船山文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計思考

雷 昊 黃信初

南華大學(xué)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在當(dāng)今已成為文化的主要傳播途徑及手段。隨著社會的發(fā)展，民眾對文化的需求不僅停留在精神層面，更體現(xiàn)在日常的生活中。許多人也許不曾發(fā)現(xiàn)，在無數(shù)大街小巷中無時無刻不在展現(xiàn)著文化的精彩，只是在節(jié)奏逐漸加快的生活中，人們難以停下步伐慢慢思考這些文化，其為何能夠發(fā)展到今日，也許并不是人們不愿意去了解文化的內(nèi)涵或是欣賞文化的魅力，而是由于表現(xiàn)方式上的不足而導(dǎo)致人們不愿花更多的時間思考這個問題，從而導(dǎo)致越來越多的優(yōu)秀文化色彩逐漸黯淡下來。因此本文從本土文化入手，挖掘船山文化中的元素，并將這些元素融入文創(chuàng)設(shè)計中，以此來豐富它的文化內(nèi)涵及宣傳方式。

一、衡陽文化與船山文化概述

（一）衡陽文化

衡陽是歷史文化名城，說到衡陽本土文化，許多人第一時間想到的也許就是衡山文化了，作為五岳之一的南岳衡山，其中確實蘊含著許多歷史文化，這些文化得到了很好的保留，也正是因為這些保留下來的文化元素，使它在傳承中得到了更好的發(fā)展。但也有一些文化在歷史的發(fā)展中由于某些原因沒能很好地留存下來，衡陽八景便是其中之一，雖然遭到破壞，僅能從文字與圖畫中去了解，但這并不影響它曾經(jīng)的輝煌及流傳，時至今日，它仍然是衡陽特有的文化元素之一。正是因為這些大大小小的文化元素才鑄造了今天這個具有絢爛文化色彩的城市。

（二）船山文化

以上所說的文化如果是作為衡陽的“文化門面”的話，那么王船山則足以成為衡陽的“文化名片”，他的影響在歷史上是極為深遠的。在歷史的哲學(xué)舞臺上，“經(jīng)世致用”這四個字影響了一代又一代的湖南人，其中包括曾國藩、譚嗣同等，這也很好地說明了船山思想對于后世的影響有多么的深遠。也正是因為有了這些人將船山文化賦予了濃厚的色彩，開啟了歷史上的新篇章，并將它弘揚并且傳承了下來，正因如此才讓今天的人們明白了船山文化中所蘊含的重大意義。這也說明了文化的意義在于使每一個人了解到文化的魅力所在以及內(nèi)涵所指，每一個人都可以是文化的傳播者，而現(xiàn)在需要的只是傳播手段，只要采用相應(yīng)的方式，相信很多人都愿意將這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳承下去。

作為明末清初三大思想家之一的王船山，他的一生樸素而又輝煌，而擁有著王船山故居濃厚人文氣息的曲蘭鎮(zhèn)則擁有著獨有的優(yōu)勢。同時這些年曲蘭鎮(zhèn)還利用自身的文化優(yōu)勢建立了一些農(nóng)產(chǎn)品的品牌以及開展一些文化活動來帶動自身發(fā)展，并在這期間榮獲了許多的稱號。

雖然王船山在歷史中留下了那么多的文化足跡，然而發(fā)展到了今天，卻逐漸淡出了人們的視野，這也說明了社會發(fā)展到如今，人們所追求的并不像以往那樣樸素，并不光停留在精神層面上，而是多種方面的需求。但這種需求有時并不被人們所注意到，所以這時便需要有一個引導(dǎo)方式來帶領(lǐng)著人們?nèi)チ私獠⒆哌M這些文化，而這也正是現(xiàn)階段所存在的問題。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

國內(nèi)文創(chuàng)品牌設(shè)計中，其中最具有代表性的文創(chuàng)當(dāng)數(shù)故宮文創(chuàng)了，也正是因為有了故宮文創(chuàng)的出現(xiàn)，才慢慢地帶動了之后層出不窮的文創(chuàng)品牌。在故宮文創(chuàng)的眾多作品中，呈現(xiàn)出了千百年來中國歷史所蘊含的文化底蘊，這些文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)不同人群進行設(shè)計以此來滿足更多人的需求，在這個過程中，對故宮文化不斷地進行元素上的提取以及設(shè)計上的創(chuàng)新，使這些平時可能不常出現(xiàn)在人們身邊的文化元素以一種更加親民的方式來傳播故宮文化，這便是文創(chuàng)產(chǎn)品在其中起到的重要作用。

同時，國外也擁有著使人印象深刻并且很成功的IP形象的建立，如位于日本熊本縣的熊本熊，這個縣首先是以自己的地名來為這個IP形象命名，其次作為一個IP形象來說，它做到了在賦予其文化價值的同時還能被大家所喜愛，從這點來看，這應(yīng)是一個很成功的IP形象設(shè)計。作為一個IP的出發(fā)點，就是要建立在眾多消費者的體驗感上，只有這樣，這個IP的生命力及價值才能得到體現(xiàn)。熊本熊發(fā)展到今天，其間也是經(jīng)歷過多次改良的。熊本熊的形象在簡約的同時還帶有一些憨態(tài)可掬及呆萌的元素在里面，這能夠讓人們對這個IP形成更好的記憶點，以最快的方式來記住這個形象。這個簡約卻又讓人印象深刻的形象為后期消費者的體驗感打下了扎實的基礎(chǔ)。這個形象中無論是外部顏色的選取還是內(nèi)部精神的打造，都很好地利用了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ拔幕?，再到為它而打造的故事，都是為了讓消費者能夠從中產(chǎn)生興趣，并從中建立起人與IP之間的情感聯(lián)系。

三、船山文化的核心思想解讀

王船山是我國明朝時期的思想家，然而在那個思想還存在局限性的時代，他當(dāng)時所提出的思想已然算得上是具有創(chuàng)新精神的同時還留存著兼容并蓄、博采眾長的先進思想。他的“經(jīng)世致用”無論在政治、經(jīng)濟還是學(xué)術(shù)上都在當(dāng)時產(chǎn)生了深遠的影響。他的學(xué)問及思想足以媲美德國哲學(xué)家黑格爾，這也足以證明王船山在學(xué)術(shù)造詣上的地位。

王船山同時還代表著湖湘文化的精神高地，他一生之中雖歷經(jīng)了無數(shù)的磨難與變故，但從未放下過心中的信念。他一生著書無數(shù)，也正是因為他心中的這份熱誠，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，擔(dān)負起了文化傳承的重要使命，文化自信不論是對于一個國家還是一個民族都是至關(guān)重要的，也正是因為有了對文化的自信，才會有對民族的親近感，王船山在當(dāng)時的思想無疑是人們前進的明燈，同時對后來的文化及思想起到了啟發(fā)及推動的作用。

也正是因為王船山的正學(xué)觀念、創(chuàng)新觀念，才成就了他深厚的學(xué)術(shù)造詣。在他的眾多哲學(xué)思想中有這樣一條：心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗論。其主張憑借感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，認(rèn)為這才是認(rèn)識世界的途徑。這個觀點是為了說明人非生而知之，這些知識都是后天得來的。

四、船山文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用

（一）存在的問題與解決方法

現(xiàn)階段應(yīng)該解決的是對于船山文化中元素的利用方式，如今的人們并不是不愿意學(xué)習(xí)這些文化，只是方式過于呆板，在信息傳播迅速的今天，把文化信息傳播到人們身邊其實很簡單，只是沒有合理的宣傳手段及方法，怎樣做才能使人們更容易地接受這種文化，這才是當(dāng)下最重要的。

這些保留下來的文化信息在今天逐漸被人們發(fā)現(xiàn)它的價值，那么以一種更適合的方式將它們呈現(xiàn)出來也是大勢所趨。首先為了貼合當(dāng)前社會的發(fā)展趨勢，應(yīng)該加強對船山文化元素的提取以及應(yīng)用，并且在展現(xiàn)船山文化的同時，融入相關(guān)的當(dāng)?shù)匚幕?，以展現(xiàn)文化的獨特性，這么做能夠更好地使大眾達到一個共情的效果。同時也不能只做一些最為常見的文創(chuàng)產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上還需要增加一些極具當(dāng)?shù)厣实奈膭?chuàng)產(chǎn)品，凸顯出當(dāng)?shù)丶巴醮焦示拥奈幕滋N，以此為出發(fā)點來帶動曲蘭鎮(zhèn)的文化發(fā)展。

（二）文化元素的提取

王船山在“心物之辯”上的哲學(xué)觀點能很好地作為文化元素運用在文創(chuàng)設(shè)計中，從觀點出發(fā)，再到與文創(chuàng)的結(jié)合，可以為船山文化不斷注入新時代的時尚氣息，并使之重放光芒，在新時代煥發(fā)出自身及其附加價值的光彩。

地方與文化往往是密不可分的，以王船山為出發(fā)點來進行元素提取，吳道行從早期求學(xué)于岳麓書院，到之后舉兵抗清失敗后幾次入獄，再到后來決心隱遁的一生，他一生的奮斗目標(biāo)始終只有一個：自強中國，復(fù)興民族。以此作為主題，同時融入當(dāng)?shù)氐奶攸c。

湘西草堂作為王船山的故居，同時擁有著衡陽愛國主義教育示范基地、全國文物保護單位等多項榮譽，其傳統(tǒng)的湘南古民居建筑風(fēng)格和草堂內(nèi)部左右兩房分別陳列的書桌、琴、條屏等物品，以及王船山的部分著作，無不讓人印象深刻。院內(nèi)一棵被王船山稱為“楓馬”的古楓以及一株被稱為“藤龍”的古藤都可謂是這座院內(nèi)的奇觀。同時曲蘭鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)村落，其中還保留有許多具有湖南傳統(tǒng)民居特色的建筑，利用這些具有湘南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的輪廓外形及內(nèi)飾紋樣，從而達到使人情境共鳴的效果。將這些文化及建筑元素與人物進行融合創(chuàng)新應(yīng)用，以此來為船山文化增添新時代的色彩。

（三）在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

首先要做的就是確立一個具有代表性的品牌IP，以王船山故居為原型進行王船山IP形象的建立，讓大家說起王船山這個人時所想起的并不是一如既往的刻板印象，這種方式也能讓接受人群更加廣泛，但是在IP的設(shè)計中對于形象的建立需要相對簡約，不能太復(fù)雜，從而使消費者的體驗感不佳。然而IP形象的建立只是推廣的第一步，之后在人物的建立上需要為其增添其他的文化信息來豐富這個形象。在王船山的一生中，最主要的當(dāng)數(shù)他在思想上的造詣，在這其中不乏許多的故事發(fā)生。當(dāng)然在王船山的一生中并不是一帆風(fēng)順的，而這些故事則是建立起形象的關(guān)鍵所在，讓這些一生中重要的事跡來為形象賦予靈魂。

從教育與文化層面入手，將IP形象與船山文化相結(jié)合，以王船山的“心物之辯”作為主題，制作出孩童時期、青年時期、中年時期、晚年時期的四個人物形象，再將形象帶入主題，在講述如何從不知到知的演變時也將演繹著他的一生，以此來表達他在“心物之辯”中的哲學(xué)觀點。故事首先以繪畫方式表現(xiàn)出來，在顏色和背景的選取上可以融入湘西草堂和曲蘭鎮(zhèn)中具有特色的建筑元素，從這些建筑元素中提取出相關(guān)圖形紋樣，將它們運用在燈的裝飾中。而后制作宣傳冊，目的是為了讓民眾更好地了解故事，再將這四個形象以盲盒手辦的方式制作出來，在底座的圈邊，以“楓馬”和“藤龍”為基礎(chǔ)設(shè)計紋樣，并在底座上記錄相應(yīng)時期的介紹。采用盲盒的目的是更好地激起年輕一代的興趣，也是在文化上便捷及合適的傳播方式之一。

走馬燈同樣也是一種很好的呈現(xiàn)方式，將故事融入走馬燈中，以亭子為主要結(jié)構(gòu)，搭配繪畫為主視覺，支撐上分別記錄下湘西草堂門外的四句話，使人以更方便、快捷的方式來了解船山文化。還包括一系列的衍生品，其中有王船山名言和相關(guān)插圖的扇子、茶墊等工藝品，還有相關(guān)的文具，都能使文化得到很好的體現(xiàn)。同時現(xiàn)階段社會的網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展也非常迅速，在傳播方式上也可以與時俱進，擴大傳播范圍，進一步加深消費者的認(rèn)知。

五、意義

在文創(chuàng)產(chǎn)品與一般旅游紀(jì)念品的選擇上，消費者更愿意選擇文創(chuàng)產(chǎn)品，相較于那些隨處可見的商品，文創(chuàng)產(chǎn)品讓他們在購買的同時還增添了幾分平時難以感受到的文化趣味性。這在一定程度上能夠很好地提升曲蘭鎮(zhèn)人民及消費者的文化自信與文化幸福感。

一座城市的輝煌不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展，文化的支撐也是它重要的組成部分，文化更像是一座城市的靈魂，脫離文化的發(fā)展是不完全的發(fā)展。只有多樣化的發(fā)展，才能夠更好地滿足現(xiàn)在人們在文化上的需求?！耙苿游幕a(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，推動各類文化市場主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費模式，以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感和幸福感?！痹陧憫?yīng)國家在文化推動上的號召的同時，也能很好地推動曲蘭鎮(zhèn)的文化經(jīng)濟共同發(fā)展。文創(chuàng)品牌設(shè)計發(fā)展到今天其實并不是偶然，而是文化發(fā)展的一個必然趨勢和重要手段。

六、結(jié)語

文化是城市中不可或缺的一部分，文化也是這座城市的靈魂所在。作為文化的傳承者，應(yīng)當(dāng)肩負起相應(yīng)的責(zé)任，以力所能及的方式傳播這些優(yōu)秀文化。其實文化一直都在大家身邊，停下腳步時，你會慢慢發(fā)現(xiàn)文化的美。