道德義憤情緒研究現(xiàn)狀綜述

陳 旋

（長江大學(xué) 教育與體育學(xué)院 湖北荊州 434000）

隨著道德教育的興起，道德情緒引起了學(xué)者越來越多的關(guān)注。道德情緒是對道德行為或道德違規(guī)行為做出的反應(yīng)[1]。目前，研究者關(guān)注的更多的是內(nèi)疚、羞恥或厭惡等負(fù)性效價情緒。而隨著社會科技進(jìn)步發(fā)展，個體在公共平臺表達(dá)情緒的方式和機(jī)會越來越多，維護(hù)社會公平秩序的發(fā)聲也隨著水漲船高，由此為他人維護(hù)公平正義而產(chǎn)生的道德義憤情緒，也引起了眾多研究者的關(guān)注。研究發(fā)現(xiàn)，道德義憤與政治改革、攻擊性行為、報(bào)復(fù)性行為等密切相關(guān)。而道德義憤到底是一種什么情緒？它與其他類似概念的情緒存在什么差別？道德義憤能夠產(chǎn)生哪些作用，有何影響后效？在道德義憤效用方面，未來可進(jìn)行哪些研究？本文將這些問題展開論述。

一、道德義憤概念界定

1.道德義憤的概念內(nèi)涵

面對不公正事件，個體是關(guān)注受害者還是受害者所在群體，又或是第三方違規(guī)者，會產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)[2]。道德義憤，又稱道德憤怒。有研究者將個體受騙所產(chǎn)生的一系列情緒稱為道德義憤，因?yàn)槭茯_可能會產(chǎn)生憤怒和其他相關(guān)的、不愉快的情緒（例如背叛、沮喪、不安等）。另也有學(xué)者的研究中表示，道德義憤是個體自己或與他們身份相同的人的權(quán)利或特權(quán)受到侵犯時所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，而該身份無論是作為群體內(nèi)成員還是作為人類同胞[3]。目前普遍公認(rèn)的道德義憤概念為個體作為利益不受影響的第三方，面對道德違規(guī)事件時所產(chǎn)生的的憤怒或厭惡。

道義原則表明，個體目睹不公正現(xiàn)象會產(chǎn)生道德上的憤慨以及恢復(fù)正義的意愿。這將通過兩種方式呈現(xiàn)：首先，通過對違規(guī)者的責(zé)任追究，讓違規(guī)者對自身不當(dāng)行為負(fù)責(zé)。其次，采取一定行動懲罰違規(guī)者或補(bǔ)償受害者。個體在一定程度上遵守群體內(nèi)共同道德及正義標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，個體也希望其他人也效忠于這些共同標(biāo)準(zhǔn)。道德義憤與推動懲罰違規(guī)者的行動有關(guān)，以糾正錯誤和維護(hù)社會公平正義及規(guī)范為目的，除了報(bào)復(fù)行為，道德義憤還可能與旨在實(shí)施改革以防止多次重復(fù)違規(guī)行為有關(guān)。例如，弱勢群體參與糾正行動的意愿可能與道德義憤的產(chǎn)生有關(guān)。

2.道德義憤與相關(guān)概念的聯(lián)系與區(qū)別

根據(jù)情緒評估理論，不同的情緒是由對情境的不同認(rèn)知評估引發(fā)的，故而產(chǎn)生不同的動機(jī)及行為。例如，道德義憤的評估條件在于道德標(biāo)準(zhǔn)或原則被違反，由此產(chǎn)生的動機(jī)或行為是重新確立標(biāo)準(zhǔn)、懲罰違規(guī)者或補(bǔ)償受害者等；引起共情憤怒的條件在于個體所關(guān)心的人受到不應(yīng)有的傷害，由此產(chǎn)生的動機(jī)或行為是減輕受害者的痛苦或懲罰施害者。共情、內(nèi)疚、道德義憤等道德情緒被認(rèn)為具有不同的心理基礎(chǔ)和行為傾向[1]，因此有必要分析道德義憤與其他相關(guān)情緒概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（1）同情（sympathy）

道德義憤的產(chǎn)生與同情密切相關(guān)。同情存在兩種反應(yīng)，一種是出于對他人情緒狀態(tài)的擔(dān)憂而對他人產(chǎn)生關(guān)心，另一種是在該情感狀態(tài)下，共情和同情的情感能力與減輕他人痛苦的愿望緊密聯(lián)系。道德義憤源于道德標(biāo)準(zhǔn)或社會秩序被違反，被認(rèn)為是道德動機(jī)來源，能夠促使人們通過補(bǔ)償受害者或懲罰違規(guī)者來恢復(fù)公平和正義[4]。這兩種道德情緒聯(lián)系緊密，道德義憤與同情在個體中的傳導(dǎo)作用密切相關(guān)[5]，沒有同情可能不會產(chǎn)生道德義憤。但同情與道德義憤又有明顯的不同，首先，關(guān)注點(diǎn)不同，同情關(guān)注的是受害者，而道德義憤的焦點(diǎn)在于應(yīng)該對不公正事件負(fù)責(zé)的違規(guī)者。其次，感知到的不公正可能有助于喚起同情，但卻不是同情產(chǎn)生的必要或先決條件，然而感知到不公正對道德義憤的產(chǎn)生是必不可少的。

（2）移情（empathy）

移情在道德義憤的產(chǎn)生中也扮演著重要角色。移情源于對他人情緒狀態(tài)的理解，包括情感反應(yīng)和認(rèn)知反應(yīng)，即個體所產(chǎn)生的情感反應(yīng)與對方的情感類似，認(rèn)知反應(yīng)是在認(rèn)知層面與他人產(chǎn)生認(rèn)同。移情是一種產(chǎn)生替代性情感的反應(yīng)能力，其中一種替代性情感是移情憤怒。移情憤怒是指看到所關(guān)心的人的利益受到損害時所產(chǎn)生的憤怒[6]?；诓煌芯浚芯空邆兂植煌庖?。Batson等人通過三種不公平情境發(fā)現(xiàn)[6]，道德義憤產(chǎn)生的證據(jù)很少，而更多的證據(jù)是支持個人憤怒和移情憤怒，且他們發(fā)現(xiàn)對違反道德的憤怒隨著對受害者的移情而增加，即道德義憤本質(zhì)上是偽裝的移情憤怒。Stefanie Hechler和 Thomas Kessler通過操縱違規(guī)者的傷害意圖和對受害者造成的實(shí)際傷害來區(qū)分道德義憤和移情憤怒，他們發(fā)現(xiàn)移情是引發(fā)道德義憤的必要條件，而移情的產(chǎn)生與憤怒無關(guān)。

（3）義憤（indignation）

義憤與一定程度的理性價值判斷有關(guān)，是由不公正、不道德、違反正義的行為或事情所引起的憤怒[7]。義憤有個人義憤和社會義憤兩種類型。其中，個人義憤是個體對違規(guī)言行的不滿情緒，社會義憤具有群眾性的特點(diǎn)，通常表現(xiàn)為對社會上的不公正事件或行為的嚴(yán)厲譴責(zé)。道德義憤同樣存在對不公正事件或行為的譴責(zé)，與社會義憤類似，兩者皆與恢復(fù)正義和維護(hù)秩序有關(guān)。但道德義憤只產(chǎn)生于作為利益不受影響的第三方，是個體對他人而不是對自己的感受[3]，而義憤與他人或自身利益有關(guān)，義憤不只產(chǎn)生于對他人不公遭遇的情緒，更源于自身認(rèn)可的價值與規(guī)范的被違背[5]。

二、道德義憤的誘發(fā)和測量

學(xué)者們對道德義憤的作用有不同探討。道德義憤雖有促進(jìn)公平和恢復(fù)正義的作用，但也有爆發(fā)為書面或口頭抗議、攻擊性行為或引發(fā)暴力的可能[8]。因而，道德義憤研究具有重要意義。工欲善其事，先利其器。為了更好地了解道德義憤情緒以及其對個體心理和行為的影響，研究者需要研究出在實(shí)驗(yàn)室中可以快速適當(dāng)有效地誘發(fā)狀態(tài)性道德義憤情緒的任務(wù)以及開發(fā)出可以測量特質(zhì)性道德義憤情緒的量表。

1.誘發(fā)

道德義憤通常是被道德違反事件或違反道德的他人所激發(fā)的。根據(jù)情緒認(rèn)知評估理論，情緒是個體基于對環(huán)境和刺激事件的評價產(chǎn)生的。實(shí)驗(yàn)室中誘發(fā)道德義憤情緒的手段主要是通過違反道德事件實(shí)現(xiàn)的。通常采用的方法是閱讀任務(wù)。任務(wù)的主題是那些可以誘發(fā)道德義憤的典型事件，包括群體內(nèi)外成員違反道德事件[9]、政治違規(guī)行動[2]和數(shù)目、價值不公平情境[10]等。

閱讀任務(wù)一般要求個體閱讀一段道德違規(guī)事件，并嘗試感受故事中的不公平性或不道德程度。例如，誘發(fā)道德義憤條件下的個體讀到的是，與身份相關(guān)的酷刑事件或者公交車司機(jī)故意把車從懸崖開下去并導(dǎo)致48名兒童死亡的故事；對照條件下的個體讀到的是與身份無關(guān)的酷刑事件或由于剎車裝置出現(xiàn)問題，導(dǎo)致公交車司機(jī)和48名兒童在公交車上從懸崖掉下去的故事。

上述閱讀任務(wù)可以有效誘發(fā)道德義憤。但道德義憤的誘發(fā)情境存在多樣性，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)情境中的道德義憤誘發(fā)效果也可能不一致，未來研究可針對不同誘發(fā)手段、情境或主題進(jìn)行區(qū)別。另外，道德義憤在實(shí)驗(yàn)室的誘發(fā)，生態(tài)效度也肯定存在一定偏差，故未來可引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來進(jìn)行研究，對個體在面對道德義憤情境時的沉浸感進(jìn)行一定的提升。

2.測量

目前，關(guān)于道德義憤的測量方式通常有兩種，包括生氣表情圖片測量及量表測量。丁芳、劉顏鎣、陳甜甜（2020）采用生氣圖片表情圖片的大小，來測量兒童在數(shù)目或價值不公平情境中道德義憤的程度。尺寸由小到大計(jì)分，尺寸越大，表示道德義憤程度越高，相加所得分?jǐn)?shù)即為道德義憤水平。

大部分研究利用量表來測量道德義憤，但也存在一定差異。Pagano等人使用包含受害者、違規(guī)者、第三方違規(guī)者三個關(guān)注點(diǎn)的量表測量道德義憤[2]。該量表由8個題項(xiàng)組成（如“想到伊拉克人民在前侯賽因政權(quán)下所忍受的處境，我就替他們感到憤怒”，該題項(xiàng)關(guān)注點(diǎn)在于受害者），采用7點(diǎn)計(jì)分，1表示“完全不同意”，7表示“完全同意”。Pagano等人使用該量表對431名大學(xué)生進(jìn)行施測[2]，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，該量表的克隆巴赫系數(shù)α為0.94。有研究者使用包含道德義憤分量表的道義公正量表（deontic justice scale，DJS）測量道德義憤水平[11]，其中道義公正量表的3個分量表有：道德責(zé)任、道德義憤、道德問責(zé)。道德義憤分量表共包含4個條目：①當(dāng)我看到他人受到不公平對待時，我感到悲傷；②當(dāng)我看到他人受到不公平對待時，我感到不安；③我為他人受到的不公正待遇感到難過；④我對他人受到的不公平感到擔(dān)心。該分量表采用7點(diǎn)計(jì)分，1表示“完全不同意”，7表示“完全同意”。該分量表具有良好的信效度，道德義憤分量表的克隆巴赫系數(shù)α=0.87。對于道德義憤情緒誘發(fā)任務(wù)的效果評價，有研究者要求被試在閱讀任務(wù)后報(bào)告?zhèn)€體當(dāng)時的情緒狀態(tài)，如要求人們對幾種情緒（如憤怒、被冒犯、義憤、瘋狂、不安和憤慨）進(jìn)行評分（如1代表完全不符合，7代表完全符合）。

三、道德義憤的影響后效

第三方公正行為：第三方公正行為包括第三方懲罰和第三方補(bǔ)償。其中，第三方懲罰是指自身利益與違規(guī)事件無關(guān)時，個體犧牲自身利益來懲罰違規(guī)者的現(xiàn)象。第三方補(bǔ)償與第三方懲罰相對應(yīng)，是個體在作為利益不受損的第三方時，犧牲自我利益對利益受損者進(jìn)行補(bǔ)償?shù)男袨椤otz等人（2011）認(rèn)為，以違規(guī)者為中心的道德義憤，不僅正向預(yù)測第三方懲罰，也與第三方補(bǔ)償呈正相關(guān)。道義模型指出，不公正情境會引發(fā)個體作為第三方的負(fù)面情緒，從而做出懲罰反應(yīng)，即道德義憤對第三方懲罰起中介作用。補(bǔ)償反應(yīng)的可能性在于能夠建立與受害者的持續(xù)互動，并促進(jìn)合作信念，有建設(shè)性地為合作目標(biāo)服務(wù)。另外，補(bǔ)償行為可能有利于增強(qiáng)補(bǔ)償者的自我決定感，即在不公正情境下，個體因觀察到不公平而自我決定感受到威脅，從而利用補(bǔ)償行為來維護(hù)自我決定感。[10]丁芳、劉顏鎣和陳甜甜（2020）通過價值、數(shù)目不公平情境實(shí)驗(yàn)誘發(fā)兒童道德義憤情緒，發(fā)現(xiàn)誘發(fā)道德義憤的兒童，更多地做出第三方公正行為，并更愿意做出補(bǔ)償行為。

四、研究展望

公正世界理論（Belief in a Just World，BJW）認(rèn)為，人們具有相信自己所生存的世界是公正、公道的信念。人們擁有強(qiáng)烈的動機(jī)去捍衛(wèi)他們的道德信念，對任何違背他們道德信念的人或事件都有反對的可能。有研究者認(rèn)為，對于非正義受害者的憤怒，可能并不是因?yàn)檫`反正義標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)的憤怒，而是因?yàn)閷κ芎φ呃婊蜃陨砝娴年P(guān)注，并不是對違反標(biāo)準(zhǔn)本身的反應(yīng)。故而，應(yīng)該更仔細(xì)地關(guān)注所謂道德義憤的評價條件及動機(jī)后果。

對道德感的表達(dá)有助于表明個體道德認(rèn)同。例如，公開站在不公正事件受害者一方，幫助維護(hù)公平正義，能夠提供個體的社會聲譽(yù)，使其成為更受歡迎及更有道德的合作伙伴。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，道德義憤的表達(dá)可能與建立、維持或增強(qiáng)積極社會認(rèn)同的群體行動有關(guān)。對道德侵犯的感知提高了邪惡可能存在的顯著性，導(dǎo)致共同價值觀的信仰及道德理念受到威脅。然而，道德義憤的表達(dá)能夠?qū)е伦晕颐撾x道德侵犯，如通過觀察道德侵犯來表達(dá)道德義憤減輕個體潛在的內(nèi)疚情緒。道德義憤的工具性用途可能會促進(jìn)自我利益，未來可進(jìn)一步研究這種自利功能對道德義憤有多大的預(yù)測作用。

道德情緒是一種激勵維護(hù)利于他人或整個社會利益和福利的行為的情感反應(yīng)，道德義憤的形成可能會促進(jìn)社會凝聚力的培養(yǎng)，并促進(jìn)弱勢群體與優(yōu)勢群體之間的道德認(rèn)同，以此來對抗違規(guī)者或不公正不道德現(xiàn)象的重復(fù)發(fā)生。道德義憤情緒的形成可能會對個人發(fā)展及社會教育有一定啟示，尤其是品德教育及社會良好風(fēng)氣的形成方面。未來研究可進(jìn)一步探索道德義憤可能被用于個人及社會教育的條件，特別是如今網(wǎng)絡(luò)時代下的道德義憤對于個人與社會教育的影響與效用。