回歸經(jīng)典再出發(fā)的21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義

張 亮

(南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心/哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是2008年全球金融危機(jī)以來，資本主義體系進(jìn)入內(nèi)部矛盾活躍期，各種問題、各種危機(jī)不斷暴露、爆發(fā)，這在讓新自由主義“歷史終結(jié)論”破產(chǎn)的同時(shí)，也讓陷入長(zhǎng)期低谷徘徊的當(dāng)代國(guó)外馬克思主義獲得了等待已久的復(fù)興發(fā)展契機(jī)。較之于國(guó)外馬克思主義在20世紀(jì)曾經(jīng)達(dá)到的理論高度、學(xué)術(shù)影響深度和社會(huì)影響廣度，我們認(rèn)為，盡管在成果數(shù)量上擁有看似繁榮的景觀，但21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義迄今為止的發(fā)展尚未實(shí)質(zhì)性地?cái)[脫冷戰(zhàn)結(jié)束以來的相對(duì)衰落[1]。不過，國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)始終沒有停止探索創(chuàng)新的腳步，這一點(diǎn)令人印象深刻。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題。只是問題不在于是否需要?jiǎng)?chuàng)新，而在于如何創(chuàng)新。20世紀(jì)70年代“西方馬克思主義”邏輯終結(jié)之后，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義曾與后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)，熱衷于解構(gòu)與批判、與各種“后-”學(xué)嫁接等方式“發(fā)展”“創(chuàng)新”馬克思主義，馬克思主義經(jīng)典著作被當(dāng)作陳舊過時(shí)的無用之物丟棄一旁。時(shí)間是公正的，能夠鑒別玉之真?zhèn)?、材之?yōu)劣，以及道路、方法之行與不行。于是乎，我們欣喜地看到，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)自覺改進(jìn)曾經(jīng)的“時(shí)尚之病”，努力回到馬克思主義經(jīng)典著作，期冀從中汲取思想與道義的力量，以科學(xué)地批判地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化新特征新問題，實(shí)現(xiàn)真實(shí)有力的理論創(chuàng)新。迷途知返，往哲是與。審視21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義這一重要理論創(chuàng)新路徑，不僅有助于我們更好理解把握前者的創(chuàng)新理論，也有助于我們更好地校正我們自己的創(chuàng)新道路。

一、重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的持久價(jià)值

馬克思主義盡管誕生在170多年前的19世紀(jì)40年代，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。不過，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，馬克思主義總是會(huì)展現(xiàn)出自己是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，不是一經(jīng)形成就永恒不變的絕對(duì)真理體系，而“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[2]。每當(dāng)這種時(shí)刻來臨，就會(huì)有人因?yàn)轳R克思主義不能給當(dāng)代問題提供直接現(xiàn)成的答案而懷疑馬克思主義“過時(shí)”了，試圖用遠(yuǎn)離的方式來“堅(jiān)持”“發(fā)展”馬克思主義。當(dāng)代國(guó)外馬克思主義也是因此逐漸遠(yuǎn)離馬克思主義經(jīng)典著作的。

20世紀(jì)60年代以后，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了一系列新變化新特征，技術(shù)及其變革對(duì)社會(huì)的影響日益顯著，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治和文化體系之間的互動(dòng)關(guān)系變得更加復(fù)雜、更具民族國(guó)家差異，生產(chǎn)方式的決定作用變得不像過去那樣直接明顯，從而讓西方理論家們開始懷疑馬克思主義是否依舊適用于當(dāng)代資本主義。美國(guó)社會(huì)理論家丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)率先做出系統(tǒng)回應(yīng)，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義正在超越19世紀(jì)的資本主義工業(yè)社會(huì)，進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”，在這種新的社會(huì)形態(tài)中，以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不再具有歸根到底的決定性，唯物史觀所揭示的“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”也不再有效了，最終，貝爾含蓄而不失得意地宣稱資本主義勝利了：“后工業(yè)的轉(zhuǎn)變意味著工具力量的加強(qiáng)，超越自然的力量，甚至是超越人的力量?！蠊I(yè)的轉(zhuǎn)變并沒有提供‘答案’。它只給了新的希望和新的力量、新的制約和新的問題——所不同的是，現(xiàn)在這些新的規(guī)模是世界歷史上過去從未想象過的?！盵3]隨后，哈貝馬斯(Jürgen Habermas)、吉登斯(Anthony Giddens)等左派社會(huì)理論家也陸續(xù)做出回應(yīng)，或主張“重建歷史唯物主義”，或推出“歷史唯物主義批判三部曲”，以改頭換面的方式宣稱馬克思主義尤其是歷史唯物主義“過時(shí)”了。面對(duì)馬克思主義“過時(shí)”的現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)80年代以后，國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)發(fā)生明顯分化：有的抱殘守缺、堅(jiān)守傳統(tǒng)馬克思主義；有的退回學(xué)院、反思批判傳統(tǒng)馬克思主義；有的背離馬克思主義立場(chǎng)、向右轉(zhuǎn)；還有的則選擇與各種新興“后-”學(xué)相結(jié)合，試圖在時(shí)髦的學(xué)術(shù)潮流的嫁接中“發(fā)展”“創(chuàng)新”馬克思主義。在這種多元分化中，馬克思主義經(jīng)典著作的光芒被遮蔽、重要性被淡忘。1991年12月26日，紅旗落地，蘇聯(lián)解體。冷戰(zhàn)以美國(guó)的勝利突然結(jié)束。新自由主義者們狂熱地宣稱，社會(huì)主義失敗了，歷史已經(jīng)終結(jié)于美國(guó)式資本主義！世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)也陷入巨大的迷惘與困境，盡管德里達(dá)(Jacques Derrida)逆勢(shì)而上，強(qiáng)調(diào)“沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”，“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤”[4]，但馬克思主義經(jīng)典作家的著作還是黯然失色，被當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)在自覺與不自覺中日益遠(yuǎn)離。

當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)遠(yuǎn)離馬克思主義經(jīng)典著作是一個(gè)相對(duì)緩慢的漸進(jìn)過程，但重新發(fā)現(xiàn)、擁抱馬克思主義經(jīng)典著作則在新千年即將來臨的前幾年發(fā)生了。1997年，亞洲金融危機(jī)爆發(fā)，這讓包括新自由主義者在內(nèi)的所有人都意識(shí)到，雖然蘇聯(lián)解體了，但當(dāng)代資本主義并沒有擺脫馬克思所揭示的內(nèi)在危機(jī)。在此背景下，1998年，巴黎召開了規(guī)模宏大的“紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國(guó)際大會(huì)”，大會(huì)組織者之一拉扎爾夫人(Francette Lazard)說：“《宣言》不是一般的書。它不是冰，而是碳，放在鍋里能使水沸騰起來。我們?yōu)槭裁床皇箽v史重新沸騰起來呢？”這次大會(huì)的召開表明，馬克思主義已經(jīng)艱難走出蘇聯(lián)解體的陰影，緩慢而堅(jiān)定地回到西方世界。1999年，英國(guó)廣播公司(BBC)舉辦“千年思想家”大型調(diào)查，被人遺忘的馬克思不僅成功入圍，而且名列第一！英國(guó)自由主義評(píng)論家米爾克斯威特(John Micklethwait)不得不承認(rèn)，盡管馬克思是“自由主義的死敵”，但他卻對(duì)資本的全球化作出了成功的預(yù)言，“關(guān)于這個(gè)特定的全球化時(shí)代，馬克思立即會(huì)承認(rèn)的事情之一是他最后發(fā)現(xiàn)的一個(gè)悖論：全球化越成功，它給予自己的后坐力就越大。這個(gè)過程與沖向沙灘的海浪確實(shí)不無相似之處：后浪擊碎前浪，更有后浪在后頭?！币簿褪钦f，馬克思主義所關(guān)注的資本主義的前途與命運(yùn)問題，依舊具有現(xiàn)實(shí)性：“如何克服全球化表面上的堅(jiān)不可摧與內(nèi)在的虛弱之間的悖論，依舊是新的21世紀(jì)的最重要挑戰(zhàn)。”[5]既然如此，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)選擇重新回到馬克思主義經(jīng)典，就成為一件自然而然的事情了。進(jìn)入21世紀(jì)后，“9·11”事件、2008年全球金融危機(jī)、2010年歐洲難民危機(jī)、2016年英國(guó)脫歐公投、2020年新冠疫情、2021年美軍撤離阿富汗……重大事件一個(gè)接著一個(gè)發(fā)生，新自由主義的“歷史終結(jié)論”不斷遭受打擊而最終破產(chǎn)，馬克思主義經(jīng)典著作的持久價(jià)值則一次次得到驗(yàn)證，激勵(lì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)更加自覺更加堅(jiān)定地回到馬克思主義經(jīng)典著作，從中汲取思想與道義的力量，推進(jìn)理論創(chuàng)新。

對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)而言，回到馬克思主義經(jīng)典著作意義深遠(yuǎn)：第一，它終于克服新自由主義的長(zhǎng)期思想鉗制，勇毅地突破“歷史終結(jié)論”幻象，重新開始構(gòu)想人類社會(huì)的非資本主義未來；第二，它終于否定自己曾暗自接受的馬克思主義“過時(shí)論”，再次確認(rèn)馬克思主義就其本質(zhì)來說是資本主義批判性的自我反思，只要資本主義沒有被揚(yáng)棄，馬克思主義就始終具有不可超越的現(xiàn)實(shí)性，就此而言，它依舊是19世紀(jì)的馬克思的同時(shí)代人；第三，它終于超越自己曾經(jīng)的顢頇與自我膨脹，重新回到馬克思主義經(jīng)典著作本身，在這個(gè)方面，不同的當(dāng)代國(guó)外馬克思主義理論家關(guān)注的問題不同，回到的馬克思主義經(jīng)典著作也自然有所不同，但共同的是都努力把握蘊(yùn)含在馬克思主義經(jīng)典著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以科學(xué)地批判地分析當(dāng)代資本主義的某些新變化新特征新問題，讓馬克思主義“活”在當(dāng)下、發(fā)揮作用于當(dāng)下。

二、基于馬克思主義經(jīng)典著作的哲學(xué)批判再出發(fā)

馬克思主義哲學(xué)是最近一次馬克思主義“過時(shí)”論的濫觴地，也是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)重返馬克思主義經(jīng)典著作的登陸點(diǎn)。這當(dāng)然不是巧合。過去，人們主要是因?yàn)橘Y本主義的新變化而懷疑“兩個(gè)必然”，放棄了對(duì)唯物史觀以及整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的信仰信心；現(xiàn)在，資本主義的持續(xù)發(fā)展讓人們?cè)絹碓角宄乜吹剑百Y本主義制度仍按照以前的方式運(yùn)行，并沒有進(jìn)行任何改變。在西方，馬克思主義被邊緣化，其原因在于它所對(duì)抗的資本主義社會(huì)秩序不僅沒有絲毫軟化，反而變本加厲地愈發(fā)無情和極端。馬克思主義對(duì)資本主義制度的批判也因此愈加中肯。”[6]12也就是說，資本主義的最新發(fā)展讓人們意識(shí)到，馬克思主義所揭示的“兩個(gè)必然”沒錯(cuò)，馬克思主義哲學(xué)依舊是科學(xué)地批判地認(rèn)識(shí)資本主義的銳利思想武器！回到馬克思主義經(jīng)典著作，建構(gòu)21世紀(jì)的資本主義哲學(xué)批判理論，由此成為當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者的自覺選擇。

值得注意的是，在哲學(xué)批判建構(gòu)中，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者回到的馬克思主義經(jīng)典著作主要是一些廣為人知的大眾名著，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及其手稿、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等，幾乎不征引經(jīng)典作家稀見的手稿、摘錄筆記等“秘籍”，從而與國(guó)內(nèi)學(xué)界當(dāng)下言必稱MEGA2(《馬克思恩格斯全集》歷史考訂版)的傾向構(gòu)成巨大反差。他們?yōu)槭裁磿?huì)如此不“專業(yè)”呢？這是因?yàn)樗麄兦宄旱谝唬琈EGA2的使用者主要是極少數(shù)文獻(xiàn)編輯出版專家以及需要解決文獻(xiàn)編輯爭(zhēng)議的小眾學(xué)者，不是像他們這樣的理論家、一般研究者，也不是閱讀他們論著的廣大普通讀者，更不是他們要與之戰(zhàn)斗的馬克思主義的反對(duì)者；第二，馬克思主義基本原理在這些廣為人知的大眾名著里得到了非常權(quán)威、足夠充分的闡述，是后世的人們理解馬克思主義的主要文獻(xiàn)來源，盡管MEGA2提供的文獻(xiàn)學(xué)信息可能改變?nèi)藗兊哪承├斫猓@些改變?cè)跀?shù)量上是極少的，在重要性上是無關(guān)宏旨的、相當(dāng)次要的；第三，在當(dāng)前歷史階段，他們的工作主要是將可能的左派力量從對(duì)馬克思主義哲學(xué)的遺忘或失望中爭(zhēng)取過來，絕非茴香豆的茴字有幾種寫法這種無甚趣味的文獻(xiàn)文本文字考古學(xué)。

基于馬克思主義經(jīng)典著作為唯物史觀申辯，是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者的一項(xiàng)重要工作。馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是“他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”，其變革的核心就在于從根本上扭轉(zhuǎn)了以往一切歷史唯心主義從思想中、從政治變動(dòng)中尋找歷史變動(dòng)最終原因的觀點(diǎn)，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”，從而形成了與之根本不同的歷史觀[7]。20世紀(jì)社會(huì)主義的成敗、資本主義的興衰直接影響了西方社會(huì)對(duì)唯物史觀的接受。1997年亞洲金融危機(jī)后，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者開始為唯物史觀正名，2008年全球金融危機(jī)后則走向高潮，其中影響最大的工作是由英國(guó)馬克思主義理論家特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)做出的。早在2003年的《理論之后》中，伊格爾頓已經(jīng)開始嘗試駁斥對(duì)馬克思主義的某些曲解和質(zhì)疑，全球金融危機(jī)的爆發(fā)讓他萌生了一個(gè)想法，即通過論戰(zhàn)去證明“我們所熟悉的反馬克思主義論調(diào)都是錯(cuò)誤的”，“即便這些論調(diào)并非一無是處，也至少是站不住腳的”[6]1，其最終成果就是2011年的《馬克思為什么是對(duì)的》。在這本篇幅不大、平實(shí)易懂的暢銷書中，伊格爾頓對(duì)10個(gè)有關(guān)馬克思主義的指控或質(zhì)疑進(jìn)行了駁斥，其中3個(gè)涉及唯物史觀。由于第二國(guó)際馬克思主義者曾對(duì)唯物史觀進(jìn)行了不準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)決定論解讀，結(jié)果謬種流傳，西方社會(huì)始終有人認(rèn)為唯物史觀是否定個(gè)人的自由與個(gè)性的世俗版宿命論。針對(duì)這一指責(zé)，伊格爾頓主要基于對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，讓人們意識(shí)到，唯物史觀中存在兩條相互補(bǔ)充的邏輯：一條是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說為核心的客體性邏輯，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史過程中的必然性；另一條是以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的主體性邏輯，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)的能動(dòng)性。對(duì)唯物史觀而言，承認(rèn)必然性并不意味著要否定主體性，相反，必然性總是通過主體性得以實(shí)現(xiàn)的，因此，“沒有證據(jù)可以表明馬克思是一個(gè)否定人類自由行動(dòng)的宿命論者。恰恰相反，他是個(gè)人自由的明確擁護(hù)者，并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限，選擇不同的道路”[6]56。那么，主張經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑學(xué)說的唯物史觀是不是只關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素而忽視人類經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性、輕視人類精神和道德方面的力量?伊格爾頓也都基于對(duì)相關(guān)經(jīng)典著作的解讀，一一做出了有說服力的駁斥。

基于馬克思主義經(jīng)典著作為辯證唯物主義正名，是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者頗為引人注目的一項(xiàng)工作。什么是馬克思主義哲學(xué)？十月革命后，馬克思主義陣營(yíng)對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了嚴(yán)重分化：蘇聯(lián)馬克思主義傳統(tǒng)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義，而受西方馬克思主義影響的絕大多數(shù)國(guó)外馬克思主義流派則傾向于認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，并因此質(zhì)疑、批判辯證唯物主義。冷戰(zhàn)時(shí)期，只有阿爾都塞(Louis Althusser)及“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”關(guān)注、研究辯證唯物主義，對(duì)唯物辯證法的某些理論進(jìn)行過有影響的論述，其中，阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)在1968年的《辯證唯物主義(再)開始》一文中，旗幟鮮明地反對(duì)薩特(Jean-Paul Sartre)的人本主義立場(chǎng)，要求將歷史唯物主義置于辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，宣稱只有辯證唯物主義才能為馬克思主義開啟新的革命方向[8]。1988年，巴迪歐出版《存在與事件》第一卷，開始在數(shù)學(xué)本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新辯證唯物主義體系，進(jìn)入21世紀(jì)后，他繼續(xù)筆耕不輟，先后出版《存在與事件2：世界的邏輯》(2006年)、《存在與事件3：真理的內(nèi)在性》(2021年)等，基本完成其新辯證唯物主義體系的建構(gòu)，產(chǎn)生很大影響，有力修正了西方世界對(duì)辯證唯物主義的刻板化、污名化理解。此外，斯洛文尼亞左派學(xué)者齊澤克(slavoj ?i?ek)也一直致力于闡釋黑格爾、列寧、毛澤東的辯證法思想，形成了一種拉康化的唯物辯證法學(xué)說體系，使得西方世界對(duì)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)廣度與深度都有所擴(kuò)大。

基于馬克思的異化理論發(fā)展數(shù)字資本主義時(shí)代的數(shù)字異化批判，是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者正著力推進(jìn)的一項(xiàng)工作。1999年，基于當(dāng)時(shí)正迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，美國(guó)學(xué)者丹·席勒(Dan Schiller)提出數(shù)字資本主義概念，并初步認(rèn)為數(shù)字技術(shù)沒有改變資本與勞動(dòng)之間的不平等關(guān)系[9]。隨后，數(shù)字資本主義在全球野蠻生長(zhǎng)，帶來了新機(jī)遇新發(fā)展，也導(dǎo)致了新問題新挑戰(zhàn)。如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)數(shù)字資本主義時(shí)代的勞資關(guān)系？新的剝削現(xiàn)象？當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者不約而同地想到了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論，大衛(wèi)·哈維(David Harvey)、阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)等老一代國(guó)外馬克思主義理論家都曾運(yùn)用異化勞動(dòng)理論闡明了自己對(duì)現(xiàn)代數(shù)字勞動(dòng)異化的批判性認(rèn)識(shí)，不過，更系統(tǒng)的工作還是由年輕一代國(guó)外馬克思主義者完成的，其中英國(guó)馬克思主義批判理論家克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)的表現(xiàn)最為亮眼。2012年，?？怂箶y其與文森特·莫斯可(Vincent Mosco)共同主編的《馬克思?xì)w來》文集強(qiáng)勢(shì)闖入當(dāng)代國(guó)外馬克思主義理論場(chǎng)域，進(jìn)而在《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》(2014年)、《社交媒體批判導(dǎo)言》(2014年)、《社交媒體時(shí)代的文化與經(jīng)濟(jì)》(2015年)、《在信息時(shí)代讀馬克思：對(duì)〈資本論(第一卷) 〉的媒介與傳播研究》(2016年)等論著中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己對(duì)數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字異化的批判性認(rèn)識(shí)，引發(fā)熱烈討論，推動(dòng)了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代發(fā)展，提升了異化理論的當(dāng)代影響力。

三、基于《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判新建構(gòu)

歷史反復(fù)證明，創(chuàng)作于19世紀(jì)的《資本論》及其手稿是蘊(yùn)含著批判資本主義生產(chǎn)方式、揭示資本主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，無論它們多少次被宣布“過時(shí)了”，但只要資本主義出現(xiàn)危機(jī)，人們就會(huì)再一次想起、回到《資本論》及其手稿，借以反思資本主義的弊端，發(fā)展新的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論。在20世紀(jì)末21世紀(jì)初的世紀(jì)之交，這一幕再次重現(xiàn)：來自不同流派的當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者重新研究《資本論》及其手稿，從其中的“機(jī)器論片斷”、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本邏輯學(xué)說中汲取思想資源，試圖在21世紀(jì)續(xù)寫《資本論》，重新建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，資本主義經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象新變化，其中非常引人注目的一點(diǎn)就是出現(xiàn)了大量依靠智力勞動(dòng)賺取高額收入甚至能夠獲得大量股權(quán)的新工作崗位如程序員、創(chuàng)意階層等，許多科技精英、創(chuàng)意精英靠知識(shí)成果的轉(zhuǎn)化迅速積累巨額財(cái)富躋身富豪之列。新自由主義者認(rèn)為這些人都是“知本家”，他們的大量涌現(xiàn)表明資本主義已經(jīng)被超越。馬克思主義者應(yīng)當(dāng)如何看待這些新現(xiàn)象新變化呢？在2000年的《帝國(guó)》一書中，奈格里(Antonio Negri)和哈特(Michael Hardt)指出，意大利馬克思主義者們正在基于馬克思的“一般智力”概念以及非物質(zhì)勞動(dòng)概念對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的新變化進(jìn)行新思考[10]。此后，奈格里、拉扎拉托(Maurizio Laz-zarato)、維爾諾(Paolo Virno)等自治主義馬克思主義者基于《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》特別是“固定資本和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”部分即今天所謂的“機(jī)器論片斷”，進(jìn)行了深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判建構(gòu)。在這一手稿片段中，馬克思指出：“自然界沒有造出任何機(jī)器，沒有造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來。”[11]也就是說，馬克思預(yù)見到，自動(dòng)化機(jī)器體系的到來將使得直接勞動(dòng)越來越被排斥在生產(chǎn)過程之外，科學(xué)知識(shí)和技術(shù)將成為財(cái)富生產(chǎn)至關(guān)重要的因素。從馬克思的論述出發(fā)，奈格里、維爾諾等闡述了科學(xué)技術(shù)在財(cái)富生產(chǎn)中的重要作用，以及資本追逐科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然性和內(nèi)在矛盾，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)當(dāng)代勞動(dòng)形態(tài)與馬克思時(shí)代的勞動(dòng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生重大改變，成了一種非物質(zhì)形態(tài)的勞動(dòng)，即生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。這種非物質(zhì)勞動(dòng)是“生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識(shí)、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動(dòng)”，或是智力或語(yǔ)言勞動(dòng)，或是情感勞動(dòng)[12]。據(jù)此，他們提出，在科學(xué)技術(shù)發(fā)揮全面支配作用的當(dāng)代資本主義條件下，非物質(zhì)勞動(dòng)打破了生活與生產(chǎn)的界限，實(shí)現(xiàn)了資本的全面控制，成為“生命政治的勞動(dòng)”，構(gòu)成人類生命的全部?jī)?nèi)容。博當(dāng)(Yann Moulier-Boutang)、韋塞隆(Carlo Vercellon)、卡芬特其斯(George Caffentzis)等進(jìn)而基于非物質(zhì)勞動(dòng)概念提出了認(rèn)知資本主義概念，認(rèn)為隨著生產(chǎn)的自動(dòng)化轉(zhuǎn)向和知識(shí)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中作用的提升，以知識(shí)和智力等為代表的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)已成為當(dāng)代資本主義勞動(dòng)的主導(dǎo)形式，“資本和資本的積累規(guī)律……推動(dòng)了知識(shí)的積累過程，并使勞動(dòng)不再是價(jià)值的來源，勞動(dòng)時(shí)間也不再是衡量?jī)r(jià)值的手段。結(jié)果呢，交換價(jià)值也不再是衡量使用價(jià)值的尺度”[13]。也就是說，他們認(rèn)為，今天價(jià)值創(chuàng)造的主要來源不再是傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)，而是來源于以智力、發(fā)明和創(chuàng)造等為代表的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)[14]，認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)成為主導(dǎo)勞動(dòng)形態(tài)的時(shí)代就是認(rèn)知資本主義。在認(rèn)知資本主義時(shí)代，變化的是剩余價(jià)值創(chuàng)造的主要來源，不變的則是資本與勞動(dòng)的權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系即剝削本身。

1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論在長(zhǎng)期沉寂后開始復(fù)興，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者自覺回到《資本論》，從利潤(rùn)率下降、過度積累、消費(fèi)不足等理論視角出發(fā)進(jìn)行深入思考，最終在2008年全球金融危機(jī)后使之走向全面復(fù)興。羅伯特·布倫納(Robert Brenner)、熱拉爾·迪梅尼爾(Gérard Duménil)、多米尼克·萊維(Dominique Lévy)等認(rèn)為危機(jī)是資本主義利潤(rùn)率下降規(guī)律造成的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的說明依舊具有科學(xué)性。布倫納贊成馬克思將資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和競(jìng)爭(zhēng)作為分析支點(diǎn)來解釋利潤(rùn)率下降機(jī)制，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)走向集中和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的企業(yè)成本短期無法回收，必然出現(xiàn)產(chǎn)能過剩，導(dǎo)致利潤(rùn)率下降。新自由主義力圖緩解這一趨勢(shì)，“降低成本、新自由化以及全球化的措施……或多或少地構(gòu)成了急切地解決持續(xù)普遍的利潤(rùn)率下降問題的嘗試。但是，壓倒一切的不是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)活力，實(shí)際上，這些措施并不能阻止發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再次惡化?！盵15]大衛(wèi)·哈維基于《資本論》中關(guān)于資本積累機(jī)制的論述，提出了過度積累危機(jī)理論，認(rèn)為“馬克思辯證法的偉大之處在于它指出了市場(chǎng)自由化——自由主義者和新自由主義者的信條——將不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)和諧的國(guó)度，其中所有人都會(huì)非常富裕。相反，它將產(chǎn)生前所未有的社會(huì)不公平。馬克思預(yù)言，這還將產(chǎn)生嚴(yán)重的和持續(xù)增長(zhǎng)的不穩(wěn)定，并最終會(huì)帶來長(zhǎng)期的過度積累危機(jī)?！盵16]為了克服資本主義的內(nèi)在危機(jī)，新自由主義發(fā)明了一種新的積累機(jī)制即掠奪性積累，力圖通過私有化、金融化、危機(jī)操控和國(guó)家再分配等各種措施破壞原有模式，甚至不惜制造恐慌和資產(chǎn)貶值，在全球范圍內(nèi)掠奪財(cái)富，但這種掠奪性積累并不可能解決資本主義的積累危機(jī)，反而會(huì)進(jìn)一步加劇這種危機(jī)。威廉·羅賓遜(William I. Robinson)則強(qiáng)調(diào)消費(fèi)不足是導(dǎo)致2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的主要原因，生產(chǎn)過剩和有效需求不足是以隱藏的方式在發(fā)揮作用，大部分中下層人群之所以會(huì)過度借貸消費(fèi)，原因恰恰在于他們的支付能力不足，而借貸市場(chǎng)之所以會(huì)迅速膨脹，根本原因在于資本無限制地追逐利潤(rùn)的邏輯[17]。此外，卡多·貝洛菲爾(Riccado Bellofiore)和米夏埃爾·海因里希(Michael Heinrich)等立足MEGA2最新文獻(xiàn)研究成果，重新梳理《資本論》及其手稿，建構(gòu)出了自己對(duì)馬克思危機(jī)理論的當(dāng)代闡釋。

德國(guó)的“新馬克思閱讀”學(xué)派、英美的“新辯證法”學(xué)派是20世紀(jì)六七十年代逐漸形成的兩個(gè)較小規(guī)模的國(guó)外馬克思主義流派，從形成之初就致力于《資本論》及其手稿研究。進(jìn)入21世紀(jì)后，這兩個(gè)流派都再次回到《資本論》及其手稿，努力在MEGA2新文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上重建《資本論》的資本邏輯批判理論。“新馬克思閱讀”學(xué)派以《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》《資本論》第二版《跋》等經(jīng)典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)馬克思在《資本論》德文第一版《商品》章中的論述，重申把握價(jià)值形式對(duì)于理解《資本論》總體邏輯的重要性?！靶罗q證法”學(xué)派再次強(qiáng)調(diào)必須利用黑格爾《邏輯學(xué)》中的概念辯證法來重新解釋《資本論》，認(rèn)為“馬克思著作的批判優(yōu)勢(shì)不僅在于對(duì)剝削在以平等交換為基礎(chǔ)的體系中如何可能這一問題的物質(zhì)性證明，而且在于它穿透了價(jià)值形式的結(jié)構(gòu)……價(jià)值形式的邏輯在它們自我相關(guān)的抽象中就是黑格爾邏輯中思想自我運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)?！盵18]在此判斷基礎(chǔ)上，“新辯證法”學(xué)派試圖用所謂“體系辯證法”替代“歷史辯證法”，將商品、貨幣、資本等范疇限制在資本主義這一特殊歷史形態(tài)中進(jìn)行分析，繼而完成了其對(duì)資本增殖邏輯的系統(tǒng)說明。2014年，法國(guó)理論家皮凱蒂(Thomas Piketty)出版了向馬克思致敬的《21世紀(jì)資本論》，基于財(cái)富分配不平等分析提出了自己的資本邏輯批判理論，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響。雖然該書無法取代《資本論》成為新時(shí)期人們理解當(dāng)代資本主義的科學(xué)指南，但確實(shí)有效擴(kuò)大了《資本論》及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代影響力。

四、重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的政治批判創(chuàng)新潛能

在馬克思主義理論體系中，政治批判理論居于體系的最外層，通常是經(jīng)典作家基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以馬克思主義哲學(xué)為指引，分析、研究具體的政治現(xiàn)象政治問題的成果，易于隨著時(shí)空條件的變換失去其直接的理論效力。因此，20世紀(jì)以來，特別是20世紀(jì)60年代以來，國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)往往更注重引入新的理論、運(yùn)用新的方法分析大量涌現(xiàn)的新政治現(xiàn)象政治問題，形成新的政治批判理論，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的重視程度相對(duì)較低。21世紀(jì)以來，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)日益發(fā)現(xiàn)，在其震蕩發(fā)展的過程中，當(dāng)代資本主義政治的文明和諧外觀不斷剝落、野蠻剝削壓迫本質(zhì)重新彰顯，馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年的一些判斷、論述再次顯現(xiàn)出它們的當(dāng)代適用性，這促使當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者在政治批判理論創(chuàng)新過程中，更多地回到馬克思主義經(jīng)典著作，努力尋找蘊(yùn)含其中的創(chuàng)新啟示。

階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義人類解放理論的一個(gè)核心問題，也是馬克思主義思考資本主義政治問題的中心。21世紀(jì)以來，資本主義生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式的變化、全球化造就的新的世界生產(chǎn)格局及其動(dòng)蕩、重新劇烈發(fā)作的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，推動(dòng)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)重新關(guān)注階級(jí)問題，構(gòu)建新形態(tài)的階級(jí)理論。奈格里、維爾諾等自治主義馬克思主義者回到《資本論》，在傳統(tǒng)階級(jí)主體概念基礎(chǔ)上，把“大眾”確立為新的無產(chǎn)階級(jí)、新的革命主體。認(rèn)知資本主義流派在分析當(dāng)前西方無產(chǎn)階級(jí)生存境況時(shí)，以自治主義馬克思主義為中介，同樣回到了《資本論》，力圖重新分析新的歷史條件下資本權(quán)力及其對(duì)勞動(dòng)過程的作用，揭示當(dāng)前資本主義制度中的新型剝削關(guān)系。阿甘本(Giorgio Agamben)生命政治學(xué)的階級(jí)意識(shí)理論，也從《德意志意識(shí)形態(tài)》之《圣麥克斯》章中得到某些啟示。

國(guó)家理論是馬克思主義政治學(xué)的重要組成部分。20世紀(jì)90年代后期，美國(guó)加快構(gòu)建單極霸權(quán)秩序，展現(xiàn)出了帝國(guó)主義的國(guó)家本質(zhì)，同時(shí)，東亞東南亞建構(gòu)了一種基本不同于歐美形式的資本主義國(guó)家存在方式，這些推動(dòng)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者重新審視資本主義國(guó)家的結(jié)構(gòu)功能，推動(dòng)了馬克思主義國(guó)家理論的復(fù)興。在“帝國(guó)三部曲”(《帝國(guó)》《大眾》和《大同世界》)中，奈格里和哈特從列寧的帝國(guó)主義理論及第二國(guó)際理論家的帝國(guó)主義理論中得到了重要的理論啟示。而在大衛(wèi)·哈維、艾倫·伍德(Ellen Meiksins Wood)等人的新帝國(guó)主義理論中，列寧、第二國(guó)際理論家關(guān)于帝國(guó)主義的論述以及《資本論》，同樣發(fā)揮了重要的理論支撐作用。作為當(dāng)代最重要的馬克思主義國(guó)家理論家，鮑勃·雅索普(Bob Jessop)在其全球化時(shí)代資本主義國(guó)家批判理論中，重申了馬克思有關(guān)世界市場(chǎng)和國(guó)家思想的重要價(jià)值，闡述了世界范圍內(nèi)的資本積累與不同形態(tài)的國(guó)家之間以及國(guó)家內(nèi)部的相互依存關(guān)系。

空間批判理論是20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義的一項(xiàng)重要成就。21世紀(jì)以來，空間資本化的發(fā)展引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，推動(dòng)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義空間批判理論持續(xù)深入展開，并強(qiáng)化了與馬克思主義經(jīng)典著作的理論連接。作為馬克思主義空間批判理論的重要?jiǎng)?chuàng)立者，哈維強(qiáng)調(diào)：“切斷我們與馬克思之間的聯(lián)系，就是切掉我們敏銳的嗅覺以滿足現(xiàn)代學(xué)術(shù)流行的膚淺外表”[19]。在21世紀(jì)以來的系列新作里，哈維高度關(guān)注《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等中的資本批判學(xué)說，并提出了新的資本空間轉(zhuǎn)化模型，指出：“一旦投資被嵌入某一特定地域的土地，如果資本不出現(xiàn)貶值，資本就必須在那個(gè)地域使用。資本運(yùn)動(dòng)在空間上受到限制，而資本則致力于在更大的空間范圍內(nèi)增加流動(dòng)性。時(shí)間消滅空間是資本重塑世界市場(chǎng)空間和時(shí)間的重要現(xiàn)象?！盵20]204他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在全面分析資本在時(shí)空中如何運(yùn)作以及如何再生產(chǎn)時(shí)，資本作為運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值不能脫離其第二階段和第三階段去理解，它不僅經(jīng)過市場(chǎng)也通過國(guó)家權(quán)力來調(diào)節(jié)?！盵20]233索亞(Edword Soja)、彼得·馬爾庫(kù)塞(Peter Marcuse)、麥利菲爾德(Andy Merrifield)等年輕一代國(guó)外馬克思主義空間批判理論家，也都很重視馬克思主義經(jīng)典著作中的空間生產(chǎn)與城市學(xué)說。麥利菲爾德就提出，“正是恩格斯開啟了都市馬克思主義及對(duì)形成過程中的現(xiàn)代大都市的現(xiàn)代分析。本杰明(Walter Benjamin)，我們城市里的天使，則第一次理解了在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化過程中現(xiàn)代大都市的紋理、現(xiàn)代性的辯證經(jīng)驗(yàn)?！盵21]

與20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義的其他重要政治批判理論成就不同，生態(tài)批判理論在其形成時(shí)期就與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作建立了較為自覺緊密的聯(lián)系。進(jìn)入21世紀(jì)后，生態(tài)馬克思主義從自然觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)維度深入推進(jìn)生態(tài)批判理論的當(dāng)代建構(gòu)，從而將過去關(guān)注不夠多的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作也納入自己的理論資源庫(kù)。

五、簡(jiǎn)要的評(píng)論

較之于20世紀(jì)，21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義的理論創(chuàng)新能力確實(shí)有所下降，即便如此，它們依舊值得我們高度重視，因?yàn)椤爱?dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢(shì)和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對(duì)當(dāng)代資本主義變化趨勢(shì)的理解?！盵22]研究21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義，我們既要關(guān)注其創(chuàng)新成果，更要關(guān)注其創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新方法，因?yàn)槲覀冄芯克鼈兊母灸康倪€是為了分析、解決中國(guó)自己的問題，而中國(guó)問題不可能照搬照套國(guó)外理論，只能由中國(guó)馬克思主義者基于中國(guó)實(shí)際自主探索創(chuàng)新解決。就此而言，21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義通過回到馬克思主義經(jīng)典著作實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的路徑，尤其值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)榫拖窳?xí)近平總書記指出的那樣，國(guó)外馬克思主義的“結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。”[23]11

聚焦經(jīng)典、關(guān)注思想，是21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義給我們的第一個(gè)重要啟示。馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等經(jīng)典作家都是勤奮的思想家，都留下了數(shù)量龐大的思想遺產(chǎn)。這些思想遺產(chǎn)大體可以分為四種類型：一是經(jīng)典作家本人生前的公開出版物，這類文本清晰、穩(wěn)定地展現(xiàn)了經(jīng)典作家在特定時(shí)間點(diǎn)的思想圖景；二是前者的過程性文獻(xiàn)，如手稿、準(zhǔn)備材料等，這類文本在基本確定的框架中展現(xiàn)了經(jīng)典作家思想發(fā)展更豐富、更生動(dòng)的細(xì)節(jié)，更便于觀察他們的思想生成過程與機(jī)制；三是經(jīng)典作家的摘錄、筆記和批注等自由探索型文本，這類文本往往是高度碎片化的，閃爍著令人著迷的思想星光，但很難確定把握；四是經(jīng)典作家的書信、電文等。近年來，國(guó)內(nèi)馬克思主義研究中出現(xiàn)了一種過度關(guān)注、畸形崇拜經(jīng)典作家非公開出版物的“時(shí)尚”，仿佛真正的馬克思主義就只存在于這些經(jīng)典作家的同時(shí)代人往往不甚了解的“秘籍”中似的。21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義讓我們?cè)俅未_認(rèn)，四類文本各有各的起源、各有各的意義，但對(duì)于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本原理進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展來說，真正重要的還是經(jīng)典作家經(jīng)典性的公開出版物以及少量重要的過程性手稿。皓首窮“秘籍”，或許能夠成為博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)究，但絕對(duì)創(chuàng)造不出振奮人心的思想。

理論聯(lián)系實(shí)際、帶著問題意識(shí)回到馬克思主義經(jīng)典著作，是21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義給我們的第二個(gè)重要啟示。馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，著作卷帙浩繁，遨游其間，很容易讓人在嘆服其理論體系和知識(shí)體系博大精深的同時(shí)，迷失自己前進(jìn)的方向，感嘆“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已”！回到馬克思主義經(jīng)典著作，怎么才能既入乎其內(nèi)又出乎其外、不為海量文本所困呢？21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義給我們的第二個(gè)重要啟示就是理論聯(lián)系實(shí)際、帶著問題意識(shí)回到馬克思主義經(jīng)典著作。理論聯(lián)系實(shí)際，就容易發(fā)現(xiàn)問題、形成問題意識(shí)；有了問題意識(shí)，就容易縮小范圍、深入思考，最終實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破、舉一反三，達(dá)成理論創(chuàng)新。福建時(shí)期的習(xí)近平同志就是這樣學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典的[24]，最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)人思想的突破，為未來創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

站穩(wěn)當(dāng)代立場(chǎng)、以開放的心態(tài)回到馬克思主義經(jīng)典著作，是21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義給我們的第三個(gè)重要啟示。早在1895年，恩格斯就指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵25]如今，又一百多年過去了，我們更不能指望馬克思主義經(jīng)典著作中存在著直接可用于當(dāng)下的真理。不過，21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義讓我們?cè)俅未_信，馬克思主義經(jīng)典著作不是真理，而是通向真理的道路！因此，回到馬克思主義經(jīng)典著作，必須站穩(wěn)當(dāng)代立場(chǎng)，保持開放的心態(tài)，不能采取教條主義的態(tài)度?！叭绻活櫄v史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[23]13