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    方苞的遺民家世、交游及其文化認(rèn)同 *

    2022-11-28 09:01:26任雪山
    關(guān)鍵詞:方苞遺民

    任雪山

    (合肥學(xué)院 語言文化與傳媒學(xué)院,安徽 合肥 230601)

    在清代學(xué)術(shù)史上,方苞與劉大櫆、姚鼐并稱“桐城派三祖”,影響深遠(yuǎn)。但漢學(xué)家對方苞頗有微詞,從錢大昕、王昶到江藩、阮元再到梁啟超,一以貫之。(1)相關(guān)研究參見任雪山3篇論文:《錢大昕與方苞的一樁學(xué)術(shù)公案》,《蘭臺世界》2017年第8期第103~106頁;《江永、方苞京師之會的書寫與漢宋之爭》,《北京社會科學(xué)》2020年第7期第31~39頁;《文界革命:梁啟超論桐城派》,《學(xué)術(shù)界》2015年第1期第208~218頁。梁啟超甚至稱方苞、熊賜履、李光地等廟堂理學(xué)家為“依草附木”之人,認(rèn)為他們是一群沒有風(fēng)骨的“鄉(xiāng)愿”。[1]漢學(xué)家批評方苞,有多重原因,但與其清廷“御用文人”身份不無關(guān)系。其實(shí),只要深入了解方苞的遺民家世、交游及其文學(xué)書寫,就不難發(fā)現(xiàn),方苞雖為清人,但對明朝亦懷有一份眷眷之情。正如美國著名學(xué)者司徒琳所說,即使在康熙年間成長起來的漢族士人,仍然對大明王朝抱有一種復(fù)雜的感情[2]。有鑒于此,有必要重新考察方苞的形象。

    一、不忘故國:方苞祖父與江南遺民

    康熙七年(1668),方苞生于江寧。清代初期的江南不僅是“各種反清運(yùn)動的頻發(fā)地,亦是悖逆言辭生產(chǎn)的策源地”[3],還是清軍入關(guān)后抵抗最頑強(qiáng)的地區(qū),曾出現(xiàn)“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”等有重大影響的歷史事件。江南地區(qū)抗清運(yùn)動“聲勢之猛烈、地域的遼闊,完全出乎清廷意料,幾乎有難于招架之勢”[4]。在這些抵抗運(yùn)動中,明遺民是一個重要群體。他們心系國家存亡,時(shí)常穿梭于武將、鄉(xiāng)民與各種社會團(tuán)體之間,鼓舞氣勢,群集力量,方苞的先輩方以智、方文、方其義、方授等都活躍其中。

    方苞祖父方幟(1615—1687),字漢樹,號馬溪,年十一入安慶府學(xué),與里中諸名士結(jié)“環(huán)中社”。后隨父遷居金陵,“垂五十年,牛首、雨花之間題詠無虛日”[5],被師友推為“江上十子”之首。多年后,方苞為其作墓志銘稱:“大父文學(xué)為同時(shí)江介諸公所重?!盵6]490順治十四年(1657),方幟以年資貢于禮部,當(dāng)朝廷對第一,銓選授官,堅(jiān)決推辭不就,歸與江南諸遺民耆舊林古度(號那子)、白夢鼎(字孟新)、杜濬(字于皇)、顧夢游(字輿治)等相唱和。林古度(1580—1666)在金陵遺民詩人中“年輩最長并聲名甚盛”[7]65,常與遺民諸老聚會酬唱。方幟廁身其間,心有所許,其詩《立冬前五日林那子招飲南郊看菊同顧輿治白孟新》曰:“小春天氣恰如春,勝地徜徉賴主人。十月尋秋寧憚遠(yuǎn),一卮對菊竟忘貧。艷當(dāng)日午全無恨,高立霜初獨(dú)有神。今歲看花才兩度,同游猶集舊時(shí)賓?!盵5]更多時(shí)候,他們是彼此相隨,以酒為令,吟詩填詞。后來林古度去世,方幟題詩《吊林翁那子》三首,深情追憶老友,其一曰:“江南不見老詩人,百歲難留十四春。袖底一錢存萬歷,舌端千首憶雙親。竟陵在日詩名并,宗伯遺風(fēng)墨跡新。亂后欲詳天寶事,白頭宮女委青磷?!盵5]

    康熙十三年(1674),廷議復(fù)明經(jīng)得授,方幟不得已出任蕪湖訓(xùn)導(dǎo),其實(shí)心有苦衷:“我是煙霞客,應(yīng)舉多苦衷。廷對冠六經(jīng),名在銓選中。賤比報(bào)關(guān)吏,豈有麟閣功。一命視河清,出處兩從容。”[5]身在曹營心在漢,是清初不少漢族官員的心態(tài),方幟亦如此。他經(jīng)常感覺人在樊籠,不得自由,惟以道家思想自我開解:“少年頗好道,中為塵俗牽。家國閱滄桑,此心已了然。猶記拘幽日,蕭蕭歲暮天。身在樊籠外,勝陟方壺巔。”[5]清廷發(fā)布剃發(fā)易服令,激起漢人的極大憤慨,方幟《剃發(fā)》詩揭示了江南士人在剃發(fā)易服令籠罩下的驚恐人生:“一剃一回老,驚看白漸繁。易同春草長,難共葛巾存。廢鏡逃清照,銜杯學(xué)醉髡。豈惟櫛沐簡,更掩雪霜痕?!盵5]艱難歲月,幸好老友尚在,心多寬慰,白夢鼎曾專程看望他,方幟寫詩《喜白大孟新來蕪相晤限秋鶯二字》云:“江上懷人正蚤秋,人來江上雨初收。海棠倚砌紅如滴,家醞傾杯綠可浮。茂叔同官多意氣,參軍作客尚淹留。故交新好成星聚,未許忙回白下舟?!盵5]

    在家族成員中,方幟與著名遺民詩人方文往來密切。方文(1612—1669),字爾止,明亡后別號明農(nóng),入清不仕,與“復(fù)社”“幾社”中人交游,以氣節(jié)自勵,錢謙益稱其為“遺民宿老”[8]508。方文自號嵞山,詩集亦命名為《嵞山集》,嵞山在懷遠(yuǎn)縣城外,為朱元璋起兵之地,以“嵞山”為號,飽含不忘故國之意。尤其是一些特別的日子,如甲申年(1644)農(nóng)歷三月十九,崇禎帝煤山自盡,統(tǒng)一的大明不復(fù)存在,從此這個日期“成為民族情緒的標(biāo)志”[7]160。一些文人便于此日作詩懷念明王朝,如黃宗羲《三月十九日聞杜鵑》、顧炎武《三月十九日有事于攢宮時(shí)聞緬國之報(bào)》、冷士嵋《三月十九日圣忌日偶成》等。方文幾乎每年是日皆作詩,方幟亦頗為感慨,有詩《三月十九日偶作》曰:“吾家高尚嵞山老,此日年年一作詩。歌斷首陽愁夕霧,節(jié)同寒食感春時(shí)。嵩呼昨夜隨來眾,弓墜煤山記得誰。獨(dú)焚瓣香更野服,不堪啼血過青枝。”[5]方幟與方文一樣,對大明懷有眷眷之情。平常叔侄也感情甚篤,即便一餐美食,方幟都會念起這位本家:“四月鰣魚價(jià)漸平,一雙那得易為情。雨中好就階前洗,興至須拼甕底傾。舉室歡聲因此出,無端感慨忽然生。醉余頻誦春江句,嘆息詩壇失步兵?!盵5]

    方苞父母的結(jié)合,是方文為媒,并作《樅川夜集送從孫懂次就婚六合》詩祝賀:“今夜張?bào)蹖τ甏?,來朝掛席下秋江。不知新婦于歸后,可許人言有阿雙?!盵9]616方苞在《先母行略》中記載此事[6]493,在《同知紹興府事吳公墓表》中亦云:“(外祖)往來金陵,與吾宗故老嵞山及黃岡二杜公游。見先君子詩,許以吾母繼室?!盵6]338

    二、不仕清廷:方苞父親與江南遺民

    方苞父親方仲舒(1638—1707),字南董,又字董次(懂次),號逸巢。早年就讀于國子監(jiān),但旋歸故里,終生不仕清廷,與明遺民杜濬、杜岕、錢澄之、方文、方授、張怡、胡其毅等相友善。方苞嘗說:“先君子所交,皆楚、越遺老?!盵6]502

    金陵遺民之著名者,有“余杜白”,即余懷、杜濬、白夢鼎。杜濬(1611—1687),字于皇,號茶村,湖北黃岡人,“僑居白下,以詩名”[10],有《變雅堂詩集》《變雅堂文集》。杜濬之弟名杜岕(1617—1693),字蒼略,號些山,有《些山集》。兄弟二人皆為明諸生,明亡后流寓金陵。因?yàn)榉綆门c杜濬、杜岕相友善,方仲舒遂從游,又加之二杜所居之地距離方仲舒較近,彼此“以詩相得,旦晚過從,非甚雨疾風(fēng)無間”[6]400,方苞兄弟?!胺顗赜x”隨侍左右,杜濬亦視方仲舒及其二子如家人。抑或良辰美景,方仲舒、杜濬等結(jié)伴出門,“尋花蒔,玩景光,藉草而坐,相視而嘻,沖然若有以自得,而忘身世之有系牽也”[6]250。杜濬不在金陵時(shí),仲舒時(shí)常懷念老友,《江舟食蟹有懷茶村先生》詩曰:“年年秋老共持螯,大夢堂前飲興豪。今我?guī)追淇逞?,知公何處快揮毫?!盵11]康熙二十五年(1686),杜濬感覺自己去日無多,攜襆被登門,交代身后之事。數(shù)月后,杜濬客死揚(yáng)州,方仲舒為其執(zhí)紼送葬,檢查墓穴,并囑咐方苞為其作墓志。方苞為杜氏兄弟作《杜茶村先生墓碣》《杜蒼略先生墓志銘》。

    錢澄之(1612—1693),字飲光,晚號田間老人,桐城人。崇禎時(shí)秀才,南明桂王時(shí),擔(dān)任翰林院庶吉士,與陳子龍、夏允彝、方文、方以智等結(jié)社,尤負(fù)詩名,與同時(shí)的顧炎武、吳嘉紀(jì)并稱“江南三大遺民詩人”,著有《田間詩集》《田間文集》《藏山閣集》等。康熙二十五年,方仲舒攜方苞回安慶應(yīng)試,路過樅陽時(shí),錢澄之凌晨主動前來探望,曰:“聞君二子皆吾輩人,欲一觀所祈向,恐交臂而失之耳!”[6]336-337能夠被遺民老輩、文學(xué)宗師引為“吾輩人”,不管是同好詩文,抑或心系故國,都讓人欣慰。這是身份的認(rèn)可,也是精神的鼓舞。自此以后,錢澄之“游吳越,必維舟江干”,招方苞“兄弟晤語,連夕乃去”[6]337。同時(shí)在學(xué)術(shù)祈向上,錢澄之與杜濬等明遺民勸勉方苞兄弟不為科舉所束,摒棄八股時(shí)文,致力于經(jīng)學(xué)古文。作為桐城遺老耆舊,熱心關(guān)懷后輩的成長,親身垂教,對后輩人生與學(xué)術(shù)的影響無疑是深遠(yuǎn)的。馬其昶《桐城耆舊傳》云:“望溪少時(shí)承其(錢澄之)緒論,后遂蔚為儒宗?!盵12]

    張怡(1608—1695),上元(今南京)人,初名鹿徵,字瑤星,甲申后更名“遺”,以諸生蔭錦衣衛(wèi)千戶,明亡后歸里,隱居攝山白云庵,號白云道者,有《濯足庵文集鈔》《玉光劍氣集》《白云道者自述稿》等。朱彝尊《明詩綜》稱其“甲申陷賊不屈,受刑潔身”[13],卓爾堪《明遺民詩》稱其“麻衣葛巾終其身,五十余年不入城市”[14]1。其常往來者,多為明遺民,如杜濬、方以智、錢澄之、方文、白夢鼎、方仲舒等。方苞作《白云先生傳》,稱其與“海內(nèi)三遺民”之沈壽民、徐枋相比,有過之而無不及??滴醵?1684),方仲舒與余公佩拜訪張怡,見其架上有書百卷,皆儒家經(jīng)典或史著,請求抄錄副本,并刊印其著述,張怡不許。乾隆三年(1738),方苞主持詔修三禮,征求張怡遺書,未果。

    胡其毅,字致果,號靜夫,上元人,明清著名刻書家胡正言之子,有《靜拙齋詩選》《微吟集》等。卓爾堪在《明遺民詩》稱其“平生謙謹(jǐn)自持,至老不變,為詩亦尚沖淡”[14]514。胡其毅與錢謙益、杜濬兄弟、孔尚任、彭士望、王大江等皆有往來。方仲舒致胡其毅詩云:“南軒欣得句,北郭覓知音。學(xué)積窮愁長,交憑淡漠深??蒴~供小酌,野雀聽高吟。翻覆看流俗,迂疏存古心?!盵15]方仲舒視胡其毅為知音好友,二人在曹寅的江寧織造府時(shí)有交集,這里是江南遺民雅集的一個中心,有詩為證:“造物如春愁爛漫,酒杯由客謾操勞。北山拄杖西城屐,何處登臨吟最高。”[16]

    由交游來看,方仲舒與真正的遺民無異,他的遺民本家方文也是非常認(rèn)同,有詩《喜從孫懂次見訪草堂》曰:“爾去靈巖結(jié)好因,村居雖僻遠(yuǎn)囂塵。身閑努力為詩伯,年少甘心學(xué)逸民。交有縈河真莫逆,才如明圃更無倫。過江每念嵞山老,把酒看花日幾巡。”[9]792“逸民”與“遺民”雖有不同,但方文常不加區(qū)別地使用這兩個詞。方文稱方仲舒是與自己一樣的遺民,且把他與本家另一位遺民詩人明圃相提并論。明圃即方授(1627—1653),字子留,崇禎末年諸生,明亡后出家為僧,秘密從事抗清運(yùn)動,可惜“悲困憂郁以死”[14]51,英年早逝。方授是方大美四子方應(yīng)乾的第三子,方仲舒是方大美三子方象乾之孫。方仲舒對其推崇有加,存詩一首,禮敬族叔:“嗣宗真矍鑠,坐立似蒼松。白發(fā)登臨興,青鞋笑傲蹤。尋花時(shí)有約,踏月每相逢。一杖徒虛置,天教付仲容?!盵11]方仲舒與大多數(shù)明遺民一樣,生活困苦,常常在詩酒唱和中寄托理想,其詩《贈方貽子》表明自己的出處態(tài)度與人生祈向:“兩代遭逢成漢魏,半生蹤跡各西東。今朝共醉非容易,故國風(fēng)云在眼中?!盵11]

    三、志趣相投:方苞與江南遺民

    余英時(shí)曾說,治遺民志節(jié)者必不可忽視其家庭背景。[17]93方苞的遺民家世,使得其自小與遺民常相往來,方苞嘗說:“仆少所交,多楚、越遺民?!盵6]174其實(shí)何止少時(shí),縱觀方苞的一生,其志趣術(shù)業(yè)相近者多為明遺民或其后裔。

    方苞結(jié)識的前輩遺民主要有5位:錢澄之、杜濬、杜岕、黃周星、萬斯同。黃周星和萬斯同與方苞的交往,學(xué)界較少提及。

    黃周星(1611—1680),字九煙,又字景明,湖南湘潭人,崇禎十三年(1640)進(jìn)士,官戶部主事,入清不仕。黃周星與杜濬相交甚篤,杜濬有《跋黃九煙戶部絕命詩》。劉季高校點(diǎn)的《方苞集》以戴鈞衡《望溪先生全集》為基礎(chǔ),其中無黃周星的任何信息?!锻非∈荒?1746)初刊本由方苞手定,保存有黃周星的批點(diǎn)。該本匯集了當(dāng)時(shí)147位評點(diǎn)者的批語。這百余位評論者中,方苞尊為“先生”者有5人,其中錢澄之、杜蒼略、黃周星為明遺民。在公開出版物上稱反清的遺民為“先生”,不僅凸顯方苞的遺民心態(tài),而且反映了其社會交往與價(jià)值認(rèn)同。黃周星非常欣賞這個后輩,曾化用枚乘《七發(fā)》之言高度評價(jià)方苞的《書孟子荀卿傳后》:“深識卓論,文體峻削,如龍門之桐高百尺而無枝?!盵18]

    萬斯同(1638—1702),字季野,浙江鄞縣人,師事黃宗羲??滴蹰g薦博學(xué)鴻詞科,不就,“以遺民自居,而即任故國之史事以報(bào)故國”[19]。后人熟悉萬斯同以布衣身份主修《明史》,而經(jīng)常遺忘其明遺民的身份??滴跞?1691),方苞隨師高裔進(jìn)京,結(jié)識萬氏。此后十余年間,方苞為生計(jì)和舉業(yè)奔走于江淮和京畿。在京期間,方苞常參與萬氏講經(jīng)之會,說萬氏?!百|(zhì)余以所疑”,方苞亦質(zhì)疑萬氏。[6]520-521離京期間,二人則通過信札傳遞訓(xùn)息,《望溪集》不少篇章記其事,如《與萬季野先生書》《明史無任丘李少師傳》《梅征君墓表》《書楊維斗先生傳后》《湯潛庵先生逸事》等??滴跞迥?1696),方苞與萬斯同曾有一次長談,萬氏不僅傳史法、文法于方苞,而且有意傳藏書于方苞。康熙四十一年(1702),萬斯同卒,方苞因葬兄長百川于故里,未能參加萬氏葬禮。康熙五十七年(1718),方苞作《萬季野墓表》云:“余輟古文之學(xué)而求經(jīng)義自此始?!盵6]332由此可見萬斯同對方苞影響之深遠(yuǎn)。

    方苞往來較多的是與他一樣的遺民后裔,如王源、左未生、方正玢、喬介夫、查慎行、梁質(zhì)人等,尤以王源、左未生、方正玢為代表。王源(1648—1710),字昆繩,被方苞稱為“敦崇堂四友”之一,其子王兆符為方苞弟子。王源雖籍貫為大興,但從幼年到青壯年,大部分時(shí)間在江南,大量結(jié)交明遺民。其父王世德為明代世襲錦衣衛(wèi),甲申之變后歸隱于江淮間,與明遺民魏禧、梁以樟、方文等過從甚密。魏、梁二氏都是王源的老師,“對王源一生影響尤甚”[20]。作為方苞最重要的好友,王源是典型的遺民二代,其父所著《崇禎遺錄》,獻(xiàn)于萬斯同的明史館。王世德考慮到生計(jì),支持王源參加科舉。父親去世后,王源便放棄舉業(yè)。在王源中舉之日,方苞就曾致書:“吾兄得舉,士友間鮮不相慶,而苞竊有懼焉。退之云:‘眾人之進(jìn),未始不為退?!笗r(shí)自覺也!”[6]667方苞對王源的規(guī)勸,也是對自己的警策。

    左未生(1653—1720),即左云鳳,號集虛,字未生,左光斗長子左國柱之子。左國柱為崇禎十二年(1639)副榜貢生,官武康知縣,甲申之變后掛冠歸隱?!锻肥珍涀笪瓷易逦恼?篇:《送左未生南歸序》《左未生墓志銘》《祭左未生文》《左華露遺文序》《左仁傳》《左忠毅公逸事》。方苞在故里“兄事者”三人,即戴名世(1653—1713)、劉北固和左未生,且“與未生游處為久長”[6]189,并稱與其“臭味之同”[6]471。左未生在《南山集》案發(fā)時(shí),自恨不能親去相送;方苞扈從塞上,他千里探望。未生卒,方苞撰寫墓志銘,并題字“皇清故友文伯集虛左先生之墓”于墓碑。該碑至今矗立故里山間,其深情日月可鑒。

    方正玢字弢采,為方以智長子方中德之子,雍正七年(1729)舉人,著有《梁研齋詩文集》。方中德(1632—1716)兄弟三人,與其父一樣皆為明遺民,余英時(shí)稱:“若密之三子,則皆可謂能世襲遺民者矣?!盵17]93方苞之父方仲舒與方中德兄弟相友善。方正玢與方苞之兄方舟關(guān)系較好,后又與方苞常相往來。方苞稱方舟為“十五弟”,曾為其子作《族子根穎壙銘》。此外,方苞曾于康熙壬午(1702)為方以智《截?cái)嗉t塵圖》畫外題跋:“江子長先生嘗稱為‘四真子’云,蓋謂真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖也。此幅乃為攝山中峰張白云先生作也,筆墨高古絕倫,藏之名山,得垂不朽,亦幸矣哉。”[21]其對方以智的仰慕之情溢于言表。

    方苞的另外兩位好友戴名世和朱書(1654—1707)也都有深沉的遺民情結(jié),二人皆屬方苞心中的“四君子”。戴名世為康熙四十八年(1709)己丑科榜眼,授翰林院編修,參與《明史》修纂工作??滴跷迨?1711),因《南山集》中錄有南明抗清史事,并多用南明年號,戴名世被趙申喬參劾,罹難。《南山集》案發(fā)有多重因素,但與大量遺民書寫直接相關(guān)??v觀該集,或歌頌抗清義士,或表彰入清不仕的志士仁人,或揭露清軍江南屠城的罪惡,或刻畫清廷剃發(fā)易服令后“畫網(wǎng)巾”先生這樣的悲壯形象。在《與余生書》中,戴名世甚至直接使用南明的年號,其對明朝的眷眷之情清晰可見,“史學(xué)家的良知與遺民情緒是混合并存的”[22]24。戴名世“雖生長于大清王朝,沒有經(jīng)歷過明清之際的時(shí)代巨變,而他關(guān)注前朝之史,表彰守義之士,無所顧忌,如此行文,頗與清初的遺民相似”[23]。

    朱書的父親是典型的明遺民,明亡后以秀才身份在鄉(xiāng)間授徒,拒絕科舉。朱書深受父親遺民意識的影響,雖然他后來迫于生計(jì)參加科舉中進(jìn)士,但其作品的字里行間透露出對前明的一片丹心。朱書的遺民意識可從五個方面來認(rèn)識。其一,文章多次使用明朝年號紀(jì)年,與戴名世相仿,甚至更無所顧忌;其二,廣泛搜羅明代文獻(xiàn),表達(dá)黍離之悲;其三,為方文作傳,表彰他的抗清志節(jié);其四,康熙三十九年(1700),與張?jiān)?、卓爾堪、王概、范萊諸友拜謁明孝陵,寄托舊國之思;其五,與遺民及其后裔如李颙、萬斯同、梁份、王源、方苞等人交往密切。

    通過一個人的交游可以看其情感傾向及心理認(rèn)同。趙園說:“交接即在平世,也被認(rèn)為節(jié)操所關(guān)。當(dāng)明清易代之際,其嚴(yán)重性不能不百倍地放大了——尤其遺民的交接?!盵24]通過其交游可以發(fā)現(xiàn),方苞與父祖輩一樣,與遺民更為親近。方苞能夠得到閱歷豐富的遺民老輩的認(rèn)可,并長期與江南遺民群體保持良好的關(guān)系,皆來自其足夠真誠的言行舉止。

    四、繼志述事:方苞的遺民史事書寫

    方苞的遺民家世背景,不僅生成其價(jià)值觀念,而且直接影響其文學(xué)創(chuàng)作。方苞臨終前曾托付全祖望:“篋中文未出者十之九,愿異日與吾兒整頓之?!盵25]373方苞篋中未出的“十之九”文章是否與遺民有關(guān),不得而知,但現(xiàn)存的《望溪集》在清代如毛細(xì)血管一樣的文網(wǎng)管制下,仍然保留了大量書寫遺民志節(jié)與史事的文章。

    墓志碑銘是對前人的祭奠?!锻芳赖烀鬟z民的文章有5篇:《田間先生墓表》《杜蒼略先生墓志銘》《杜茶村先生墓碣》《萬季野墓表》《季瑞臣墓表》。這類文章主要揭示明遺民人生的三個方面:一是日常生活的困難與堅(jiān)守。選擇遺民身份,就意味要放棄仕途,失去重要的經(jīng)濟(jì)來源,所以遺民生活大多艱苦;但他們不會因此屈從政府官紳,而是始終保持其獨(dú)立的品格。比如大名鼎鼎的杜蒼略,其家“每日中不得食,男女啼號,客至無水漿”[6]250。二是聲名遠(yuǎn)播的奇節(jié)壯舉。特別是影響較大的遺民,總與一些奇節(jié)壯舉相連,比如錢澄之以溲溺當(dāng)眾濺閹黨御史;萬斯同一生的壯舉是以布衣修《明史》,不署銜,不受俸,主持史局二十載。三是與方苞家族之交游。方苞深情回憶杜氏兄弟“流寓金陵,朝夕至吾家,自為兒童捧盤盂以侍漱滌”[6]337。不僅如此,方苞兄弟還從學(xué)于杜氏:“即教以屏俗學(xué),專治經(jīng)書古文,與先生所勖不約而同。爾時(shí)雖心慕焉,而未之能篤信也。及先兄翻然有志于斯,而諸公皆歿,每恨獨(dú)學(xué)無所取衷,而先兄復(fù)中道而棄余。每思父兄長老之言,未嘗不自疚夙心之負(fù)也?!盵6]337-338

    傳記是對傳主過往的記錄,亦為傳主人生之臧否?!锻肥珍泜饔?5篇,明遺民或遺民后裔占三分之一,如《孫征君傳》《白云先生傳》《四君子傳》《左仁傳》《孫積生傳》等?!八木印焙妥笕?、孫積生基本為遺民后裔,孫征君和白云先生是真正的明遺民。孫征君即孫奇逢(1584—1675),明萬歷二十八年(1600)舉人,入清后屢召不仕,故曰“孫征君”,與李颙、黃宗羲并稱“清初三大儒”。方苞極為推崇孫奇逢,為其刪定年譜并作傳。其傳名曰《孫征君傳》,而不曰《孫奇逢傳》,本身就包含了對孫奇逢的人生取舍與價(jià)值定位。世人提及孫奇逢,皆知其學(xué)問、義行及門墻廣大,方苞卻獨(dú)不若此。他認(rèn)為上述三者“皆征君之末跡也”[6]136,征君“犖犖大者”[6]214是“志事”,是“赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕”[6]213的品節(jié)。沒有這個品節(jié),他只是一介學(xué)人,談不上大儒。真正的大儒,要超越學(xué)問本身進(jìn)入更高的“道”的層面。孫奇逢的“屢征不起”,以政治而言,是不與清廷合作;以時(shí)代而言,是保存故國;以士人傳統(tǒng)而言,是保己全身。方苞曾援引《周易》卦詞“介于石,不終日”來說孫奇逢,可謂的論!

    白云先生即張怡,方苞為其傳,突出三點(diǎn):其一,抗清的壯舉,雖身陷被辱,最終竟然感動賊人而獲釋。其二,棄世之高格,與“海內(nèi)三遺民”之沈壽民、徐枋相比,有過之而無不及。其“棄世”與“自我放逐”,皆不可消極視之,在當(dāng)時(shí)的語境下,前者是對清廷的蔑視,后者是為明朝的留存。其三,高尚的品節(jié),可以視死如歸,無視棺木優(yōu)劣,但葬儀需“附身衾衣,乃卒”?!棒酪隆睘楹危壳宄醯奶臧l(fā)易服之令遭到漢人強(qiáng)烈反抗,清廷被迫做出讓步,規(guī)定“十從十不從”,其中第二條即“生從死不從”。因此,不少漢人,包括被迫降清貳臣,死后穿戴故國衣冠下葬,表達(dá)其身心的歸屬。想必如張怡者亦如是。

    紀(jì)事不像傳記,全面反映史事,而是截取人生片段加以描繪?!锻飞婕懊鬟z民逸事的,主要有《石齋黃公逸事》《明禹州兵備道李公城守死事狀》等。其所涉人物為黃道周、李乘云,方苞與他們并無直接接觸,而是心慕其人,筆書其事,其中寫黃道周事尤其傳神。黃道周(1585—1646),字幼玄,號石齋,福建漳浦人。明天啟二年(1622)進(jìn)士,南明隆武(1645—1646年)時(shí),任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學(xué)士等,因抗清失敗被俘。方苞記載黃道周兩件逸事:一為“拒顧媚事”,記述黃道周面對秦淮名妓顧媚的誘惑,坐懷不亂,傳為一時(shí)佳話;二為黃道周就義之前,在獄中淡定從容。作為逸事,是否符合歷史真實(shí)并不重要,關(guān)鍵是其體現(xiàn)的精神風(fēng)貌與遺民品節(jié)(2)張則桐考證方苞所記黃道周之事,與史實(shí)難符,但也肯定其所傳達(dá)的黃道周的價(jià)值取向與精神風(fēng)貌是準(zhǔn)確而有效的。參見張則桐《方苞〈石齋黃公逸事〉疏證》,《中國典籍與文化》2011年第2期第75~78頁。,讓人過目難忘。方苞談及史傳文章時(shí)說:“古之良史,于千百事不書,而所書一二事,則必具其首尾,并所為旁見側(cè)出者,而悉著之?!盵6]62這是典型的文學(xué)家寫法,不拘于史實(shí),截取片段,彰顯人物性格,與史家“據(jù)事直書”不同,既承續(xù)了《史記》以來傳記文學(xué)的敘事傳統(tǒng),也體現(xiàn)了文學(xué)家歷史書寫的特征。

    禮贊崇禎帝是方苞明遺民書寫的一個重要內(nèi)容。《書孫文正傳后》《書盧象晉傳后》《書楊維斗先生傳后》《書涇陽王僉事家傳后》《書潘允慎家傳后》《書熊氏家傳后》《書曹太學(xué)傳后》《跋石齋黃公手札》諸篇,都在討論一個主題:明亡。方苞認(rèn)為明亡最主要原因是奸臣當(dāng)?shù)?、忠臣擱置和良將敗死,而不提崇禎皇帝的責(zé)任。方苞文集多次提及崇禎之死為“殉社稷”或“死社稷”,他認(rèn)為“君非有涼德也,朝非有暴政也,眾非有離心也”[6]123-124,他稱贊崇禎是“聰明剛毅之君”[6]120。這種贊美崇禎之舉被視為“遺民史學(xué)的一項(xiàng)志業(yè)”[3]289。方苞對崇禎以及明代的態(tài)度,透露出其內(nèi)在的價(jià)值取向與明遺民一致,與清廷相反。

    贊美崇禎就是歌頌大明,與此相對的,是揭露清軍的暴行,特別是通過大量女子貞烈史事來進(jìn)行書寫?!扒宄跷娜藢ν茝V貞女形象的不遺余力,與他們的民族身份感亦密切相關(guān)”[26],這一現(xiàn)象“折射了亡國之際對于‘節(jié)’與‘忠’的思考,以此維持其政治倫理與道德價(jià)值”[27]。從現(xiàn)實(shí)層面觀之,明末清初大量貞女節(jié)婦的出現(xiàn),與“殉社稷”有關(guān)。方苞明確把烈女與明亡聯(lián)系到一起,寫甲申之變后盜賊流寇蜂起,“女子自投于水火及罵賊而斃于鋒刃者,不可勝數(shù)”[6]127。方苞曾詳細(xì)記載羅經(jīng)甫一家女婦在“揚(yáng)州十日”屠城時(shí)之慘烈:“(烈婦)乃別其姒劉氏及經(jīng)甫妾梅氏、李氏。時(shí)烈婦有身八月矣,抱幼女,持宦姑而語眾曰:‘吾多見古書中,婦人遭亂而求生者,忍以身試乎?’眾皆哭,從而登樓者凡十人。命一婢下舉火,火發(fā),亦奮身躍入。兵定后,眾骨藉藉,惟婢一足尚存?!盵6]381-382在經(jīng)歷《南山集》案的打擊之后,方苞還能夠在文集中收錄描寫清軍屠城之類的文章,足見其內(nèi)心對清廷的態(tài)度。

    文學(xué)是“人的身份認(rèn)同得到了最具啟示性的揭示的空間”[28]。通過遺民書寫可以發(fā)現(xiàn),方苞對遺民志節(jié)的高度贊揚(yáng)與文化認(rèn)同。

    五、結(jié) 語

    綜上,梳理方苞一家三代家世背景可以發(fā)現(xiàn),其價(jià)值觀念、情感傾向、士人交游等方面皆有相似性和傳承性,遺民情結(jié)是其三代血脈貫通的精神寄托,他們以自己可能的方式,保持著與明遺民及其后裔或顯或隱的聯(lián)系。這種情感歸屬與價(jià)值認(rèn)同,既是清初江南遺民文化的反映,也是他們長期與遺民交往的必然結(jié)果,同時(shí)表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。這些書寫都是委婉其辭,隱約其事,“以隱語傳心曲”[17]193,畢竟方苞一直生活在《南山集》案的巨大陰影中。在清廷強(qiáng)大的政治壓力下,他只能借助春秋義法,把一腔孤懷與幽怨“迂回盤折于詞意之中”[22]25-26。

    透過遺民家世與文學(xué)書寫,重新審視方苞與清廷的關(guān)系,絕非“御用文人”可以涵括。方苞會試中式后放棄殿試,在清廷長期以白衣身份從事修書工作,后期擔(dān)任官職也每每推辭,晚年致仕歸里,全祖望評價(jià)他“猶喜素絲在,未為緇所移”[25]2181,凡此種種,是否與遺民家世有關(guān)?細(xì)究其理,皆關(guān)涉方苞的文化身份問題。身份認(rèn)同是個體對于“從屬于特定社會群體的認(rèn)知,并且群體成員資格對他/她具有情感和價(jià)值意義”[29]。它從來都不是一個單純的是非判斷,而是自我與他人、家庭與社會、本族與異族、情感與價(jià)值等諸多因素的交織。遺民先輩殺身成仁的志節(jié)與反清復(fù)明的壯舉,著實(shí)令人敬仰。但作為大清子民,也有現(xiàn)實(shí)忠君愛國的臣子要求。方苞處在明清、滿漢之間,難以避免舊國與新朝的“角色困擾”[30]。因此,就文化認(rèn)同而言,他雖是清人,但對明朝亦懷有眷眷之情。

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