傳統(tǒng)漆工精神對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)范式的推動(dòng)

李培暠 江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院

現(xiàn)代制造的發(fā)展證實(shí)了傳統(tǒng)手工藝不可簡(jiǎn)單機(jī)械地照搬到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代工業(yè)化制造不可一概而論。以漆①漆是漆樹汁液，稱作生漆、天然漆、大漆等，是制造漆器的主要材料。為例，傳統(tǒng)漆藝是工匠用“手”賦予漆物生命，而機(jī)器化生產(chǎn)的漆器就缺乏熱度與生命力。對(duì)傳統(tǒng)漆工精神的闡釋，一方面可以保持漆工藝的活化傳承，另一方面是為我國(guó)快速發(fā)展的設(shè)計(jì)領(lǐng)域、文化軟實(shí)力等方面助力，這也是如今大力弘揚(yáng)工匠精神的核心所在。

范式是指遵從的一個(gè)模型或一個(gè)范例，或是指一種做事的現(xiàn)成體系，這一概念是由托馬斯·庫(kù)恩在他討論科學(xué)進(jìn)步的本質(zhì)時(shí)引入科學(xué)哲學(xué)提出的。當(dāng)前，設(shè)計(jì)的方式、方法、組織以及知識(shí)網(wǎng)絡(luò)都在發(fā)生巨大的變化，設(shè)計(jì)范式也發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。［1］中華漆工精神是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力之一，設(shè)計(jì)師具有的視角、設(shè)計(jì)實(shí)踐及設(shè)計(jì)理論均影響著設(shè)計(jì)行業(yè)的更新。

一、中華漆工精神的內(nèi)涵

我國(guó)是世界上最早使用漆的國(guó)家。傳統(tǒng)漆藝可書、可畫、可嵌金銀珠寶、可與其他工藝完美結(jié)合。“漆”彩流光實(shí)則背后暗含著優(yōu)秀的中華工匠精神，為我們呈現(xiàn)豐富多彩、燦爛輝煌的漆的文化。漆藝作為藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的典型代表。漆具有耐酸、耐磨、耐腐蝕、防潮等特征，從生產(chǎn)、調(diào)和到髹飾，無不彰顯著我國(guó)漆工的智慧。

“萬物皆可髹漆”是漆工精神最典型的物化形式傳遞。漆物除漆為主材之外，還有木、竹、藤、皮、骨、陶、瓷、玉、金屬、棉麻等材料。漆工不僅懂得漆的特性，而且對(duì)如木、陶、瓷等的工藝均有所涉略?！对?shī)經(jīng)》中有：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《國(guó)語》中有：“土木之崇高，彤樓②彤樓是建筑采用丹漆髹繪和雕刻花紋，中國(guó)建筑髹漆歷史悠久。為美。”漆與古代樂器有著不解之緣，漆也是古代建筑的重要材料。漆工使漆已然不囿于傳統(tǒng)漆藝之范疇，使它成為中華傳統(tǒng)文化的形態(tài)之一。

法度精神是漆工匠在手作中的物化展現(xiàn)。漆工匠以宇宙天地為行為準(zhǔn)則，在長(zhǎng)期實(shí)踐的過程中總結(jié)出手作規(guī)范，體現(xiàn)手作程序與物、人、社會(huì)、自然、宇宙的和諧觀。法度即尺度、規(guī)矩，反映在漆物生產(chǎn)上就是對(duì)漆的用度。法度思想不僅是對(duì)漆物的長(zhǎng)、寬及高質(zhì)量的要求，也是漆工匠追求漆物實(shí)用價(jià)值的考量。以符合人的需求為依據(jù)，漆工調(diào)漆、髹漆的過程，也是人與自然調(diào)和的過程。

藏美精神是漆工匠在手作中的美學(xué)傳達(dá)。漆從自然中來，漆工匠賦予漆物溫潤(rùn)的觸感、光亮的色澤與無盡的暖意，又使漆物更加接近自然；漆工匠感化于漆的天然內(nèi)驅(qū)力，萬物皆為其所用，在時(shí)光的流逝中打磨著漆與自己；漆工匠一遍遍地涂漆、細(xì)致地反復(fù)用手推磨，給予漆物溫暖與精雕細(xì)琢之美。漆工匠以自身寬廣的胸襟，賦予了漆之物無盡的可能，藏美精神也是漆工匠對(duì)其生活層面的藝術(shù)追求。

專注精神是漆工匠在手作中的技術(shù)呈現(xiàn)。專注即匠心，這是工匠的生存態(tài)度與工匠精神的根基，也是“工”之所以為“匠”的核心。就漆工藝性而言，漆工匠分別具有“巧者”與“智者”的身份。前者主要致力于傳承，后者在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展漆工藝。

二、漆工精神推動(dòng)中國(guó)式設(shè)計(jì)視角的革新

中華漆工匠使漆物千姿百態(tài)，“漆”彩流光，在各種工藝之上皆可髹漆，漆與金屬、玉、瓷、陶、木、麻等都有所聯(lián)系，可謂與百工“聯(lián)姻”，共同構(gòu)筑引以為豪的古代中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。

漆工精神傳遞出團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。《鹽鐵論》言“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”，雖是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的奢侈無度的鄙夷，但從另一個(gè)角度分析，其中體現(xiàn)出漆工匠相互間的完美協(xié)作。設(shè)計(jì)行業(yè)正需要這種精神，不僅要求設(shè)計(jì)師之間相互合作，而且要求設(shè)計(jì)師與各行各業(yè)進(jìn)行合作。漆工的團(tuán)隊(duì)精神是指與“各行各業(yè)”的合作，這也暗含了為人設(shè)計(jì)的根本意義。設(shè)計(jì)師需要針對(duì)設(shè)計(jì)的任務(wù)，在前期調(diào)研中務(wù)必要“廣”要“全”，既能解答客戶的疑問，又要給客戶提供超前的預(yù)判。

漆工匠有著對(duì)技能廣博的精神追求。不妨將漆工匠隱喻為古代“交叉學(xué)科”的從業(yè)者，漆的化學(xué)特性、對(duì)氣候的要求及與其他材質(zhì)的配合都指向漆工匠知識(shí)領(lǐng)域的廣博，鑲嵌、犀皮、雕漆、夾纻、堆漆、雕填、脫胎、戧金等漆工藝更彰顯漆工匠的鉆研精神。“博”指引當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)從業(yè)者，尤其是初學(xué)者或新銳設(shè)計(jì)師將知識(shí)面拓寬。這看似老生常談，但的確值得引起重視。設(shè)計(jì)初學(xué)者除聚焦自己的喜好之外，還要涉足其他領(lǐng)域。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源豐富，精品慕課等都是有利的學(xué)習(xí)資源。設(shè)計(jì)學(xué)是藝術(shù)學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，不僅可授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位，還可授予工學(xué)學(xué)位，加之“交叉學(xué)科”的設(shè)立，更表明了設(shè)計(jì)需要廣博的知識(shí)為地基。

漆工精神更在于高超技藝的專注。“博”并不妨礙“?！保缙峁そ骋话?，并不是在閉門造車，而是在對(duì)前沿工藝有所涉及了解之后，才能在漆物上開疆拓土。元代張成、楊茂以雕漆出眾；明代張德剛、包亮以雕漆技藝而成為宮廷御用藝人，楊塤的“楊倭漆”連日本漆匠都自嘆不如，黃成編著的《髹飾錄》是我國(guó)唯一的古代漆工專書；清代盧棟所制漆砂硯，聲名超過了他的祖父（盧映之），沈紹安精通福建脫胎漆器工藝，時(shí)人號(hào)稱“沈漆”……流傳至今的每一件漆物都在向我們傳遞漆工匠“?！钡木?。作為專業(yè)的設(shè)計(jì)師，必須有“一技之長(zhǎng)”，方能在具體設(shè)計(jì)領(lǐng)域如魚得水。

創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，培養(yǎng)創(chuàng)新型復(fù)合設(shè)計(jì)人才是漆工精神對(duì)當(dāng)下教育的重要啟示。其一，需重視設(shè)計(jì)普及教育，這是美育的有機(jī)組成部分?！叭巳藭?huì)設(shè)計(jì)，人人懂設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)普及的目標(biāo)，設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思維對(duì)培養(yǎng)國(guó)家創(chuàng)新型人才起到一定的促進(jìn)作用。其二，改革設(shè)計(jì)專業(yè)教育迫在眉睫，設(shè)計(jì)的宗旨是為人服務(wù)，有實(shí)用與精神的雙重價(jià)值。設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)學(xué)科，與藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、化工、材料、物理、社會(huì)心理、社會(huì)倫理等聯(lián)系密切，將設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科調(diào)整到“交叉學(xué)”門類之中，有助于設(shè)計(jì)在新時(shí)代的發(fā)展與培養(yǎng)創(chuàng)新人才。設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要途徑和有效方式，其無論是對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家與社會(huì)、教育的外在驅(qū)動(dòng)需求，還是個(gè)人適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)需求，都具有重要的價(jià)值和意義。

三、漆工精神推動(dòng)中國(guó)式設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展

若我們把傳統(tǒng)漆物看成是一種文化符號(hào)，那么在其背后的漆工匠則為我們傳遞出其中的文化精髓，即中華漆工精神。古代漆物對(duì)于使用者是身份的象征，寄托著使用者對(duì)美好生活的向往。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論分析，當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)正面臨著從滿足物質(zhì)需求向滿足精神需求轉(zhuǎn)型。這意味著中國(guó)設(shè)計(jì)需要有質(zhì)的飛躍，抓住站在世界設(shè)計(jì)之巔的機(jī)遇。古代漆工雖地位普遍低微，但仍“守”在漆工藝的生產(chǎn)崗位，保持著對(duì)漆藝的熱愛與癡迷。

中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新需“飲水思源”。我們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話并不陌生，但絕不是把傳統(tǒng)的工藝照搬到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。古代漆工匠彰顯出其對(duì)漆工藝傳承與創(chuàng)造的智慧。我們不妨將夾纻漆與脫胎漆看成是髹漆技術(shù)的傳承與創(chuàng)新的典范。夾纻工藝早在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期就已流行，是用漆灰造型并用麻布粘貼作為漆胎，輕盈靈巧便攜，但自宋元以后夾纻技法逐漸衰落，到了清代，福州沈紹安開創(chuàng)了脫胎工藝，其特點(diǎn)是薄、輕、巧。雖然夾纻與脫胎技藝是否一脈相承飽受學(xué)界與業(yè)界的爭(zhēng)議，但從藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角來看，脫胎工藝是在繼承、發(fā)展與創(chuàng)新流傳數(shù)千年的夾纻技藝基礎(chǔ)上形成的。夾纻工藝乃脫胎漆器工藝之“源”，脫胎漆器工藝乃夾纻工藝發(fā)展之“流”。［2］創(chuàng)造符合當(dāng)下人們需求的漆物，并加之一定的技藝更新而開創(chuàng)未來，一直是中華漆工的精神追求，這也應(yīng)該是設(shè)計(jì)行業(yè)的行為追求。

精工與情感是當(dāng)代中國(guó)催生優(yōu)秀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。發(fā)掘傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新，要求設(shè)計(jì)從業(yè)者不僅要對(duì)形式、材質(zhì)、文化、思想等有著獨(dú)到的體悟與新穎的提煉，更需要飽含熱情進(jìn)行創(chuàng)作。每一件漆物都是漆工匠有感情、有溫度的作品，都是漆工匠的心血，髹漆需漆工富有情感地一遍遍手作才得以完成。早期工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的弊病就在于其生產(chǎn)的是“冷冰冰”的產(chǎn)物。現(xiàn)今，中國(guó)設(shè)計(jì)與制造不僅要追求精工，更要追求賦予所生產(chǎn)物品的情感溫度。甘肅省博物館推出的“馬踏飛燕”玩偶，憑借“丑萌”的造型火出了圈。在造型設(shè)計(jì)、形式設(shè)計(jì)上與原版馬踏飛燕都大相徑庭，但為何如此火爆？其實(shí)，“馬踏飛燕”玩偶的熱賣，并不是因?yàn)椤俺竺取?，而是緣于人們?duì)于帶有“情感”的設(shè)計(jì)的喜愛，歸根結(jié)底就是“馬踏飛燕”玩偶有溫度，讓觀者感覺有意思。設(shè)計(jì)師本人說“就差我自己去踩縫紉機(jī)了”，這樣的“用心”不僅能使消費(fèi)者心動(dòng)與共情，也能讓設(shè)計(jì)師將愛與生命聯(lián)系在一起投入工作，正如歷史上的多數(shù)中華漆工也是這般因?yàn)閻鄱D苦努力手作。

四、漆工精神推動(dòng)中國(guó)式設(shè)計(jì)理論的建構(gòu)

關(guān)于古代漆的專著目前來說僅有《髹飾錄》流傳，其為現(xiàn)今對(duì)漆藝的研究提供了重要的參考。《髹飾錄》成書于私營(yíng)作坊泛濫、文藝活動(dòng)向大眾偏向的明朝并不奇怪，亦可說以黃成為代表的眾漆工暗含著“尚文”的精神追求，期望工匠階層與文人士大夫平起平坐。一部隱喻的《髹飾錄》彰顯出中華工匠精神的核心理論體系。［3］如今，這種身份地位差異不復(fù)存在，但如漆工黃成這般的“尚文”精神理應(yīng)存在于各行業(yè)之中。

對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建也是設(shè)計(jì)從業(yè)者的個(gè)體態(tài)度與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代為設(shè)計(jì)行業(yè)搭建了廣闊的新舞臺(tái)，作為個(gè)體都面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)主動(dòng)對(duì)接國(guó)家需求，對(duì)接國(guó)家意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其一，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的創(chuàng)新力度，書寫當(dāng)代的“工匠精神”，滿足消費(fèi)者由物質(zhì)需求向精神需求的轉(zhuǎn)變，發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性與高品質(zhì)，從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；其二，中國(guó)設(shè)計(jì)體系建設(shè)需要設(shè)計(jì)個(gè)體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成當(dāng)代的設(shè)計(jì)語言、設(shè)計(jì)形式，使大眾輕松地對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、理解，從而提升人們對(duì)中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)大眾的文化自信，同時(shí)也為世界設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)的方案和智慧。

當(dāng)下，若將生產(chǎn)（業(yè)界）與理論（學(xué)界）作區(qū)分，則是給中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展增添絆腳石。設(shè)計(jì)從業(yè)者不僅需要?jiǎng)?chuàng)作，在理論上也應(yīng)該有所涉略。記錄與表述設(shè)計(jì)見解是設(shè)計(jì)師文化自覺的表現(xiàn)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、元宇宙等都有設(shè)計(jì)的身影，設(shè)計(jì)師如何完美融入？如何設(shè)計(jì)出具有中國(guó)精神樣式的作品？最為關(guān)鍵的就是“在傳承中創(chuàng)新”，傳承不是意味著照葫蘆畫瓢的仿造，創(chuàng)新也不代表獨(dú)一無二的形式?！凹俟沛?zhèn)”模仿傳統(tǒng)建筑的外表，內(nèi)在依然是冷冰冰的鋼筋水泥。還有一些仿古建筑的確是使用了古材料、古工藝，但為什么我們依然會(huì)覺得很奇怪，歸根結(jié)底就是缺少傳統(tǒng)文化知識(shí)。漆工精神指引著當(dāng)代設(shè)計(jì)師重視對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，并通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)材料、設(shè)計(jì)理念等把自己所理解的文化展示出來，即創(chuàng)造新文化。這既是國(guó)家需求、國(guó)家意識(shí)，也是文化自信的表現(xiàn)。

五、結(jié)語

中國(guó)設(shè)計(jì)的崛起，不僅要“向前看”，提出新的設(shè)計(jì)理念、形式、原則，更要“向后看”，古代中國(guó)漆工匠的智慧如同大海上的燈塔，為前行者指引方向。以現(xiàn)代社會(huì)的視角解讀漆工精神，雖然在一定程度上掩飾了漆工精神的本質(zhì)價(jià)值，但不影響漆工精神帶給中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的多維度啟示。

悠久的中華漆工傳統(tǒng)為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)增添了新的內(nèi)涵、賦予了嶄新的意義，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)從模仿制造到創(chuàng)新創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，滿足人們從物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向精神文明的需求。對(duì)漆工精神深入的闡釋既是彰顯中華文化的自信，又有利于培育誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸、精益求精、堅(jiān)定信仰、樂于奉獻(xiàn)的中國(guó)設(shè)計(jì)人才與職業(yè)技能人才。應(yīng)重視發(fā)揮技術(shù)工人隊(duì)伍作用，讓他們參與工藝改進(jìn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使他們的創(chuàng)新才智充分涌流。［4］唯有堅(jiān)持理念創(chuàng)新、不懈學(xué)習(xí)、樂于創(chuàng)造的設(shè)計(jì)人才，才能在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域成為佼佼者，在前沿交叉設(shè)計(jì)學(xué)科成為開拓者。