中醫(yī)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防疫思維釋義*

嚴(yán)家鳳

“正氣存內(nèi)，邪不可干”凝聚著人類戰(zhàn)勝疾病，尤其是疫病的哲學(xué)智慧，成為中醫(yī)學(xué)指導(dǎo)人民戰(zhàn)勝疫病、護佑健康的指導(dǎo)思想?！罢龤獯鎯?nèi) ，邪不可干”出自《素問遺篇·刺法論》，《素問遺篇》包含《刺法論》與《本病論》，主要闡釋了疫病的發(fā)生規(guī)律和防治方法，與“七篇大論”共同構(gòu)成《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于疫病研究的思想成果，對現(xiàn)代防疫抗疫具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代學(xué)者顧植山[1]指出：“研究疫病的發(fā)生規(guī)律及防治，更要重視《素問遺篇》中的有關(guān)論述?！?/p>

2019年12月以來，新型冠狀病毒肺炎(Corona Virus Disease 2019,COVID-19)疫情肆虐全球，這是遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的疫情。疫情暴發(fā)后，中國政府采取迅速有力的措施，隨后疫情在中國的肆虐程度逐漸減弱，中國在此次疫情防控和疾病救治取得的成效首先得力于中國政府強有力的防控體系和執(zhí)行力度，當(dāng)然中醫(yī)藥與中西醫(yī)結(jié)合在此次疫情防治上也發(fā)揮了重要作用，再次彰顯了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在防疫抗疫方面積累的經(jīng)驗和智慧。

中醫(yī)學(xué)早在幾千年前就認(rèn)識到疫病的流行性和危害性，在《內(nèi)經(jīng)》中記載了黃帝與岐伯關(guān)于疫病的對話：“黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，欲施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復(fù)得其往，氣出于腦，即不邪干?！秉S帝指出了疫病的特點是“皆相染易，無問大小，病狀相似”，即具有極強的致病性和傳染性。他繼而問岐伯“欲施救療”的方法，岐伯的回答是“正氣存內(nèi)，邪不可干”。后人將這句話視為中醫(yī)學(xué)具有普適意義的治法治則，成為中醫(yī)學(xué)治病防疫的哲學(xué)概括。此次COVID-19疫情全球大流行之際，在全球范圍內(nèi)沒有特效藥的情況下，中醫(yī)拿出了抗擊COVID-19疫情的有效治療思路。期間，中醫(yī)專家組成員多次提到“正氣存內(nèi)，邪不可干”的疫病防治法則，足見“正氣存內(nèi)，邪不可干”蘊含了中華民族跨越時空的抗疫智慧。

當(dāng)前，在堅定不移貫徹“外防輸入、內(nèi)防反彈”的總體防控要求下，COVID-19疫情在我國雖得到有效控制，但并沒有完全消失，仍然存在小波起伏和從國外不斷回流的情況，而國外疫情肆虐程度仍相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)前，闡釋中醫(yī)學(xué)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防疫思維，充分認(rèn)識并運用中醫(yī)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防疫智慧，為當(dāng)代公共衛(wèi)生防疫貢獻中醫(yī)力量。

1 接受人類與疫病共存的歷史和現(xiàn)實

縱觀古今中外，疫病與人類社會始終是既斗爭又共存的。中國自古也是一個疫病頻發(fā)的國家。據(jù)《中國疫病史鑒》記載，我國自西漢至清末至少發(fā)生過321次大型瘟疫。而關(guān)于疫病的記載則可以上溯到殷商時期，甲骨卜辭中已有“貞有疾年其死”之類的“疫”病記述[2]，《素問·六元正紀(jì)大論》用“溫癘大行，遠近咸若”“癘大至，民善暴死”等描述疫病暴發(fā)的慘狀。古代社會戰(zhàn)爭頻仍，自然災(zāi)害不斷，加之衛(wèi)生條件差，民眾時常受到疫病的戕害。在此過程中也激發(fā)了各代醫(yī)家不斷探索防治疫病的方法，積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗。如東漢末年的張仲景在親歷了宗族死于傷寒者“十居其七”的慘劇后，悉心研究并創(chuàng)立六經(jīng)辨證治療寒疫，影響后世近千年。隨著社會歷史發(fā)展以及氣候條件的變化，至北宋時出現(xiàn)了“天行溫病”[3]。不少醫(yī)家突破了“法不離傷寒，方必遵仲景”的治疫方法，對中醫(yī)疫病的防治理論進行了創(chuàng)新，如“北宋醫(yī)王”龐安時認(rèn)識到“乖候之氣”不同于“六淫之邪”，提出把傷寒和溫病區(qū)分開來的觀點。明清時期疫病多發(fā)的時代背景下，涌現(xiàn)了如吳有性、戴天章、楊栗山、余師愚、劉奎、葉桂、吳瑭等一大批治疫名家，他們總結(jié)抗疫經(jīng)驗并留下珍貴的著作。其中，吳有性在《瘟疫論》中創(chuàng)造性地提出了瘟疫之為病“乃天地間別有一種異氣所感”的觀點，這一認(rèn)識已經(jīng)非常接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實驗中發(fā)現(xiàn)的病毒。建國前，我國衛(wèi)生狀況惡劣，傳染病流行猖獗，包括天花、麻疹、瘧疾、麻風(fēng)病、血吸蟲病等不斷威脅人民生命健康安全[4]，這些疾病在建國后相繼得到有效控制。但這并不意味著人類完全戰(zhàn)勝了疫病，人類歷史上不斷出現(xiàn)的瘟疫和傳染病表明，人類與疫病的斗爭從未停止，人類與病毒長期以來相互共存、相互博弈，盡管有些疫病已經(jīng)得到有效控制，但新的疫病又可能不斷出現(xiàn)。

應(yīng)正視COVID-19缺乏有效治愈手段的現(xiàn)實。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看，疫病是由一種具有強烈傳染性和致病性的細菌或病毒引起，不僅種類繁多，病因也多種多樣，一旦產(chǎn)生如不能得到有效遏制，便有可能迅速傳播和蔓延。在沒有特效防治藥的情況下，現(xiàn)代公共衛(wèi)生防疫主要通過隔離和疫苗進行防疫。但疫苗的研制十分困難，即使疫苗研制成功，病毒也有可能不斷產(chǎn)生變異。目前，COVID-19疫情在全球范圍內(nèi)暴發(fā)，并不斷產(chǎn)生新的變異毒株，這無疑為疫情防控增加了難度。2021年年初，全球權(quán)威期刊Nature向從事冠狀病毒研究的119名免疫學(xué)家、傳染病學(xué)家和病毒學(xué)家開展了一項關(guān)于能否徹底根除COVID-19疫情的問卷調(diào)查，結(jié)果有接近90%的專家認(rèn)為新型冠狀病毒短期內(nèi)不會消失，可能會像流感病毒或是其他感染人類的普通冠狀病毒一樣長期存在[5]。鐘南山[6]也認(rèn)為：“新型冠狀病毒可能將與人類長期共存，人類可能要像預(yù)防流感一樣定期打疫苗?！弊浴秶H衛(wèi)生條例》生效實施以來，世界衛(wèi)生組織曾宣布過包括H1N1、脊髓灰質(zhì)炎、埃博拉、寨卡以及這次的COVID-19在內(nèi)的國際公共衛(wèi)生緊急事件，這些疫情最終要么演變?yōu)槌B(tài)流行，要么局地流行。透過人類同重大疫情的斗爭,我們看到了醫(yī)學(xué)發(fā)展與公共衛(wèi)生體系的不斷升級，但不可否認(rèn)的是，人類可能暫時控制或消滅某種疫病，而不可能永遠阻止新的疫病的出現(xiàn)。

因此，我們需要接受與疫病共存的歷史和現(xiàn)實。無論是歷史上還是現(xiàn)實的疫情防控上，中醫(yī)藥在防治疫病方面“始終保持著傳承傳統(tǒng)中醫(yī)的特色，同時又根據(jù)各時期傳染病的變化不斷豐富和完善理論體系”[3]。我們應(yīng)充分認(rèn)識并運用祖國醫(yī)學(xué)在防疫抗疫方面積累的有益經(jīng)驗，通過提升正氣和防避邪氣，收到“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防疫效果。

2 樹立未病先防的中醫(yī)學(xué)健康理念

COVID-19疫情促使我們深刻認(rèn)識到人民是公共衛(wèi)生防疫的主體?！鞍l(fā)揮人民群眾在疫情防控中的主體作用，能夠及時構(gòu)筑起防止疫情擴散的屏障，切實打通疫情防控的‘最后一公里’?！盵7]。中國抗疫的巨大成功即是狠抓公共衛(wèi)生防疫、發(fā)揮公共衛(wèi)生防疫主體力量的結(jié)果。而要發(fā)揮公共衛(wèi)生防疫主體的力量，就要筑牢個體防疫這層屏障。

個體防疫是防疫抗疫的基礎(chǔ)。對疫病的防治應(yīng)首先培養(yǎng)公民未病先防的健康理念，因為預(yù)防是最經(jīng)濟最有效的健康策略?！爸挝床　崩碚搧碓从凇秲?nèi)經(jīng)》，“治未病”的實質(zhì)是強身、防病和防變，其理論基礎(chǔ)是調(diào)和固守正氣，即通過調(diào)和理順自然之氣與人體之氣、先天之氣與后天之氣、清陽之氣與濁陰之氣、生理之氣與心理之氣達到機體功能的動態(tài)平衡[8]，起到“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防疫防病效果。中醫(yī)理論認(rèn)為，正氣是生命體得以正常運轉(zhuǎn)的生理基礎(chǔ)，邪氣是一切疾病產(chǎn)生的根源?！爸挝床　苯】道砟畹暮诵募词菗狃B(yǎng)正氣和防避邪氣。

扶養(yǎng)正氣具有未病先防、既病防變和瘥后防復(fù)三重意義。首先，扶養(yǎng)正氣意味著未病先防?！端貑枴づe痛論》：“百病生于氣?！彪m然造成疫病的原因多種多樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對疫病的劃分也是種類繁多，但“邪之所湊，其氣必虛”，引起機體生病的原因根本上是正氣虛虧所致。扶養(yǎng)正氣在人體未病的時候，這在中醫(yī)學(xué)中叫“治未病”，實際上就是做到未病先防。《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！碑?dāng)疾病未發(fā)時先注重預(yù)防，不要等到疾病的典型特征暴露后再進行醫(yī)治，這樣既避免了對人體的傷害，也節(jié)約了醫(yī)療成本。其次，扶養(yǎng)正氣意味著既病防變。當(dāng)人體已經(jīng)受到疫氣的感染，應(yīng)進行早期干預(yù)和治療，將其“阻截”或控制病情惡化。疫病會通過呼吸系統(tǒng)進入人體，此時需要通過藥物、針灸、導(dǎo)引等方式扶助提升正氣，同時祛除體內(nèi)邪氣，改變正氣與邪氣之間的變化趨勢，抑制疾病的進一步惡化，進而扶助機體逐漸恢復(fù)健康?；仡櫩箵粢咔榈倪^程可知，中醫(yī)藥全程深度介入，在預(yù)防、治療和康復(fù)過程中都發(fā)揮了積極作用，據(jù)中國工程院院士張伯禮介紹：“江夏方艙醫(yī)院共收治輕癥和普通型COVID-19患者 564 例，在收治的患者中，沒有 1 例轉(zhuǎn)成重癥患者，休艙時也無1例復(fù)陽，醫(yī)護人員也是零感染?！盵9]COVID-19疫情防治實踐證明，中醫(yī)藥能夠有效緩解癥狀，減少輕型、普通型向重型發(fā)展，能夠提高治愈率、降低病亡率，促進恢復(fù)期人群機體康復(fù)。最后，扶養(yǎng)正氣意味著瘥后防復(fù)。“瘥”主要指患病剛?cè)?，機體正處于恢復(fù)期的一段時間，機體痊愈后并不意味著高枕無憂，如果“瘥后”調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，就會引起舊病復(fù)發(fā)或滋生其他病。就疫病而言，“瘥后防復(fù)”是指疫病的某些癥狀雖然已經(jīng)消失，但余邪未除盡，仍然潛伏于患者體內(nèi)，后期容易受其他因素誘發(fā)而使舊病復(fù)發(fā)。“瘥后防復(fù)”主要立足于扶助正氣，清除余邪，從根本上防止疾病復(fù)發(fā)。由于中醫(yī)學(xué)以正氣為本，從調(diào)養(yǎng)正氣著手防治疫病，發(fā)揮機體自身的調(diào)節(jié)修復(fù)能力，因而有預(yù)后不易復(fù)發(fā)的優(yōu)勢，這在非典疫情和COVID-19疫情的治療過程中得到確證。

扶正與祛邪是相輔相成的。扶養(yǎng)正氣能收到未病先防、既病防變和瘥后防復(fù)的效果，但防避邪氣也是預(yù)防疫病傳染的最簡便有效的途徑?！办钚啊奔幢苄叭肭趾挽钚巴獬觯ㄟ^人體自身的力量將邪氣避于體外或祛除出體外，起到除病固本，祛邪安正的效果。受“天牝從來，復(fù)得其往”思想影響，古代醫(yī)家創(chuàng)立了多種避免疫病通過口鼻傳染的方法，“如雄黃涂鼻、豬油涂鼻、藥物塞鼻、取嚏法等，為現(xiàn)代傳染病的預(yù)防提供有益的借鑒”[10]。此外，祛邪也指清除人體病邪。清除人體病邪主要發(fā)生于疫氣入侵人體之后，通過藥物、針灸、導(dǎo)引等途徑將疫氣清除出體外，同時達到提升正氣的目的。如溫病學(xué)家吳有性在發(fā)現(xiàn)“邪從口鼻入”后，提出了“客邪貴乎早逐”的基本原則，他研制的藥方“達原飲”在非典疫情時期依舊被廣泛使用。在此次COVID-19疫情防治過程中，中醫(yī)藥采取分類救治辦法，對于輕癥患者和恢復(fù)期患者采取中醫(yī)藥早介入的辦法，對于重癥、危重癥患者實行中西醫(yī)結(jié)合的治療思路，同時篩選有效方藥，貢獻“三藥三方”，為疫病治療貢獻了重要力量。據(jù)介紹，“此次全國COVID-19確診病例中，有74 187人使用了中醫(yī)藥，占91.5%，其中湖北省有61 449人使用了中醫(yī)藥，占90.6%。臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達到90%以上”[11]。

要言之，疫病的發(fā)生源于邪氣的入侵，正邪的斗爭會引起人體陰陽消長變化，正邪二氣的盛衰變化成為健康與疾病轉(zhuǎn)化的樞紐。中醫(yī)以扶正祛邪的方法論為指導(dǎo)，既有助于提升人體正氣，也可以阻斷、抑制邪氣對人體的傷害，最終依賴機體自身的自我調(diào)節(jié)能力恢復(fù)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。

3 重塑人與自然相應(yīng)的生命共同體意識

“中醫(yī)學(xué)對機體健康與疾病關(guān)系的認(rèn)識不僅僅局限于機體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，還認(rèn)識到自然、社會環(huán)境與機體有密切關(guān)系?！盵12]這種認(rèn)識源于中醫(yī)學(xué)始終秉持“天人相應(yīng)”的觀點。中醫(yī)“天人相應(yīng)”觀點是在中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想下形成的，該理論認(rèn)為：“人在長期進化過程中形成的一系列生理調(diào)控機制與宇宙的時空變化規(guī)律相通應(yīng)。其機制為：以氣的生、長、收、藏為核心，以陰陽矛盾運動為動力，以五行生克制化為自穩(wěn)調(diào)節(jié)器，從而形成人與宇宙的協(xié)同共振關(guān)系。”[13]這一思想貫穿《內(nèi)經(jīng)》全書，成為中醫(yī)整體觀的主要內(nèi)容，它揭示了人體的構(gòu)成及生命活動包括人體的生理、病理、養(yǎng)生、診治等方面都受自然規(guī)律的影響，中醫(yī)學(xué)的疫病思想中的“六淫”“乖戾之氣”“異氣”“癘氣”等都說明疫病的產(chǎn)生與自然界的異常氣候以及環(huán)境變化有關(guān)。

隨著科技水平的提高以及人類發(fā)展需求的提升，人類對自然的認(rèn)識和改造達到了前所未有的高度，生命科學(xué)的高歌猛進也改變了現(xiàn)代人對生命本質(zhì)的認(rèn)識和人們固守的生活行為方式，由是現(xiàn)代人逐漸忽視了人對自然的依賴以及自然及其規(guī)律對人的制約和影響，因資源過度利用和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞引發(fā)的自然災(zāi)害和各類疾病正危害人體健康。世界衛(wèi)生組織公布的《2019人類健康面臨的十大威脅》中，空氣污染也在其列，而流感、耐藥、埃博拉、登革熱、艾滋病、疫苗猶豫等和感染密切相關(guān)的多種疾病和行為成為新的人類健康殺手[14]。為了避免因人類自身原因?qū)е碌募膊〉某霈F(xiàn)，我們應(yīng)重塑人與自然相應(yīng)的共生意識，尊重生命自身生長、壯、老、已的規(guī)律，尊重外部世界的客觀變化規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律生產(chǎn)生活，同時發(fā)揮主觀能動性，汲取古人攝生智慧，達到“天人相應(yīng)”的和諧之境。

具體而言，首先，應(yīng)保持個體活動與外在環(huán)境的一致性，“陰陽者，天地之道也”。當(dāng)懂得自然界日夜交替的變化規(guī)律，就會遵守“日出而作，日落而息”規(guī)律護愛身體；當(dāng)懂得自然界時序更迭的規(guī)律，就會按照春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律生存生活，明澈生長、壯、老、已的生命盛衰之理；當(dāng)懂得自然界風(fēng)寒暑濕燥火對生命體的影響，就能避“虛邪賊風(fēng)”，順勢保養(yǎng)而非逆天而為。其次，應(yīng)發(fā)揮個體主觀能動性，養(yǎng)成健康的生活行為方式?！鹅`樞·口問》曰：“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處?！币虼斯湃藦娬{(diào)“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為飲食的節(jié)奏應(yīng)順應(yīng)四時變化規(guī)律，同時要注意食飲有節(jié)制，否則會出現(xiàn)“因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔；因而大飲，則氣逆”的情況?，F(xiàn)代人往往由于內(nèi)外壓力而導(dǎo)致飲食不規(guī)律、暴飲暴食、過食重口味、過量飲酒，甚至過度控制飲食等，這些與中醫(yī)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的攝生智慧是背道而馳的。選擇合適的居住環(huán)境也是保證身心健康的重要方面，《素問·上古天真論》曰：“處天地之和，從八風(fēng)之理?！鄙江h(huán)水抱、綠植成蔭、南北通透、冬暖夏涼的居住條件是現(xiàn)代宜家宜居的空間條件。“不妄作勞”即是指不應(yīng)過度透支自己的身體從事繁復(fù)的勞動。隨著外在社會生活節(jié)奏加快，競爭壓力加大，現(xiàn)代人多處于焦慮內(nèi)卷的狀態(tài)，睡眠嚴(yán)重不足，甚至長期處于紊亂狀態(tài)，這些最終導(dǎo)致心力交瘁、身心俱疲。

人與自然萬物同出一源，因而人與自然是共生共存和相互制約的。不僅自然規(guī)律的變化影響人事，人的行動也深刻改造了自然?！肚f子·齊物論》曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄端貑枴毭握摗吩唬骸叭四軕?yīng)四時者,天地為之父母。”人與自然是生命共同體，人只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上生存化育才能保守正氣，祛避邪氣，反之，自然的懲罰必是無情的。一言以蔽之，懂得“天人相應(yīng)”的道理，順從自然的規(guī)律休養(yǎng)生息是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重塑的健康理念。

4 重視身心協(xié)調(diào)在防疫中的意義

對健康的追求是人類永恒不變的主題。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，不僅外在的自然環(huán)境會影響到人體健康，社會環(huán)境的壓力、人的情緒狀態(tài)都會影響機體健康。

由于受到內(nèi)外壓力包括經(jīng)濟狀況、社會地位、個人價值、道德情感等方面影響而導(dǎo)致心理上不堪重負(fù)，繼而出現(xiàn)身體上的各種不適，中醫(yī)學(xué)將其稱為情志病?！扒橹臼侵笝C體對外界所發(fā)生的事情和環(huán)境刺激而產(chǎn)生的反應(yīng)”[15]，包括七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)和五志(怒、喜、思、恐、悲)。情志病，中醫(yī)學(xué)又稱為郁證，相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的抑郁癥、神經(jīng)官能癥、焦慮癥等疾病。情志病的危害在于挫傷人的正氣，致使體內(nèi)氣機不和，機體因正氣失守而致病。1989年，世界衛(wèi)生組織曾給健康下過定義，“健康不僅僅是身體沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康”，這與中醫(yī)學(xué)未病先防、身心協(xié)調(diào)的健康觀非常接近。

與西醫(yī)主客二分、身心二元的觀點不同，中醫(yī)學(xué)始終秉持形神一體、身心一元的生命認(rèn)識[16]。因而人精神狀態(tài)的異常變化會影響人體臟腑氣血功能的正常運轉(zhuǎn)，《素問·陰陽應(yīng)象大論》對此做過詳細的論述：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。即是說情志的偏勝會影響到臟腑氣機，導(dǎo)致氣血逆亂，甚至直接傷及內(nèi)臟?！端貑枴づe痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”，這里更指明情志過激會導(dǎo)致氣機失調(diào)的情況。因此，懂得并重視精神調(diào)養(yǎng)能避免因情志偏勝導(dǎo)致的臟腑功能紊亂，正氣失守，從而起到未病先防的效果。

《素問·上古天真論》中提出了守護正氣、養(yǎng)護生命和追求長壽的關(guān)鍵：“夫上古圣人之教下也,皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，其從以順，各從氣欲，皆得所愿?！笔紫龋藨?yīng)遵循自然之道和生息之法，與外在的客觀環(huán)境保持一致，這是保證身心健康的前提；其次，應(yīng)當(dāng)做到“恬淡虛無”“精神內(nèi)守”“志閑少欲”，即要淡去名利、聲色等種種欲望，才能臻于“心安而不懼”“形勞而不倦”“形與神俱”的身心和諧之境，如此內(nèi)外邪氣不能危害身體，即是“德全不?！绷?。

據(jù)中醫(yī)形神一元的理論，人的精神情志活動是內(nèi)臟生理功能的產(chǎn)物，而內(nèi)臟生理功能則又有賴于氣的推動，而日常情志調(diào)節(jié)有益于固守正氣。為此，要重視身心協(xié)調(diào)在防疫中的意義，一方面做到“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；另一方面也要外避“虛邪賊風(fēng)”，內(nèi)守淡泊心志，如此身心兼顧、內(nèi)外兼修，才更有助于發(fā)揮正氣護體的作用。