人物側(cè)面像造型為主，描繪了赫哲人乘著獵犬拉著雪橇打獵的圖景。這些剪紙作品也運用赫哲族傳統(tǒng)的魚皮鏤刻技巧，具有剪、刻結(jié)合的藝術(shù)特點，在傳統(tǒng)的折疊剪、陰陽刻、刺孔等民俗技法的基礎(chǔ)上也不斷拓展新的剪紙技法，例如彩色剪紙和立體剪紙，彩色剪紙中套色剪紙較為常見，色彩鮮亮明快；立體剪紙綜合運用了繪畫、剪刻、折疊、粘接等技法，使剪紙呈現(xiàn)出類似浮雕或圓雕的立體化藝術(shù)效果，其中人物題材的立體剪紙更加兼具寫實和浪漫主義的特點。這些剪紙人物裝飾畫含有民俗圖案、裝飾插圖、繪畫作品等多種藝術(shù)表現(xiàn)語言，其不斷發(fā)展創(chuàng)新的源流在于對赫哲族傳統(tǒng)文化的不斷研究，她的創(chuàng)作素材來源于歷史題材故事的插圖，還有對赫哲族博物館各個時期人們生活習(xí)俗的歷史照片等資料進行整理，反映了赫哲族的歷史與現(xiàn)實風(fēng)情。

圖2 《青年冬獵》剪紙畫

三、樺皮人物裝飾畫

樺皮裝飾藝術(shù)在黑龍江流域的各個少數(shù)民族中都有各自的藝術(shù)表現(xiàn)形式。鄂倫春族的先輩世居在茂密的樺樹林中，生活起居都與樺樹林有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此鄂倫春族的樺皮裝飾藝術(shù)具有明顯的地域特點，對樺樹皮的制作工藝也有著獨特的表現(xiàn)形式。改革開放以來，鄂倫春族樺皮人物裝飾壁畫主要采取雕刻的藝術(shù)表現(xiàn)方法，具體采用浮雕和圓雕的造型方法在室內(nèi)的門板、柜門、炕桌等進行裝飾，裝飾圖案多是團花、水泉紋、云紋等。90 年代后隨著雕刻技術(shù)的進步，樺皮人物故事畫逐漸流行，最為精美和常見的故事主題就是鄂倫春獵人和動物的組合，這些人物裝飾壁畫主要應(yīng)用于室內(nèi)墻壁的裝飾和樺皮桶的外壁，主要使用陰線的雕刻方法，獵人舉槍打獵、獵物、獵犬這些具體形象必不可少，也可以說是一幅生動的狩獵圖。

黑龍江饒河縣四排赫哲鄉(xiāng)的民間藝術(shù)家付占祥也從事樺皮人物裝飾畫，在學(xué)習(xí)老一輩樺皮藝術(shù)家尤連仲的基礎(chǔ)上用筆和電烙鐵進行創(chuàng)作，早期畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)赫哲人傳統(tǒng)的神像畫等題材。改革開放進入到90年代以來，畫的內(nèi)容就以赫哲人傳統(tǒng)的生活場面為主，狩獵、烹飪、祭祖、勞動、豐收都是畫面常表現(xiàn)的內(nèi)容。21 世紀(jì)以來，也有很多表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的裝飾壁畫，如《織網(wǎng)》《晚歸》等都是新時期赫哲人的生活圖景，其中《樺皮人物畫》如圖3以一種裝飾和變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法加以處理，服飾、白樺林等造型都充滿了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化意趣，形象中綜合運用了樺樹皮的不同色澤和肌理進行組合，體現(xiàn)出古樸雅致的風(fēng)貌，這也體現(xiàn)出當(dāng)代赫哲人對傳統(tǒng)文化的眷戀，和對新風(fēng)尚裝飾壁畫的追求。

圖3 樺皮人物畫

四、剪皮人物裝飾畫

剪皮藝術(shù)在黑龍江流域少數(shù)民族中有著悠久的傳統(tǒng)，也具有很強的民族地域性，剪皮藝術(shù)裝飾是當(dāng)代北方少數(shù)民族裝飾壁畫重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。黑龍江流域少數(shù)民族剪皮藝術(shù)最具民族特征的就是鄂倫春族婦女的剪皮人物裝飾畫，從皮革選取到內(nèi)容和人物形象的處理上，突出了鄂倫春族狩獵民族的文化特征。90 年代以來，鄂倫春族剪皮藝術(shù)的題材轉(zhuǎn)向人物形象，狩獵題材較多，狩獵場面中獵人的動作設(shè)計較為豐富，他們騎馬、趕爬犁、追逐獵物、歡慶等動作自然流暢，畫面中奔跑的鹿、袍子等動物形象也刻畫的很生動具體。剪皮主要選取樺樹皮和獸皮，進入到21世紀(jì)以來，剪皮人物裝飾畫主要以獸皮居多，獸皮具有毛色豐富多樣等特點，從材料的質(zhì)感上區(qū)分比較明顯，人物形象對比強烈、藝術(shù)感較強，在剪皮的基礎(chǔ)上也融合鏤刻等制作工藝，剪刻中陽刻最為重視的就是線條運用的藝術(shù)表現(xiàn)力，對于人物形體的塑造中，突出表現(xiàn)人體的自然動態(tài)，以形成畫面的形式感和節(jié)奏感，更好地詮釋本民族具有現(xiàn)代氣息的風(fēng)俗文化。

黑龍江省呼瑪縣白銀納文化站的關(guān)桃芳是鄂倫春族藝術(shù)家，長期創(chuàng)作以獸皮為主的剪刻裝飾壁畫，在2005年就創(chuàng)作出很多剪皮人物裝飾作品，并參加了2007年的哈洽會，剪皮作品深受歡迎，極大的發(fā)掘鄂倫春族所特有的樺樹皮文化、獸皮文化、狩獵文化，并融合現(xiàn)代裝飾壁畫的審美元素加以創(chuàng)作，著名的剪皮裝飾壁畫有《溫馨的家》《鄂家三寶》《馬背上的搖籃》等。鄂倫春自治旗非遺傳承基地的族獸皮制作技藝傳承人吳玲芝也擅長剪皮藝術(shù)。如圖4所示鄂倫春族民間藝術(shù)家正在進行剪皮畫的縫制工序，將色澤各異熟好的皮子經(jīng)過裁剪、縫制和刺繡等步驟，完成剪皮人物裝飾壁畫。

圖4 剪皮人物裝飾畫——縫制過程

五、魚皮人物裝飾畫

黑龍江流域少數(shù)民族的魚皮服飾自改革開放以來逐步失去其生產(chǎn)生活的實用價值，從而轉(zhuǎn)向以追求審美意趣的壁畫裝飾為目的。進入21世紀(jì)以來，魚皮人物題材的裝飾壁畫逐步走向成熟，現(xiàn)代赫哲族的人物裝飾畫具有更多、更全面的裝飾表達技法，魚皮的剪刻技法更加嫻熟，不同的魚皮材質(zhì)粘貼組合更加豐富多樣，魚皮的磨、壓效果更加新穎時尚，魚皮人物裝飾壁畫的展示效果更加融合了現(xiàn)代壁畫的審美特色，這些新的變化使魚皮人物裝飾壁畫呈現(xiàn)出很多新穎的藝術(shù)效果，也不斷豐富著黑龍江少數(shù)民族裝飾壁畫的面貌。

王麗梅是從事黑龍江少數(shù)民族題材創(chuàng)作的藝術(shù)家，在90年代就開始進行魚皮粘貼裝飾畫的創(chuàng)作研究，她經(jīng)過正規(guī)美術(shù)繪畫教育的基礎(chǔ)，并總結(jié)老一輩赫哲族藝術(shù)家街津口的孫有才、尤永貴魚皮剪刻圖案技巧，創(chuàng)作獨立形式的人物裝飾畫，進入21世紀(jì)以來，她的作品曾在“首屆青春中華、中國青年文化周活動”中“中華青年民族特色精品展示會”榮獲特別貢獻獎。2003年后主要從事赫哲族歷史文化等主題的創(chuàng)作，很多充滿強烈民族氣息的赫哲族魚皮人物裝飾畫逐步完成，例如《送親的隊伍》《喝喜酒》《拜天神》《拜灶神》都是反映民俗題材的作品，其中作品《赫哲婚禮》如圖5就是反映赫哲族進入新世紀(jì)以來，冬季舉行傳統(tǒng)民俗婚禮的迎娶場面，遠處祝福的親友、坐在爬犁上喜結(jié)連理的新人、拉爬犁歡騰奔跑的獵犬、吉祥的老樹、房屋和遠山等，使畫面充滿了幸福的溫情。她的人物裝飾畫具有學(xué)院寫實的造型能力，畫面中人物、山石、房屋樹木等，具有平面構(gòu)成中點、線、面的布局元素，人物的服飾也綜合運用了魚皮的不同色澤和肌理變化因素，也充分展示出赫哲族魚皮畫的新的藝術(shù)特色。王麗梅的赫哲族兒童頭像粘貼畫也獨具特色，這些兒童頭像采用卡通形象加以創(chuàng)作，這些頭像都有圓臉、微笑、民族頭飾等特征，運用不同色澤的魚皮進行剪刻并粘貼而成，畫面中頭像下方用英文寫著“hezhe”，這些字母也都是用魚皮剪刻而成，充分詮釋了赫哲族魚皮人物裝飾畫中飽含既樸素又時尚的民族文化底蘊。

圖5 《赫哲婚禮》魚皮人物畫

六、結(jié)語

黑龍江流域少數(shù)民族美術(shù)是我國少數(shù)民族美術(shù)的重要組成部分，其中少數(shù)民族人物裝飾壁畫經(jīng)歷了不同時代歲月的磨礪、傳承與變?nèi)?。我國改革開放以來，黑龍江流域少數(shù)民族人物裝飾壁畫在題材、構(gòu)思、材質(zhì)、工藝、藝術(shù)表現(xiàn)等各個方面都有著顯著的變化，自我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的第十四個五年規(guī)劃以來，反映時代巨變、歌頌少數(shù)民族美好新生活成為了藝術(shù)創(chuàng)作的主題，少數(shù)民族人物裝飾壁畫從民俗技藝、文化融合、時代新風(fēng)貌中不斷汲取營養(yǎng)，因此改革開放以來對黑龍江流域少數(shù)民族壁畫的傳承、發(fā)掘、研究與創(chuàng)新是新時代賦予我們的重要職責(zé)與使命。