淺析王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的涵義及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

王營(yíng) 慕小龍 宗海明

摘要：“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心和基石，它要求把人人本具的“良知”落實(shí)于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐領(lǐng)域，從而達(dá)到“致良知”的極致境界。本文從“良知”本體和“致良知”的工夫兩個(gè)方面的哲學(xué)涵義出發(fā)，進(jìn)而討論“致良知”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知；致良知；思想政治教育

Abstract："Conscience" is the core and foundation of wang yangming'stheory， it requires the "conscience" of the implementation in everyone in the practice field of individual life， so as to achieve the ultimate realm of "conscience". This paper starts from the philosophical connotation of "conscience" and "conscience"， and then discusses the enlightenment of the thought of“To conscience” to the ideological and political education of contemporary college students.

Key words：wang yangming；conscience；to the conscience；ideological and political education

王陽(yáng)明（1472-1529），字伯安，名守仁，別號(hào)陽(yáng)明子，浙江余姚人，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人，其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞等國(guó)家和地區(qū)，集立德、立言、立功于一身，成就冠絕有明一代，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。王陽(yáng)明對(duì)“致良知”非常重視，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。他認(rèn)為“良知”人人皆有，是人的“善端”，是心之本體，“致良知”就是恢復(fù)、擴(kuò)充和踐行“善端”。[1]本文從“良知”和“致良知”出發(fā)，進(jìn)而探討它們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義。

一、“致良知”學(xué)說(shuō)的提出

“良知”這個(gè)概念并不是王陽(yáng)明首創(chuàng)的?！傲贾币辉~出自《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。孟子認(rèn)為，凡是人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，所有這些東西都不是外在強(qiáng)加給人的，而是人原本就固有的，這是不學(xué)而能、不慮而知的。

王陽(yáng)明生活在明朝中葉，當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗，社會(huì)風(fēng)氣惡劣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，社會(huì)危機(jī)四伏。在思想領(lǐng)域，程朱理學(xué)日漸成為僵化的教條和封建士大夫博取功名的工具，王陽(yáng)明對(duì)人們的這種生存狀態(tài)感到一種深層次的憂慮，他提出“破山中賊易，破心中賊難”，認(rèn)為由外在力量來(lái)改變內(nèi)心世界是行不通的。[2]因此，王陽(yáng)明繼承了孟子的良知思想，同時(shí)又吸收了陸九淵的心學(xué)思想，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)與經(jīng)歷，于正德十六年（1521年）在江西南昌首次向世人提揭“致良知”說(shuō)。[3]

王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)要求人們通過(guò)反思、內(nèi)審或觀照，喚醒人人本具的“良知”，實(shí)現(xiàn)“良知”的自知、自明和主體世界的自我建立；其次，“致吾心之良知于事事物物”，實(shí)現(xiàn)“良知”主體性的外向開(kāi)展，最終達(dá)到“致良知”的目的。王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)內(nèi)容具有深刻性，而且王陽(yáng)明把其“良知”上升為一種本體論，顯示出了深厚的哲學(xué)意義。[2]

二、“致良知”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)涵義

（一）良知

1.良知即天理，是心之本體。[4]

“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理。” [5]（《傳習(xí)錄中·答歐陽(yáng)崇一》）

“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也”。[5]（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書(shū)二》）

在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知即是天理”、“良知即是未發(fā)之中”?！疤炖怼敝皇欠稚苿e惡的一個(gè)總名，除卻分善別惡，便無(wú)天理可見(jiàn)。至于善惡的標(biāo)準(zhǔn)，推極本原，只在人心的自然靈覺(jué)處。所以天理只從人心上發(fā)，除卻人心，不見(jiàn)天理。那個(gè)為天理本原的人心，便叫做“良知”。[6]因此，“良知即天理”，是心之本體，它不是外在存在的，而是主體本有的內(nèi)在特征，是人人所共具有的，不受打擾的“恒照”狀態(tài)與能力。

2.良知即是是非之心

“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。” [5]（《傳習(xí)錄中·答歐陽(yáng)崇一》）

是非之心，便是分善別惡之心。一切善惡最后的標(biāo)準(zhǔn)，便是人心之好惡。王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”既是“知是知非”的“知識(shí)心”，又是“知善知惡”的“道德心”，“良知”作為人內(nèi)心的是非準(zhǔn)則，具有知善去惡的能力，人們能夠憑借它去辨明是非善惡。王陽(yáng)明把“良知”視為人生而具有的一種判斷是非、知善知惡的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力，這種能力本于天命之人性。

（二）致良知

“致良知”即是“徹根徹底不使一念不善潛伏胸中”的方法[6]，是良知本體的實(shí)現(xiàn)，重在“致”這個(gè)動(dòng)態(tài)的工夫上。

王陽(yáng)明說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！ぁぁぁぁぁと辉诔Ｈ瞬荒軣o(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理，即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠(chéng)。” [5]（《傳習(xí)錄上·徐愛(ài)錄》）

“致知”就是要此心不為私欲私意所遮蔽，便只是“要此心純是天理”，始終使“吾心之良心”保持“廓然大公、寂然不動(dòng)”的本性，從而培養(yǎng)道德上的自覺(jué)能動(dòng)性。[7]王陽(yáng)明認(rèn)為，要想使“良知”達(dá)到極致，就必須通過(guò)實(shí)踐，“知行合一”，因此必須強(qiáng)調(diào)“致”的工夫。關(guān)于“致良知”的途徑，王陽(yáng)明主張通過(guò)外部誘導(dǎo)與自我省察磨練兩種途徑來(lái)進(jìn)行。外部誘導(dǎo)是指通過(guò)教育達(dá)致本心的良知；自我省察是指無(wú)事時(shí)靜坐省察、有事時(shí)事上磨練兩種辦法。[8]通過(guò)“致”的工夫，去除遮蔽“良知”的私欲私意，從而使人最終達(dá)到“致良知”的極致境界。

三、“致良知”學(xué)說(shuō)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)科體系，是一門(mén)思想性、實(shí)踐性、綜合性極強(qiáng)的課程，因此在教學(xué)方法和教學(xué)理念上應(yīng)當(dāng)博采眾長(zhǎng)，不斷豐富、發(fā)展。王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)包含著關(guān)于培養(yǎng)什么人和如何培養(yǎng)人的理解與闡釋[9]，因此把“致良知”學(xué)說(shuō)的教育思想理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，有利于拓展我國(guó)高校思想政治教育教學(xué)方法和教學(xué)理念的探索與研究。

（一）“致良知”學(xué)說(shuō)與大學(xué)生思想政治教育具有一致目標(biāo)

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步建立和完善，中國(guó)與世界的融合更加緊密，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及，使社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響，使大學(xué)生的價(jià)值取向、是非觀念等狀況發(fā)生巨大改變，亦呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。目前，部分大學(xué)生片面追求個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求拜金主義、享樂(lè)主義，導(dǎo)致社會(huì)公德失范，是非善惡不分，一定程度上造成人生價(jià)值的偏斜，給大學(xué)生的健康成長(zhǎng)造成消極影響，給大學(xué)生思想政治教育工作造成嚴(yán)重沖擊。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，其目的就是要培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和較高的道德素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在良知，并發(fā)揮大學(xué)生的輻射和帶動(dòng)作用，使他們能夠以更高道德素質(zhì)去影響周邊的人，從而讓人人都能發(fā)揮自身的良知，提高全社會(huì)的道德素質(zhì)水平。王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，具有較大的積極意義，能夠激發(fā)人們的積極性與主動(dòng)性，促使人們自我發(fā)展與自我完善。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“人須是學(xué)。講求只是涵養(yǎng)，不講求只是涵養(yǎng)之志不切。”由此可見(jiàn)，求學(xué)講論無(wú)非是涵養(yǎng)德行，不求學(xué)講論，只是因?yàn)楹B(yǎng)的志向不夠真切。[10]在王陽(yáng)明看來(lái)，教育的終極目標(biāo)在于塑造至純至善的理想人格，即“學(xué)至圣人”，其中崇高無(wú)尚的道德則是圣人之所以為圣人的內(nèi)在的、關(guān)鍵性的要素。

綜上所述，不難看出“致良知”說(shuō)與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的要求是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)人自身修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)人自身的主體性與能動(dòng)性，注重道德主體的實(shí)踐性，要求把道德教育與修養(yǎng)放在重要位置，培養(yǎng)人的道德品格，加強(qiáng)人心修養(yǎng)。

（二）“致良知”學(xué)說(shuō)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

思想政治教育，應(yīng)是弘揚(yáng)人的主體性精神的教育，要以人為本，充分尊重大學(xué)生的主體性地位，發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)性，尊重大學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，加強(qiáng)大學(xué)生道德自律，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在良知的開(kāi)啟，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)。

1.發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)性

王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)主張從人的自覺(jué)性入手，通過(guò)外部誘導(dǎo)與自我省察磨練兩種途徑來(lái)喚醒良知。外部誘導(dǎo)即教育，而自我省察是指無(wú)事時(shí)靜坐省察、有事時(shí)事上磨練。王陽(yáng)明認(rèn)為，要“破心中賊”就必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，教育是外在的、間接的，更重要的是要依靠自己的主觀努力，即無(wú)事時(shí)省察、靜坐體悟、分析明辨、排除雜念；有事時(shí)事上磨練、存善去惡。

思想政治教育的主體是大學(xué)生，高校思想政治教育活動(dòng)要堅(jiān)持以人為本，尊重大學(xué)生主體地位，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主動(dòng)自覺(jué)性，讓教育主體加強(qiáng)自我教育，不斷省察所積得的思慮與是非知覺(jué)，去除私欲私意的遮蔽，進(jìn)一步樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

2.尊重大學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利

王陽(yáng)明主張人要獨(dú)立思考，反對(duì)盲從，提倡“學(xué)貴自得”，他認(rèn)為為學(xué)要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不能人云亦云，要用自己的頭腦去思考并身體力行。思想政治教育必須要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，尊重每個(gè)大學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，注重培養(yǎng)大學(xué)生自主創(chuàng)新能力，同時(shí)思想政治教育也要充分考慮到不同大學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和認(rèn)知方式，啟發(fā)他們獨(dú)立思考，找到適合自己的最佳學(xué)習(xí)方法。[4]

3.加強(qiáng)大學(xué)生道德自律

王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)充盈著道德自律精神，他注重把外在的道德規(guī)范和內(nèi)在的良知訴求統(tǒng)一起來(lái)，促使這種外在道德規(guī)范向內(nèi)在良知的轉(zhuǎn)化，從而由道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。作為思想政治教育主體的大學(xué)生，應(yīng)努力將各種道德規(guī)范內(nèi)化為自己的自覺(jué)意識(shí)與行為，自覺(jué)抵制各種不良之風(fēng)的侵蝕，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，并將這種道德習(xí)慣貫穿于生活之中。

所以，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該有機(jī)結(jié)合王陽(yáng)明的“致良知”思想，加強(qiáng)大學(xué)生品德人格教育，全方面提高大學(xué)生的思想道德水平，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，使思想政治教育成為幫助大學(xué)生建立良知的一個(gè)過(guò)程，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)反思自己，注重自我約束，塑造自身素質(zhì)，發(fā)揮大學(xué)生在整個(gè)社會(huì)中的模范作用，做社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

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課題項(xiàng)目：本文系2021年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“王陽(yáng)明‘致良知’學(xué)說(shuō)融入大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用研究”（編號(hào)：L2021Z07070482）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王營(yíng)（1986—），男，漢族，山東茌平人，碩士，講師，龍口市委黨校教師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育。