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    馬克思恩格斯對(duì)異化家庭的解構(gòu)與重構(gòu)

    2022-11-28 02:54:12李麗麗

    李麗麗

    (廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510006)

    在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯(以下簡(jiǎn)稱馬、恩)明確提出了“消滅家庭”的口號(hào)。美籍奧地利學(xué)者賴希曾在其著作中指出,馬克思所謂“社會(huì)革命的主要任務(wù)之一是消滅家庭”[1]。對(duì)于賴希的觀點(diǎn),筆者盡管不甚認(rèn)同,但馬、恩對(duì)異化家庭的批判確實(shí)在其思想體系中占有重要地位,這從馬克思晚年對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書所寫的摘要以及恩格斯據(jù)此寫就的《家庭、私有制和國家的起源》可見一斑。馬、恩為什么要冒著受到反對(duì)派強(qiáng)烈指責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)提出“消滅家庭”的口號(hào)?他們所解構(gòu)的家庭是一種什么意義上的家庭?這種家庭又何以能夠被解構(gòu)?對(duì)這些問題進(jìn)行明確闡釋,有利于澄清對(duì)馬、恩“消滅家庭”這一口號(hào)的種種誤解,也有利于深入考察馬、恩對(duì)異化家庭的解構(gòu)與重構(gòu)。

    一、資本主義家庭范式的異化

    在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬、恩莊嚴(yán)宣告“消滅家庭!”他們預(yù)料到這樣一種尖銳的提法可能會(huì)引發(fā)反對(duì)派的強(qiáng)烈指責(zé),可能“連極端的激進(jìn)派也對(duì)共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨”[2]。那么,我們不禁要問:馬、恩為什么堅(jiān)持要提出“消滅家庭”?筆者認(rèn)為,以下兩方面的原因可對(duì)此做出合理解釋。第一,“消滅家庭”思想在早期共產(chǎn)主義傳統(tǒng)中由來已久,馬克思在1843年遷居巴黎后,從法國空想共產(chǎn)主義思想家那里接受了“家庭消亡”的理念;第二,馬、恩已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到資本主義家庭范式的異化,他們排除了空想共產(chǎn)主義者“家庭消亡”理論中的“公妻制”殘余等消極方面,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,賦予“消滅家庭”以本真涵義。

    (一)早期共產(chǎn)主義“消滅家庭”思想的淵源

    家庭異化、消滅家庭思想最早可以追溯到柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中,柏拉圖悉心構(gòu)建了一個(gè)他心目中最理想的未來國家圖景?!袄硐雵币怨兄茷榛A(chǔ),但這種公有制還僅限實(shí)行于治國者與衛(wèi)國者的統(tǒng)治階級(jí)范圍。柏拉圖認(rèn)為,要想成為優(yōu)秀的護(hù)國者,“除了絕對(duì)的必需品以外,他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)”[3](P130)。因?yàn)椤敖疸y是罪惡之源”,私有財(cái)產(chǎn)會(huì)玷污他們的心靈,使他們沒有辦法專心治理國家,并且私有財(cái)產(chǎn)也有使他們蛻變?yōu)楸┚腿嗣竦臄橙说奈kU(xiǎn)。因此,“理想國”中的統(tǒng)治階級(jí)不擁有生產(chǎn)資料,在消費(fèi)資料方面也必須實(shí)行公有制,其消費(fèi)資料由勞動(dòng)者階級(jí)供給。

    在這種消費(fèi)資料公有制的基礎(chǔ)上,作為“單個(gè)分開的經(jīng)濟(jì)”的家庭,不僅是不能存在的,也是無需存在的,由此柏拉圖進(jìn)一步提出了婦女兒童公有和家庭解體的思想。柏拉圖這樣寫道:“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地,兒童也都公有”[3](P190)。當(dāng)然,柏拉圖提出這種觀點(diǎn)并不意味著其主張兩性關(guān)系的混亂無度,他指出,婦女兒童公有、消滅家庭是與整個(gè)“理想國”的政治制度相一致的,是為國家制度服務(wù)的。一方面,優(yōu)秀的人們相互結(jié)合可以起到優(yōu)生的作用,可以為國家傳遞優(yōu)秀的基因;另一方面,婦女兒童公有可以避免國家的分裂和混亂,保持國家的穩(wěn)定統(tǒng)一。柏拉圖的“理想國”并未在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn),雅典也不可避免地走向了衰落,但他在《理想國》中對(duì)共產(chǎn)公妻、婚姻自由等問題的探討成為了早期共產(chǎn)主義“消滅家庭”理念的思想淵源。

    針對(duì)家庭的解體,一條路徑是柏拉圖那種“婦女兒童公有”的方式;另一條路徑則是獨(dú)身禁欲。原始基督教共產(chǎn)主義屬于后者?!八械脑蓟浇虉F(tuán)體都有一個(gè)共同特征,那就是竭力取消家庭生活”[4](P48),推行集體生活,這是消費(fèi)資料共產(chǎn)主義的必然結(jié)果。但與柏拉圖那種“婦女兒童公有”理念不同,“基督教在一開始主張實(shí)行徹底的共產(chǎn)主義的時(shí)候,也曾力圖向家庭和婚姻發(fā)起攻擊,他們所采取的方式大都是奉行禁欲主義”[4](P47)。所以,原始基督教共產(chǎn)主義主張完全棄絕兩性關(guān)系,獨(dú)身禁欲,以此來達(dá)到取消家庭和個(gè)體婚姻的目的。直到中世紀(jì),禁欲獨(dú)身、“消滅家庭”的傳統(tǒng)在很多宗教共產(chǎn)主義團(tuán)體中仍然保留著,另外,把妻子公有作為共產(chǎn)主義特征的觀念在有些宗教共產(chǎn)主義團(tuán)體中也頗為盛行。具有宗教主義傾向的康帕內(nèi)拉在《太陽城》中,仍然對(duì)消滅家庭、實(shí)行“公妻制”推崇備至。

    16世紀(jì)以來,伴隨資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn),在批判資本主義制度基礎(chǔ)上發(fā)展起來的空想共產(chǎn)主義,對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了激烈的批判,主張實(shí)行公有制。而在婚姻家庭方面,很多空想共產(chǎn)主義者雖然不再提“公妻制”,但仍然延續(xù)了早期共產(chǎn)主義“家庭消亡”的理念。法國的空想共產(chǎn)主義者巴貝夫就認(rèn)為:共產(chǎn)主義需要培養(yǎng)博愛的感情,這是與“排他性的和利己主義的家庭制度格格不入的”[5]。所以,他主張實(shí)行公共教育、國家教育,排除任何家庭教育和父親的權(quán)力。19世紀(jì)40年代,空想共產(chǎn)主義思想在法國的傳播可謂如火如荼,一度銷聲匿跡的巴貝夫主義在法國再度復(fù)活,形成了平均主義工人社和人道社等巴貝夫派共產(chǎn)主義者秘密團(tuán)體,其中人道社以攻擊婚姻和家庭著稱,主張實(shí)行“公妻制”。

    1843年秋,馬克思遷居巴黎,他開始接觸到法國空想共產(chǎn)主義者的“家庭消亡”思想,對(duì)于這種思想中的“公妻制”殘余,馬克思給予了激烈的批判,這些批判集中體現(xiàn)在他這一時(shí)期寫成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義的最初形態(tài)①還是“粗陋的共產(chǎn)主義”,“公妻制”是“這個(gè)還相當(dāng)粗陋的和毫無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密”[6](P183)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為空想共產(chǎn)主義者站在勞動(dòng)者階級(jí)的立場(chǎng)上,批判私有財(cái)產(chǎn),但卻只是在低層次上實(shí)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的普遍化,這在婚姻家庭關(guān)系上就體現(xiàn)在把婦女看作公共的財(cái)產(chǎn),使婦女由“婚姻轉(zhuǎn)向普遍賣淫”?;橐黾彝リP(guān)系在很大程度上反映了人的文化教養(yǎng)程度,但“公妻制”卻企圖“把婦女當(dāng)做共同淫欲的虜獲物和婢女來對(duì)待”[6](P184),這是人的文化教養(yǎng)的極端退化。

    馬克思極力批判“公妻制”,恩格斯更是在《共產(chǎn)主義原理》中明確表示:“共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制,正好相反,它要消滅公妻制”[6](P690)。其實(shí),巴貝夫主義者德薩米在1843年出版的《公有法典》中已經(jīng)批判了“公妻制”。他指出:公有制將徹底鏟除“家庭”這個(gè)毒瘤,他大聲疾呼“不要分散家庭!不要家庭教育!不要家庭關(guān)系!”[7]但他也明確表示,消滅分散的家庭并不意味著實(shí)行“公妻制”,“公妻”是居心不良的人強(qiáng)加在共產(chǎn)主義者頭上的字眼,因?yàn)樗^“公有”,并不適用于人,而只適用于物。然而,不管早期共產(chǎn)主義者承認(rèn)與否,“公妻制”與“消滅家庭”是貼在早期共產(chǎn)主義身上的標(biāo)簽。在馬克思看來,空想共產(chǎn)主義還不能徹底擺脫“公妻制”,因?yàn)樗€不能理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì),這種公有制仍然是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化,其在婚姻家庭方面必然的結(jié)果就是導(dǎo)致“公妻制”,所以馬克思才會(huì)說,“公妻制”是它“昭然若揭的秘密”。

    (二)資本主義家庭范式之批判

    早期共產(chǎn)主義“消滅家庭”的思想仍然啟發(fā)了馬、恩,他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中保留了“消滅家庭”這一口號(hào),但卻在新的基礎(chǔ)上賦予“消滅家庭”全新的含義。賦予“消滅家庭”新的含義首先是從把家庭從天上拉回人間開始的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思批判黑格爾把家庭僅僅看作抽象的概念。他指出,黑格爾把否定的否定即揚(yáng)棄看作歷史發(fā)展的真正動(dòng)力,把家庭看作對(duì)道德的揚(yáng)棄,把市民社會(huì)看作對(duì)家庭的揚(yáng)棄,家庭、市民社會(huì)作為一種現(xiàn)實(shí)存在變成了抽象的環(huán)節(jié)為黑格爾的哲學(xué)體系服務(wù)。與之相反,馬克思認(rèn)為,家庭、市民社會(huì)、國家等都是受生產(chǎn)的普遍規(guī)律制約的,“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上,就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭……”[8](P43),所以,家庭、市民社會(huì)等不僅僅是中介的環(huán)節(jié),它們也是現(xiàn)實(shí)的、歷史的存在。把“家庭”拉回現(xiàn)實(shí)僅僅是馬克思批判現(xiàn)存家庭的第一步,更重要的是他們發(fā)現(xiàn)資本主義的家庭范式在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了異化。這種異化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,資本主義的家庭范式違背自然屬性;另一方面,資本主義的家庭范式具有抽象性。這種異化的家庭形式應(yīng)該被消滅。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思就曾明確提出,對(duì)這種異化的世俗家庭要在理論上進(jìn)行批判,在實(shí)踐上進(jìn)行變革。

    馬、恩認(rèn)為,兩性結(jié)合是人與人之間最自然的關(guān)系,婚姻家庭關(guān)系本應(yīng)充分體現(xiàn)自然性和私人性。然而,資本主義的婚姻家庭關(guān)系違背自然屬性,在家庭內(nèi)部,體現(xiàn)為妻子、子女對(duì)父權(quán)制家長(zhǎng)的被迫服從;在家庭外部,則體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)家庭與無產(chǎn)階級(jí)家庭之間強(qiáng)烈的對(duì)比與分裂。家庭在資產(chǎn)階級(jí)那里以虛偽的形式維持著溫情脈脈的假象,真實(shí)情況卻是荒淫無度和真正的“公妻制”。而家庭在無產(chǎn)階級(jí)那里也以泯滅人性的畸形狀態(tài)存在著,這表現(xiàn)為男性無產(chǎn)者因?yàn)樨毨У摹氨黄泉?dú)居”和女性無產(chǎn)者因?yàn)槟怖摹肮_賣淫”。

    馬、恩認(rèn)為,婚姻家庭關(guān)系違背自然屬性的真正根源在于:家庭因?yàn)榕c私有制生產(chǎn)關(guān)系存在千絲萬縷的聯(lián)系而僭越了自己的本性,發(fā)生了異化,具有了抽象性。正如他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中所說的:“消滅單個(gè)分開的經(jīng)濟(jì)是和消滅家庭分不開的”[6](P569)。在大工業(yè)產(chǎn)生之前,家庭是最基本的經(jīng)濟(jì)單位,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到主導(dǎo)作用,只是后來伴隨“需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候,這種家庭便成為從屬的關(guān)系了”[6](P532)。但隨之而來的資本統(tǒng)治非但沒有恢復(fù)家庭的本來面目,甚至連最后一層“溫情脈脈的面紗”都撕掉了,把家庭關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系,受到抽象資本的統(tǒng)治?!跋麥缂彝ァ钡谋菊婧x就是消滅家庭的資本抽象性,還“家庭”以本來的自然屬性,實(shí)現(xiàn)抽象異化家庭向自然家庭的復(fù)歸。

    馬、恩只是從早期共產(chǎn)主義那里繼承了“消滅家庭”的口號(hào),他們與早期共產(chǎn)主義關(guān)于“消滅家庭”的理解在本質(zhì)上是完全不同的。正如恩格斯所說:“法國共產(chǎn)主義者只是在我們的發(fā)展的初級(jí)階段幫助了我們,我們很快發(fā)現(xiàn),我們比自己的老師知道的更多些”[9]。馬、恩是在分析資本主義現(xiàn)實(shí)家庭的基礎(chǔ)上,在唯物史觀的指導(dǎo)下,賦予了家庭全新的含義。

    二、異化家庭的特征譜系

    私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是異化家庭之為異化家庭的根本原因。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)催生了家庭范式的逐利性、強(qiáng)權(quán)性和功利性,三者共同構(gòu)成了異化家庭的特征譜系,是異化家庭的抽象性體現(xiàn)。成熟時(shí)期的馬、恩已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了家庭中的這些異化特征,他們認(rèn)為,這些特征產(chǎn)生的原因可以一直追溯到父權(quán)制家庭和私有制確立的初始階段。資本主義生產(chǎn)方式使這些抽象特征變得更加隱蔽、更加惡劣,已經(jīng)異化到無以復(fù)加的地步。馬、恩認(rèn)為,資本主義家庭的這種異化結(jié)構(gòu)應(yīng)該被消滅,使家庭關(guān)系回復(fù)到純粹私人的平等、自然、本真關(guān)系。

    (一)逐利性

    在原始社會(huì),任何個(gè)體都沒有辦法自立自足,所以他們不自覺地結(jié)合為家庭、部落等共同體形式,以此來對(duì)抗惡劣的外部自然環(huán)境。原始人一開始過著游牧式的生活,不能長(zhǎng)期固定在某個(gè)地方。隨著農(nóng)耕的發(fā)展,人們逐漸固定下來,由此出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離,之后手工業(yè)又從農(nóng)業(yè)中分離出來。在起初的階段,家庭屬于原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì),人們共同勞作、平均分配,沒有“你的、我的”的觀念,目的是依靠共同體的力量抵御風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)自我保存。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下,分工還相當(dāng)不發(fā)達(dá),一個(gè)家庭可以同時(shí)從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè),并且基本上可以實(shí)現(xiàn)自給自足。后來,家庭除了可以自給自足之外,還生產(chǎn)出了部分剩余產(chǎn)品,這極大地推動(dòng)了交換的出現(xiàn)和發(fā)展,不僅導(dǎo)致了后來自由民和奴隸、窮人和富人的產(chǎn)生,甚至私有制、階級(jí)的產(chǎn)生也是以此為基礎(chǔ),正如恩格斯所說:“人類社會(huì)脫離動(dòng)物野蠻階段以后的一切發(fā)展,都是從家庭勞動(dòng)創(chuàng)造出的產(chǎn)品除了維持自身生活的需要尚有剩余的時(shí)候開始的”[10]。剩余產(chǎn)品使各個(gè)家庭出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)的差別、繼承的需要,這成為炸毀原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)的源動(dòng)力。家庭由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變,耕地也由原來的共同耕作過渡為供單個(gè)家庭私人使用,最后直接轉(zhuǎn)歸私有。也正是從這時(shí)起,“每一單個(gè)家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體”[11],私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生了,家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。文明時(shí)代的個(gè)體家庭因其逐利性而成為私有制產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

    在現(xiàn)代大工業(yè)產(chǎn)生之前,以家庭為單位的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)承擔(dān)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要職能,個(gè)體家庭關(guān)系與私有制生產(chǎn)關(guān)系緊密相關(guān),可以說個(gè)體家庭就是私有制存在的載體。盡管單個(gè)的家庭經(jīng)濟(jì)伴隨現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)處于從屬地位,但家庭的私利性及其影響并未完全消失,現(xiàn)代社會(huì)的分工以及分配的不平等就是“以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的”[6](P535-536)。換言之,個(gè)體家庭在其產(chǎn)生之初所包含的私利屬性,正是后來社會(huì)的私有制以及對(duì)他人勞動(dòng)支配的縮影。更為關(guān)鍵的是,個(gè)體家庭的逐利性滿足了資本主義私人占有制這種生產(chǎn)關(guān)系存在和發(fā)展的需要。大工業(yè)企圖消滅個(gè)體家庭的私利性,這體現(xiàn)在大工業(yè)不斷摧毀著城市手工業(yè)和小農(nóng)生產(chǎn)的私人占有,但私有制卻維護(hù)著個(gè)體家庭的私利性,并以資本邏輯的逐利性不斷強(qiáng)化著家庭的逐利性,使資本主義家庭關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。因此,要想消滅家庭的逐利性就必須首先消滅私有制,二者是伴生的。

    (二)強(qiáng)權(quán)性

    恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出,家庭(Family)這個(gè)詞來自于拉丁文“Familia”,但“Familia”這個(gè)詞在羅馬人那里其實(shí)跟婚姻家庭沒有絲毫關(guān)系,它只跟奴隸有關(guān),是指“屬于一個(gè)人的全體奴隸”。所以,從詞源上來看,現(xiàn)代家庭的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)從其萌芽的時(shí)候就潛藏其中了,正如馬克思在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中所說:“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí),不僅包含servitus(奴隸制),而且也包含著農(nóng)奴制”[12](P366),之后的一切社會(huì)奴役都能在這里找到影子。那么,家庭的這種強(qiáng)權(quán)性在其萌芽之初是如何產(chǎn)生的呢?馬克思在讀到摩爾根的《古代社會(huì)》一書之前,就已經(jīng)持有這樣一種觀點(diǎn),即父權(quán)制家庭中潛存的奴隸制是奴隸制度的起源。后來摩爾根對(duì)史前家庭制度的研究,進(jìn)一步證實(shí)了馬克思的這一結(jié)論。

    根據(jù)摩爾根對(duì)家庭史的研究以及馬克思對(duì)摩爾根著作的摘錄,恩格斯指出,婚姻家庭從一開始的群婚制到對(duì)偶制再到后來的專偶制,經(jīng)歷了從母權(quán)制家庭向父權(quán)制家庭的歷史演變。在母權(quán)制家庭中,女性的地位非常高并受到充分的尊重,但由于男女雙方在家庭中的分工不同,丈夫的主要工作是制造并使用勞動(dòng)工具獲取食物,所以自然而然他們就擁有了勞動(dòng)工具及家畜(食物的來源)等的所有權(quán)。伴隨著丈夫擁有的財(cái)富愈來愈多,其在家庭中的地位也就與日俱增,父權(quán)制家庭代替母權(quán)制家庭就是歷史的必然選擇了。恩格斯說,父權(quán)制的建立宣告了女性“具有世界歷史意義的失敗”,宣告了女性“被貶低,被奴役,變成丈夫淫欲的奴隸,變成單純的生孩子的工具”[13](P68)。而父親與子女之間的關(guān)系也并不比夫妻之間的關(guān)系好多少,子女往往由于受到財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的制約而不得不受制于父權(quán)制。所以,歷史地看,父權(quán)制的個(gè)體婚姻在其源頭上決不是由于浪漫的愛情而產(chǎn)生的,而是“作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”[13](P78),代表了丈夫?qū)ζ拮?、兒女的奴役?/p>

    家庭的這種強(qiáng)權(quán)性對(duì)抗在資本主義社會(huì)中不但沒有減弱,反而表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和隱蔽,強(qiáng)權(quán)性已經(jīng)從前現(xiàn)代的顯性強(qiáng)權(quán)演變?yōu)榛诂F(xiàn)代性的隱性強(qiáng)權(quán),這主要表現(xiàn)為家庭中男女雙方形式平等和實(shí)質(zhì)不平等之間的對(duì)立和撕扯。資本主義社會(huì)的婚姻家庭制度表面上是建立在自由契約和“一夫一妻”的基礎(chǔ)之上,即男女雙方在法律上和形式上是平等的,但這種自由實(shí)際上只是丈夫的自由,個(gè)體婚姻實(shí)際上也只是約束了妻子對(duì)丈夫的專偶性?,F(xiàn)實(shí)的情況是,有產(chǎn)者家庭中的丈夫主要承擔(dān)了賺錢養(yǎng)家的任務(wù),因而獲得了在家庭中的絕對(duì)經(jīng)濟(jì)地位,掌握著家庭的絕對(duì)話語權(quán),由此便可以基于財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)妻子和兒女進(jìn)行人身和精神的控制。“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”[13](P87),資產(chǎn)者不但可以隨意支配自己的妻子、兒女,甚至“還以互相誘奸妻子為最大的享樂”,在這種專偶制婚姻之下所掩蓋著的是真正的“公妻制”,資本主義家庭的隱性強(qiáng)權(quán)所帶來的后果甚至比顯性強(qiáng)權(quán)更加惡劣。需要指出的是,馬、恩并不否認(rèn)資本主義社會(huì)在家庭關(guān)系方面所取得的文明進(jìn)步,因?yàn)檫@種家庭范式畢竟是對(duì)前現(xiàn)代家庭形式中存在的顯性強(qiáng)權(quán)的超越。然而馬、恩也認(rèn)為,目前對(duì)異化家庭中所存在的形式平等的批判還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還需要進(jìn)一步批判這種隱性強(qiáng)權(quán),直至在家庭關(guān)系方面確立真正的和實(shí)質(zhì)的自由平等。

    (三)功利性

    經(jīng)過群婚制、對(duì)偶制、專偶制的漫長(zhǎng)發(fā)展,父權(quán)制的專偶制家庭形式由于適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而被固定下來并一直延續(xù)到資本主義文明社會(huì)。通過考察家庭的發(fā)展史,恩格斯發(fā)現(xiàn),直至中世紀(jì)晚期,婚姻對(duì)于夫妻雙方都不屬于自由選擇的范疇,婚姻或者基于父母的意愿或者基于家庭的經(jīng)濟(jì)考慮而締結(jié),結(jié)婚當(dāng)事人大多在結(jié)婚當(dāng)天才第一次見面,婚姻家庭被附加了許多外在的其他考慮?!爱?dāng)父權(quán)制和專偶制隨著私有財(cái)產(chǎn)的分量超過共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對(duì)繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時(shí)候,結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了”[13](P92)。而資本主義制度以及與其相適應(yīng)的資本邏輯則使婚姻家庭完全具有了功利性質(zhì)。恩格斯甚至指出,在資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中,當(dāng)事人雙方基于相互愛慕而締結(jié)婚姻是不可能存在的事情。

    事實(shí)上,這種功利性的家庭是與資本主義制度相適應(yīng)的,因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式本身就是要把一切事物都變成可以用金錢衡量的東西。盡管在資本主義社會(huì),“婚姻是一種契約”,即婚姻具有法律形式,是男女雙方基于自愿而締結(jié)的契約。但是,由于資本邏輯把一切都變成了可以交換的商品,使一切事物都成了金錢的奴隸,在這種邏輯中,人本身也是資本的附屬物,所以婚姻家庭僅具有形式上的自愿性,其實(shí)質(zhì)則是資本的運(yùn)作與狂歡,是一種等價(jià)交換的契約。對(duì)此,傅立葉曾經(jīng)諷刺資本主義家庭完全建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上,他一針見血地指出:“一個(gè)少女找到一個(gè)滿面胡須的老頭,因?yàn)槔项^能保證她過幸福的生活”[14]。在資本主義社會(huì),不論是配偶的選擇、婚姻的締結(jié)還是婚姻家庭生活,都具有十足功利的性質(zhì)。

    然而,婚姻家庭在其最本真的意義上應(yīng)該是一種純粹私人的關(guān)系,除了男女雙方的“相互愛慕”之外,不應(yīng)摻雜任何其它的外在考量?;橐黾彝リP(guān)系中婚姻締結(jié)的真正自由和兩性關(guān)系的完全平等,只有伴隨私人占有的生產(chǎn)關(guān)系的消滅、公共占有的生產(chǎn)關(guān)系的確立,才能最終實(shí)現(xiàn),也就是說,只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn),“共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”[6](P689-690)。也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里,家庭才能完全消除它的功利性質(zhì),恢復(fù)它的自然本性。

    總之,異化家庭的逐利性、強(qiáng)權(quán)性和功利性都與私有制的生產(chǎn)關(guān)系緊密相關(guān),是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。對(duì)資本主義異化家庭的批判與解構(gòu),從其本源上可以歸結(jié)為對(duì)私有制生產(chǎn)關(guān)系的批判與解構(gòu)。正如馬克思所說,要想消滅家庭的抽象性質(zhì),就必須首先消滅單個(gè)分開的家庭經(jīng)濟(jì)。

    三、異化家庭的消亡與家庭的重構(gòu)

    資本主義異化家庭形式為什么能被解構(gòu)呢?其一,根據(jù)唯物史觀,家庭是一個(gè)歷史性的概念,它會(huì)隨著現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化,隨著私有制的消滅,現(xiàn)有異化家庭形式也會(huì)消失,而摩爾根對(duì)人類史前史和家庭形式的研究進(jìn)一步證實(shí)了馬、恩的觀點(diǎn);其二,根據(jù)唯物史觀,資本主義生產(chǎn)方式要求消滅“單個(gè)分開的家庭經(jīng)濟(jì)”,實(shí)行資本主義社會(huì)化大生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)普遍交往,這為解構(gòu)資本主義異化家庭結(jié)構(gòu)提供了內(nèi)生動(dòng)力。伴隨著整個(gè)社會(huì)發(fā)生全方位的變革,抽象的異化家庭將復(fù)歸自然家庭,家庭將得以重新建構(gòu)。

    (一)家庭是一個(gè)歷史性的概念

    在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬、恩還認(rèn)為,父權(quán)制的專偶制家庭是家庭的最初形式,這種家庭形式經(jīng)過了氏族、部落的演變,才最終發(fā)展到現(xiàn)代文明社會(huì)的家庭形式,馬、恩的這種觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)人們的普遍看法。1877年,摩爾根的《古代社會(huì)》一書發(fā)行,這對(duì)馬、恩產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。馬、恩認(rèn)為,家庭是一個(gè)歷史性的概念,在父權(quán)制的專偶制家庭產(chǎn)生之前,家庭已經(jīng)經(jīng)過了多種家庭形式的發(fā)展演變,并且在家庭的演變過程中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)產(chǎn)的積累具有決定性的作用。

    根據(jù)摩爾根的觀點(diǎn),人類歷史經(jīng)歷了3個(gè)時(shí)代,分別是蒙昧?xí)r代(從人類起源至學(xué)會(huì)使用弓箭為止)、野蠻時(shí)代(從人類學(xué)會(huì)制陶術(shù)至學(xué)會(huì)鐵礦石冶煉為止)和文明時(shí)代(有文字記載以來的歷史)。其中蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代又分別經(jīng)歷了低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)階段的發(fā)展,在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段產(chǎn)生了文字,這也就預(yù)示著文明時(shí)代的到來。而摩爾根主要研究了蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代即人類的史前時(shí)代的發(fā)展歷程。以摩爾根的研究為基礎(chǔ),恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出,人類的史前時(shí)代經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間的群體雜交之后,產(chǎn)生了家庭和家庭制度,家庭的歷史演變依次經(jīng)過了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭4種家庭形態(tài)。

    血緣家庭是家庭的初始形態(tài),這一時(shí)期,人類才剛剛脫離群體雜交,所以,這種家庭形態(tài)僅僅排除了祖父母、父母和子女、孫子女之間的婚姻關(guān)系。之后出現(xiàn)的普那路亞家庭進(jìn)一步排除了兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系,普那路亞的意思是“親密的同伴”,是妻子共同的丈夫或丈夫共同的妻子之間的相互稱謂。血緣家庭與普那路亞家庭同屬群婚制,都產(chǎn)生于人類的蒙昧?xí)r代。此后,由于婚姻的禁規(guī)增多,群婚制難以為繼,在人類蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的交替時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)偶制家庭。這是一種長(zhǎng)期或短期的成對(duì)配偶制。對(duì)偶制雖然還沒有達(dá)到男女雙方的專屬性,但已經(jīng)擺脫了群婚,屬于過渡形態(tài)。

    在野蠻時(shí)代的中、高級(jí)交替期產(chǎn)生了專偶制家庭,這種家庭形式是從對(duì)偶制家庭發(fā)展而來的,它在一定程度上標(biāo)志著文明時(shí)代的開啟,也標(biāo)志著母權(quán)制家庭向父權(quán)制家庭的轉(zhuǎn)變。與文明時(shí)代相適應(yīng)的婚姻家庭形式是“專偶制、男子對(duì)婦女的統(tǒng)治,以及作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭”[13](P195)。從前述家庭的逐利性、強(qiáng)權(quán)性和功利性我們可以看出,現(xiàn)代專偶制家庭產(chǎn)生的原因是基于經(jīng)濟(jì)因素。這種因素表現(xiàn)為男子積累了大量財(cái)產(chǎn),并且希望自己的子女獲得財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán),而這進(jìn)一步促使私有財(cái)產(chǎn)的積聚以及貧富分化的加劇。資本主義的家庭形式作為專偶制家庭的現(xiàn)代形態(tài),符合私有制發(fā)展的需要,是專偶制家庭的高級(jí)形態(tài)。

    恩格斯認(rèn)為,婚姻家庭形式與人類社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng),與生產(chǎn)力發(fā)展水平相契合。以血緣家庭和普那路亞家庭為代表的群婚制對(duì)應(yīng)的是蒙昧?xí)r代;以對(duì)偶制家庭為代表的婚姻家庭對(duì)應(yīng)的是野蠻時(shí)代;以專偶制家庭為代表的婚姻家庭對(duì)應(yīng)的是文明時(shí)代??傊彝ナ且粋€(gè)歷史性的概念,也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,它不是從來就有的,也不會(huì)以一種形態(tài)永遠(yuǎn)存在下去。

    (二)資本主義生產(chǎn)方式構(gòu)成了異化家庭消亡的內(nèi)生動(dòng)力

    在資產(chǎn)階級(jí)家庭中,基于私有制的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,婚姻家庭已經(jīng)完全淪落為一種純粹金錢、利益關(guān)系,變成了抽象的異化家庭。盡管男女雙方在這種家庭關(guān)系中具有法律和程序上的平等,但實(shí)際上,資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭已經(jīng)發(fā)展為實(shí)際上的“公妻制”。而在無產(chǎn)階級(jí)家庭中,由于沒有可以繼承的財(cái)產(chǎn)和大量婦女投入工廠參加勞動(dòng),異化的家庭關(guān)系被大工業(yè)破壞,家庭的異化形態(tài)正在逐漸發(fā)生變化,比如,自由締結(jié)婚姻在無產(chǎn)階級(jí)家庭中已成為一種通例。但是,無產(chǎn)階級(jí)由于勞動(dòng)的異化和階級(jí)的壓迫,還不能實(shí)現(xiàn)本真意義上的婚姻家庭,因?yàn)橘Y本邏輯也影響著無產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系與家庭觀念,無產(chǎn)者的“被迫賣淫”就是其中之一。然而,與早期共產(chǎn)主義那種因批判家庭異化而轉(zhuǎn)向“私有財(cái)產(chǎn)的普遍化”相比,馬、恩的偉大之處就在于他們已經(jīng)覺察到了資本主義生產(chǎn)方式的積極本質(zhì)。他們認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式同時(shí)也構(gòu)成了異化家庭消亡的內(nèi)生動(dòng)力,因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式從根本上消滅了異化家庭存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

    第一,資本主義生產(chǎn)方式消滅了異化家庭存在的生產(chǎn)基礎(chǔ)。在大工業(yè)產(chǎn)生之前,小農(nóng)生產(chǎn)和家庭手工業(yè)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這種以家庭為單位的私有制經(jīng)濟(jì)以單個(gè)的、分散的、小規(guī)模的生產(chǎn)模式為主,家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)促使大規(guī)模、集中化、機(jī)械化的共同協(xié)作發(fā)展起來,使單個(gè)分開的家庭經(jīng)濟(jì)走到了盡頭。正如馬克思在《資本論》中所說:“只有大工業(yè)才用機(jī)器為資本主義農(nóng)業(yè)提供了牢固的基礎(chǔ)……鏟除了農(nóng)村家庭手工業(yè)的根基”[15]。隨著機(jī)器的使用,大工業(yè)瓦解了舊家庭的生產(chǎn)基礎(chǔ),也就瓦解了附著在家庭經(jīng)濟(jì)上的家庭關(guān)系。所以,資本主義生產(chǎn)方式用社會(huì)化大生產(chǎn)摧毀了異化家庭存在的內(nèi)核。

    第二,資本主義生產(chǎn)方式消滅了異化家庭存在的地域基礎(chǔ)。資本的本質(zhì)屬性就是到處落戶,不斷尋求利潤(rùn)空間,家庭經(jīng)濟(jì)由于局限在較小的家戶經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi),具有明顯的地域性,不利于世界的普遍交往和互聯(lián)互通。資本主義生產(chǎn)方式只有消滅了單個(gè)的分開的家庭經(jīng)濟(jì),才能消滅地域性,才能使資本得以流通的國內(nèi)市場(chǎng)和世界市場(chǎng)建立起來,從而使資本主義生產(chǎn)關(guān)系更加穩(wěn)固。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候……保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[6](P560),資本也才能夠利用全球的生產(chǎn)能力獲取更多的利潤(rùn)。所以,資本主義生產(chǎn)方式用普遍交往摧毀了異化家庭存在的外殼。

    第三,資本主義生產(chǎn)方式終將摧毀異化家庭存在的私有制基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,其本身有無限發(fā)展的可能,但私有制的生產(chǎn)關(guān)系限制了社會(huì)化大生產(chǎn),這就造成了生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間的矛盾,這種矛盾的突出表現(xiàn)就是周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的持續(xù)性爆發(fā)。要想消滅這種矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī),就必須用公有制的生產(chǎn)關(guān)系代替私有制的生產(chǎn)關(guān)系,這就從根本上消滅了專偶制家庭存在的私有制基礎(chǔ)。所以,資本主義生產(chǎn)方式用自我毀滅的方式摧毀了異化家庭存在的根基。

    (三)抽象異化家庭向自然家庭復(fù)歸

    資本主義從內(nèi)部產(chǎn)生了摧毀單個(gè)的家庭經(jīng)濟(jì)存在的動(dòng)力,使整個(gè)社會(huì)發(fā)生全方位的變革,推動(dòng)抽象的異化家庭向全新范式的高級(jí)階段自然家庭復(fù)歸,真正實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等。所以,馬、恩對(duì)異化家庭的批判與解構(gòu),其終極目的是要將異化了的家庭關(guān)系從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系中解放出來,恢復(fù)家庭的本來面目。

    其一,生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革是基礎(chǔ)。從社會(huì)關(guān)系的角度看,伴隨公有制生產(chǎn)關(guān)系取代私有制生產(chǎn)關(guān)系,作為“單個(gè)分開的經(jīng)濟(jì)”的家庭便失去了其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),個(gè)體家庭也就失去了其私利性、強(qiáng)權(quán)性和功利性根基。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中指出,社會(huì)主義就是要用公有制取代私有制,“社會(huì)主義的利益決不在于維護(hù)個(gè)人占有,而是在于排除它,因?yàn)榉彩莻€(gè)人占有還存在的地方,公共占有就成為不可能”[13](P516)。在社會(huì)發(fā)生根本變革的基礎(chǔ)上,把家庭應(yīng)有的自然職能充分發(fā)揮出來,把家庭不應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)職能歸還給社會(huì),這將有利于最終消除異化家庭的抽象性。當(dāng)然,這種根本性變革的發(fā)生需要漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間,也需要一些過渡性環(huán)節(jié),不是一蹴而就的。恩格斯在1886年給倍倍爾的信中就曾指出,合作生產(chǎn)的方式是一種向共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過渡的方式[8](P547)。另外,在完全的共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前,在公有制占主體地位的基礎(chǔ)上保留一定的個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì),仍然有利于釋放生產(chǎn)力。所以,對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì),我們要根據(jù)其與不同所有制的關(guān)系、不同的國情等情況進(jìn)行具體分析。

    其二,公共性是重要途徑。家庭抽象性產(chǎn)生的根本原因是私有財(cái)產(chǎn)權(quán),在公共占有的生產(chǎn)關(guān)系確立的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)婦女重新參與到公共事務(wù)中去,不再充當(dāng)家務(wù)勞動(dòng)的奴隸和家庭的附庸是實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)、恢復(fù)家庭自然屬性的重要條件。擺脫了家務(wù)奴隸身份的婦女可以平等參與到公共事務(wù)中去,可以有更多的時(shí)間發(fā)展自我、提升自我,使自身獲得物質(zhì)和精神上的豐富,這是自然家庭的內(nèi)在要求。而這些有賴于把原本屬于個(gè)體家庭的某些職能變成公共事務(wù),比如把兒童的撫養(yǎng)和教育由個(gè)體家庭的私事變成公共的事情,這有利于解放婦女,為消除家庭的抽象性創(chuàng)造良好的條件。女性主義的馬克思主義者哈德曼等人由此認(rèn)為,在家庭關(guān)系上,馬克思主義因過于重視經(jīng)濟(jì)、資本和階級(jí)而忽視了人的性別,出現(xiàn)性別盲區(qū)[16]。筆者認(rèn)為,馬、恩并不是忽視性別,他們只是把性別差異、兩性關(guān)系的平等放到了唯物史觀的視域和歷史發(fā)展的進(jìn)程中去考察,考察的起點(diǎn)和終點(diǎn)始終是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)基點(diǎn),家庭中的“個(gè)人”首先要能夠獲得平等生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),這是最為根本和第一位的。正如恩格斯所說的:“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去;而要達(dá)到這一點(diǎn),又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”[13](P88)。

    其三,自然性是最終歸宿。家庭能夠回歸自然屬性的根本原因是抽象異化家庭的私有制基礎(chǔ)不存在了,其私利性不存在了。到那時(shí),家庭不再具有抽象性質(zhì),婚姻家庭關(guān)系回歸純粹自然的、本真的關(guān)系,婚姻關(guān)系的締結(jié)除了基于男女雙方的“相互愛慕”之外,沒有任何其它的原因。有西方學(xué)者基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的表述認(rèn)為,馬克思解釋男女兩性關(guān)系時(shí)所持的人道主義具有深刻的社會(huì)建構(gòu)傾向,對(duì)于婦女解放和歷史的進(jìn)步至關(guān)重要[17]。事實(shí)上,馬克思在分析家庭關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出的人道主義色彩主要出現(xiàn)在馬克思思想的早期,有其進(jìn)步意義,但也不能過分夸大其影響。抽象家庭回歸自然屬性不是向人類原始自然性的倒退,也不是單純依靠“人道主義”就可以解決的問題,而是抽象異化家庭在保留自身進(jìn)步性的基礎(chǔ)上,向高級(jí)階段自然家庭的復(fù)歸。因此,家庭自然性的復(fù)歸仍然要到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)里面去尋找。

    抽象異化家庭的逐利性、強(qiáng)權(quán)性和功利性伴隨著社會(huì)關(guān)系的根本性變革,在未來將會(huì)完全消失,家庭范式將回歸自然家庭。從這個(gè)意義上,我們可以說資本主義異化家庭形式被解構(gòu)、被消滅了。異化家庭消滅之后,專偶制家庭會(huì)消失嗎?家庭在未來會(huì)采取什么樣的形式呢?恩格斯認(rèn)為,專偶制家庭不僅不會(huì)消失,反而才會(huì)真正實(shí)現(xiàn),因?yàn)樯a(chǎn)資料公有制將消滅雇傭勞動(dòng)、階級(jí)、資本邏輯、金錢利益等導(dǎo)致家庭異化的一切因素,專偶制家庭的性質(zhì)將發(fā)生根本性的變化,專偶制將成為對(duì)男女雙方都具有約束意義的真正的專偶制。至于專偶制家庭在未來會(huì)采取什么樣的形式,恩格斯認(rèn)為,目前只能以否定和解構(gòu)異化家庭的方式來理解未來家庭結(jié)構(gòu),它的具體形式會(huì)隨著新一代成長(zhǎng)和文明的進(jìn)步不斷被建構(gòu)起來,不能事先預(yù)言。馬克思在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》指出:“關(guān)于現(xiàn)代的專偶制家庭:它正如過去的情形一樣,必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)的變化而變化……它還能夠有更進(jìn)一步的改進(jìn),直到達(dá)到兩性的平等為止”[12](P374-375)。所以,未來專偶制家庭所采取的形式我們不能精確預(yù)測(cè),但它終將以實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等為終點(diǎn),這是確定無疑的。馬、恩對(duì)婚姻家庭制度的留白為當(dāng)代婚姻家庭制度的建構(gòu)留下了空間。婚姻家庭的逐利性、強(qiáng)權(quán)性、功利性在當(dāng)代雖有所改善,但并未完全消除,男女平等和婦女解放問題仍然屬于世界性的范疇。馬、恩對(duì)異化家庭的解構(gòu)與重構(gòu)為當(dāng)代新的家庭范式的建構(gòu)指明了方向。

    注:

    ①這里的“共產(chǎn)主義的最初形態(tài)”,馬克思主要指的是巴貝夫主義。馬克思在《神圣家族》中指出:“巴貝夫主義者是粗陋的、不文明的唯物主義者,但是成熟的共產(chǎn)主義也是直接起源于法國唯物主義的。”引自:馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.335.

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