船山文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)思考

雷 昊 黃信初

南華大學(xué)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在當(dāng)今已成為文化的主要傳播途徑及手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，民眾對(duì)文化的需求不僅停留在精神層面，更體現(xiàn)在日常的生活中。許多人也許不曾發(fā)現(xiàn)，在無數(shù)大街小巷中無時(shí)無刻不在展現(xiàn)著文化的精彩，只是在節(jié)奏逐漸加快的生活中，人們難以停下步伐慢慢思考這些文化，其為何能夠發(fā)展到今日，也許并不是人們不愿意去了解文化的內(nèi)涵或是欣賞文化的魅力，而是由于表現(xiàn)方式上的不足而導(dǎo)致人們不愿花更多的時(shí)間思考這個(gè)問題，從而導(dǎo)致越來越多的優(yōu)秀文化色彩逐漸黯淡下來。因此本文從本土文化入手，挖掘船山文化中的元素，并將這些元素融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，以此來豐富它的文化內(nèi)涵及宣傳方式。

一、衡陽文化與船山文化概述

（一）衡陽文化

衡陽是歷史文化名城，說到衡陽本土文化，許多人第一時(shí)間想到的也許就是衡山文化了，作為五岳之一的南岳衡山，其中確實(shí)蘊(yùn)含著許多歷史文化，這些文化得到了很好的保留，也正是因?yàn)檫@些保留下來的文化元素，使它在傳承中得到了更好的發(fā)展。但也有一些文化在歷史的發(fā)展中由于某些原因沒能很好地留存下來，衡陽八景便是其中之一，雖然遭到破壞，僅能從文字與圖畫中去了解，但這并不影響它曾經(jīng)的輝煌及流傳，時(shí)至今日，它仍然是衡陽特有的文化元素之一。正是因?yàn)檫@些大大小小的文化元素才鑄造了今天這個(gè)具有絢爛文化色彩的城市。

（二）船山文化

以上所說的文化如果是作為衡陽的“文化門面”的話，那么王船山則足以成為衡陽的“文化名片”，他的影響在歷史上是極為深遠(yuǎn)的。在歷史的哲學(xué)舞臺(tái)上，“經(jīng)世致用”這四個(gè)字影響了一代又一代的湖南人，其中包括曾國(guó)藩、譚嗣同等，這也很好地說明了船山思想對(duì)于后世的影響有多么的深遠(yuǎn)。也正是因?yàn)橛辛诉@些人將船山文化賦予了濃厚的色彩，開啟了歷史上的新篇章，并將它弘揚(yáng)并且傳承了下來，正因如此才讓今天的人們明白了船山文化中所蘊(yùn)含的重大意義。這也說明了文化的意義在于使每一個(gè)人了解到文化的魅力所在以及內(nèi)涵所指，每一個(gè)人都可以是文化的傳播者，而現(xiàn)在需要的只是傳播手段，只要采用相應(yīng)的方式，相信很多人都愿意將這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳承下去。

作為明末清初三大思想家之一的王船山，他的一生樸素而又輝煌，而擁有著王船山故居濃厚人文氣息的曲蘭鎮(zhèn)則擁有著獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)這些年曲蘭鎮(zhèn)還利用自身的文化優(yōu)勢(shì)建立了一些農(nóng)產(chǎn)品的品牌以及開展一些文化活動(dòng)來帶動(dòng)自身發(fā)展，并在這期間榮獲了許多的稱號(hào)。

雖然王船山在歷史中留下了那么多的文化足跡，然而發(fā)展到了今天，卻逐漸淡出了人們的視野，這也說明了社會(huì)發(fā)展到如今，人們所追求的并不像以往那樣樸素，并不光停留在精神層面上，而是多種方面的需求。但這種需求有時(shí)并不被人們所注意到，所以這時(shí)便需要有一個(gè)引導(dǎo)方式來帶領(lǐng)著人們?nèi)チ私獠⒆哌M(jìn)這些文化，而這也正是現(xiàn)階段所存在的問題。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)中，其中最具有代表性的文創(chuàng)當(dāng)數(shù)故宮文創(chuàng)了，也正是因?yàn)橛辛斯蕦m文創(chuàng)的出現(xiàn)，才慢慢地帶動(dòng)了之后層出不窮的文創(chuàng)品牌。在故宮文創(chuàng)的眾多作品中，呈現(xiàn)出了千百年來中國(guó)歷史所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，這些文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)以此來滿足更多人的需求，在這個(gè)過程中，對(duì)故宮文化不斷地進(jìn)行元素上的提取以及設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，使這些平時(shí)可能不常出現(xiàn)在人們身邊的文化元素以一種更加親民的方式來傳播故宮文化，這便是文創(chuàng)產(chǎn)品在其中起到的重要作用。

同時(shí)，國(guó)外也擁有著使人印象深刻并且很成功的IP形象的建立，如位于日本熊本縣的熊本熊，這個(gè)縣首先是以自己的地名來為這個(gè)IP形象命名，其次作為一個(gè)IP形象來說，它做到了在賦予其文化價(jià)值的同時(shí)還能被大家所喜愛，從這點(diǎn)來看，這應(yīng)是一個(gè)很成功的IP形象設(shè)計(jì)。作為一個(gè)IP的出發(fā)點(diǎn)，就是要建立在眾多消費(fèi)者的體驗(yàn)感上，只有這樣，這個(gè)IP的生命力及價(jià)值才能得到體現(xiàn)。熊本熊發(fā)展到今天，其間也是經(jīng)歷過多次改良的。熊本熊的形象在簡(jiǎn)約的同時(shí)還帶有一些憨態(tài)可掬及呆萌的元素在里面，這能夠讓人們對(duì)這個(gè)IP形成更好的記憶點(diǎn)，以最快的方式來記住這個(gè)形象。這個(gè)簡(jiǎn)約卻又讓人印象深刻的形象為后期消費(fèi)者的體驗(yàn)感打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)形象中無論是外部顏色的選取還是內(nèi)部精神的打造，都很好地利用了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ拔幕?，再到為它而打造的故事，都是為了讓消費(fèi)者能夠從中產(chǎn)生興趣，并從中建立起人與IP之間的情感聯(lián)系。

三、船山文化的核心思想解讀

王船山是我國(guó)明朝時(shí)期的思想家，然而在那個(gè)思想還存在局限性的時(shí)代，他當(dāng)時(shí)所提出的思想已然算得上是具有創(chuàng)新精神的同時(shí)還留存著兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的先進(jìn)思想。他的“經(jīng)世致用”無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是學(xué)術(shù)上都在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的學(xué)問及思想足以媲美德國(guó)哲學(xué)家黑格爾，這也足以證明王船山在學(xué)術(shù)造詣上的地位。

王船山同時(shí)還代表著湖湘文化的精神高地，他一生之中雖歷經(jīng)了無數(shù)的磨難與變故，但從未放下過心中的信念。他一生著書無數(shù)，也正是因?yàn)樗闹械倪@份熱誠(chéng)，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，擔(dān)負(fù)起了文化傳承的重要使命，文化自信不論是對(duì)于一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族都是至關(guān)重要的，也正是因?yàn)橛辛藢?duì)文化的自信，才會(huì)有對(duì)民族的親近感，王船山在當(dāng)時(shí)的思想無疑是人們前進(jìn)的明燈，同時(shí)對(duì)后來的文化及思想起到了啟發(fā)及推動(dòng)的作用。

也正是因?yàn)橥醮降恼龑W(xué)觀念、創(chuàng)新觀念，才成就了他深厚的學(xué)術(shù)造詣。在他的眾多哲學(xué)思想中有這樣一條：心物（知行）之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。其主張憑借感官心知，進(jìn)入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，認(rèn)為這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。這個(gè)觀點(diǎn)是為了說明人非生而知之，這些知識(shí)都是后天得來的。

四、船山文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）存在的問題與解決方法

現(xiàn)階段應(yīng)該解決的是對(duì)于船山文化中元素的利用方式，如今的人們并不是不愿意學(xué)習(xí)這些文化，只是方式過于呆板，在信息傳播迅速的今天，把文化信息傳播到人們身邊其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是沒有合理的宣傳手段及方法，怎樣做才能使人們更容易地接受這種文化，這才是當(dāng)下最重要的。

這些保留下來的文化信息在今天逐漸被人們發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，那么以一種更適合的方式將它們呈現(xiàn)出來也是大勢(shì)所趨。首先為了貼合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)船山文化元素的提取以及應(yīng)用，并且在展現(xiàn)船山文化的同時(shí)，融入相關(guān)的當(dāng)?shù)匚幕哉宫F(xiàn)文化的獨(dú)特性，這么做能夠更好地使大眾達(dá)到一個(gè)共情的效果。同時(shí)也不能只做一些最為常見的文創(chuàng)產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上還需要增加一些極具當(dāng)?shù)厣实奈膭?chuàng)產(chǎn)品，凸顯出當(dāng)?shù)丶巴醮焦示拥奈幕滋N(yùn)，以此為出發(fā)點(diǎn)來帶動(dòng)曲蘭鎮(zhèn)的文化發(fā)展。

（二）文化元素的提取

王船山在“心物之辯”上的哲學(xué)觀點(diǎn)能很好地作為文化元素運(yùn)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，從觀點(diǎn)出發(fā)，再到與文創(chuàng)的結(jié)合，可以為船山文化不斷注入新時(shí)代的時(shí)尚氣息，并使之重放光芒，在新時(shí)代煥發(fā)出自身及其附加價(jià)值的光彩。

地方與文化往往是密不可分的，以王船山為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行元素提取，吳道行從早期求學(xué)于岳麓書院，到之后舉兵抗清失敗后幾次入獄，再到后來決心隱遁的一生，他一生的奮斗目標(biāo)始終只有一個(gè)：自強(qiáng)中國(guó)，復(fù)興民族。以此作為主題，同時(shí)融入當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。

湘西草堂作為王船山的故居，同時(shí)擁有著衡陽愛國(guó)主義教育示范基地、全國(guó)文物保護(hù)單位等多項(xiàng)榮譽(yù)，其傳統(tǒng)的湘南古民居建筑風(fēng)格和草堂內(nèi)部左右兩房分別陳列的書桌、琴、條屏等物品，以及王船山的部分著作，無不讓人印象深刻。院內(nèi)一棵被王船山稱為“楓馬”的古楓以及一株被稱為“藤龍”的古藤都可謂是這座院內(nèi)的奇觀。同時(shí)曲蘭鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)村落，其中還保留有許多具有湖南傳統(tǒng)民居特色的建筑，利用這些具有湘南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的輪廓外形及內(nèi)飾紋樣，從而達(dá)到使人情境共鳴的效果。將這些文化及建筑元素與人物進(jìn)行融合創(chuàng)新應(yīng)用，以此來為船山文化增添新時(shí)代的色彩。

（三）在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

首先要做的就是確立一個(gè)具有代表性的品牌IP，以王船山故居為原型進(jìn)行王船山IP形象的建立，讓大家說起王船山這個(gè)人時(shí)所想起的并不是一如既往的刻板印象，這種方式也能讓接受人群更加廣泛，但是在IP的設(shè)計(jì)中對(duì)于形象的建立需要相對(duì)簡(jiǎn)約，不能太復(fù)雜，從而使消費(fèi)者的體驗(yàn)感不佳。然而IP形象的建立只是推廣的第一步，之后在人物的建立上需要為其增添其他的文化信息來豐富這個(gè)形象。在王船山的一生中，最主要的當(dāng)數(shù)他在思想上的造詣，在這其中不乏許多的故事發(fā)生。當(dāng)然在王船山的一生中并不是一帆風(fēng)順的，而這些故事則是建立起形象的關(guān)鍵所在，讓這些一生中重要的事跡來為形象賦予靈魂。

從教育與文化層面入手，將IP形象與船山文化相結(jié)合，以王船山的“心物之辯”作為主題，制作出孩童時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期、晚年時(shí)期的四個(gè)人物形象，再將形象帶入主題，在講述如何從不知到知的演變時(shí)也將演繹著他的一生，以此來表達(dá)他在“心物之辯”中的哲學(xué)觀點(diǎn)。故事首先以繪畫方式表現(xiàn)出來，在顏色和背景的選取上可以融入湘西草堂和曲蘭鎮(zhèn)中具有特色的建筑元素，從這些建筑元素中提取出相關(guān)圖形紋樣，將它們運(yùn)用在燈的裝飾中。而后制作宣傳冊(cè)，目的是為了讓民眾更好地了解故事，再將這四個(gè)形象以盲盒手辦的方式制作出來，在底座的圈邊，以“楓馬”和“藤龍”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)紋樣，并在底座上記錄相應(yīng)時(shí)期的介紹。采用盲盒的目的是更好地激起年輕一代的興趣，也是在文化上便捷及合適的傳播方式之一。

走馬燈同樣也是一種很好的呈現(xiàn)方式，將故事融入走馬燈中，以亭子為主要結(jié)構(gòu)，搭配繪畫為主視覺，支撐上分別記錄下湘西草堂門外的四句話，使人以更方便、快捷的方式來了解船山文化。還包括一系列的衍生品，其中有王船山名言和相關(guān)插圖的扇子、茶墊等工藝品，還有相關(guān)的文具，都能使文化得到很好的體現(xiàn)。同時(shí)現(xiàn)階段社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展也非常迅速，在傳播方式上也可以與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大傳播范圍，進(jìn)一步加深消費(fèi)者的認(rèn)知。

五、意義

在文創(chuàng)產(chǎn)品與一般旅游紀(jì)念品的選擇上，消費(fèi)者更愿意選擇文創(chuàng)產(chǎn)品，相較于那些隨處可見的商品，文創(chuàng)產(chǎn)品讓他們?cè)谫徺I的同時(shí)還增添了幾分平時(shí)難以感受到的文化趣味性。這在一定程度上能夠很好地提升曲蘭鎮(zhèn)人民及消費(fèi)者的文化自信與文化幸福感。

一座城市的輝煌不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的支撐也是它重要的組成部分，文化更像是一座城市的靈魂，脫離文化的發(fā)展是不完全的發(fā)展。只有多樣化的發(fā)展，才能夠更好地滿足現(xiàn)在人們?cè)谖幕系男枨??！耙苿?dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，推動(dòng)各類文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感和幸福感?！痹陧憫?yīng)國(guó)家在文化推動(dòng)上的號(hào)召的同時(shí)，也能很好地推動(dòng)曲蘭鎮(zhèn)的文化經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)發(fā)展到今天其實(shí)并不是偶然，而是文化發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)和重要手段。

六、結(jié)語

文化是城市中不可或缺的一部分，文化也是這座城市的靈魂所在。作為文化的傳承者，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，以力所能及的方式傳播這些優(yōu)秀文化。其實(shí)文化一直都在大家身邊，停下腳步時(shí)，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)文化的美。