大城市獨(dú)居青年的時(shí)空邊界重塑

■ 邢海燕 邸涵

一、問題提出

根據(jù)2021年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》，“一人戶”家庭超過1.25億，占比超過25%。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，家庭戶規(guī)模從1953年的4.33人/戶，持續(xù)下降至2020年的2.62人/戶，平均家庭戶規(guī)模較2010年減少了0.48人［1］，選擇獨(dú)居的人口數(shù)量在不斷增加。此外，中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心通過2000份問卷的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，64.3%的被訪者都認(rèn)為自己身邊的“空巢青年”多［2］。值得注意的是，我國的獨(dú)居人口正呈現(xiàn)出明顯的年輕化和城市聚集化的特征。青年人成為了獨(dú)居人口的主體，青年獨(dú)居的現(xiàn)象在我國很多城市中已呈持續(xù)增長態(tài)勢(shì)，而且大量的獨(dú)居人口都聚集在北上廣深等一二線城市中。作為一種生活方式，獨(dú)居看似只是一部分青年的個(gè)人選擇，但當(dāng)城市中的青年獨(dú)居現(xiàn)象越發(fā)普遍，且在未來仍有持續(xù)增長的態(tài)勢(shì)時(shí)，與之相關(guān)的各種社會(huì)問題值得關(guān)注。

首先，城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)帶來了社會(huì)文化的變遷，在新一代青年人的成長中，新舊兩種社會(huì)文化之間存在著巨大張力。獨(dú)居現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，不但會(huì)影響到城市空間和城市經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的重新布局，同時(shí)也會(huì)重塑人們對(duì)于家庭關(guān)系和親密關(guān)系的理解。盡管2015年“全面二孩”、2021年的“三孩政策”逐步實(shí)施，但是中國的生育率目前并未出現(xiàn)預(yù)期的反彈，未來仍可能面臨“少子化”的局面。其中折射出青年人婚育觀念的明顯轉(zhuǎn)變，也與獨(dú)居現(xiàn)象密切相關(guān)。伴隨獨(dú)居人口日益增長，我國結(jié)婚率進(jìn)一步走低，2020年，全年依法辦理結(jié)婚登記814.3萬對(duì)，比去年下降12.2%，結(jié)婚率為5.8%，比2016年的結(jié)婚率8.3%下降了2.5個(gè)百分點(diǎn)［3］。其中，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)結(jié)婚率越低。應(yīng)該說，獨(dú)居人群規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，將不可避免地對(duì)中國不平衡的人口結(jié)構(gòu)帶來更大的壓力。

其次，青年人是社會(huì)建設(shè)的重要力量，其生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅關(guān)乎自身及家庭，還關(guān)乎整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的未來走勢(shì)［4］。由于獨(dú)居青年中的很大一部分屬于城市流動(dòng)人口，研究他們獨(dú)居背后的原因，有助于他們更好地融入所在城市的工作生活。此外，長期獨(dú)居可能導(dǎo)致的社交障礙、社會(huì)信任缺失等社會(huì)問題也不容小視。從個(gè)人層面上來講，心理上的孤獨(dú)感與分離感是幾乎所有的獨(dú)居者都或多或少面臨的問題。即使技術(shù)的發(fā)展能夠支持獨(dú)自一人的生存，但心理和情感上的社會(huì)支持與認(rèn)同感的長期缺失，也很可能釀成嚴(yán)重的心理危機(jī)與社會(huì)后果。而且在獨(dú)居人口數(shù)量持續(xù)增長的趨勢(shì)下，社會(huì)對(duì)于青年獨(dú)居者的忽視和偏見依然廣泛存在。

獨(dú)居是在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展?fàn)顟B(tài)下不少“北漂”“蟻?zhàn)濉钡惹嗄甑倪x擇，對(duì)于集聚了大量獨(dú)居青年的大城市而言，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也因此面臨著諸多挑戰(zhàn)，折射出很多現(xiàn)實(shí)問題，比如大城市病、高房價(jià)、低安全感、階層固化等等［5］。因此，本文以大城市的獨(dú)居青年為研究對(duì)象，嘗試從主體視角深描他們真實(shí)的生活狀態(tài)，試圖從獨(dú)居青年的生活、社交、工作和情感的時(shí)間與空間邊界重塑，探討是哪些因素導(dǎo)致獨(dú)居成為了現(xiàn)代都市青年的獨(dú)特生活模式？這種現(xiàn)象對(duì)個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？希望研究結(jié)論能修正公眾對(duì)獨(dú)居青年的刻板印象，同時(shí)也對(duì)人口政策的有效實(shí)施與政府更好地服務(wù)當(dāng)代青年人提供一些助益。

二、研究回顧及研究設(shè)計(jì)

獨(dú)居現(xiàn)象在西方社會(huì)中盛行已久，在我國雖然近年來剛剛興起，但在規(guī)模上卻呈現(xiàn)出迅速增長的趨勢(shì)，引發(fā)了社會(huì)廣泛關(guān)注。近年來，在微博等各類媒體平臺(tái)上都有大量分享獨(dú)居生活的案例和相關(guān)評(píng)論，甚至還有視頻網(wǎng)站專門推出了關(guān)注青年獨(dú)居生活的綜藝節(jié)目。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)獨(dú)居的現(xiàn)象主要從以下維度進(jìn)行探討：

1.獨(dú)居與心理健康問題。學(xué)者將居住類型與心理狀況之間的聯(lián)系進(jìn)行分析［6-7］，認(rèn)為獨(dú)居現(xiàn)象可能會(huì)引發(fā)心理障礙和社會(huì)問題［8-9］，甚至將獨(dú)居與孤獨(dú)、抑郁等負(fù)面心理詞匯聯(lián)系起來，把獨(dú)居視為一種“應(yīng)當(dāng)規(guī)避”的負(fù)面社會(huì)問題，從而提出了一系列預(yù)防和矯正的措施［10-11］。但是，也有學(xué)者認(rèn)為，就網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，獨(dú)居青年心理意義上的交往空間和社會(huì)空間并不能以孤獨(dú)概之，獨(dú)居青年雖然“空巢”但實(shí)際并不“空心”［4］［12-13］。

2.獨(dú)居與新家庭形式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，家意味著穩(wěn)定的住所與家人的相伴等，不過選擇獨(dú)居的青年人將這一概念的范疇延展到了個(gè)人對(duì)于家的控制層面。2014年，美國有50%以上的人口都處于單身狀態(tài)，獨(dú)自居住形式超過了核心家庭所占的比重，成為了美國第二大戶籍形式，僅次于那些無子女的夫妻家庭［14］。在臺(tái)灣地區(qū)，部分已婚者也出現(xiàn)明顯的獨(dú)居傾向［15］。還有學(xué)者指出，自改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及社會(huì)服務(wù)體系和保障水平的不斷完善，婚姻和家庭對(duì)于個(gè)人生存發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意義逐漸下降，家庭之于個(gè)體的意義需要被重新定義和審視［16］。在進(jìn)入青年婚姻推遲的當(dāng)下社會(huì)中，催婚問題總是給父母與青年之間的代際關(guān)系帶來很多的沖突與危機(jī)［17］。在推崇個(gè)體化價(jià)值觀的主導(dǎo)下，離婚率提高、不婚人數(shù)增加，人們對(duì)于分離價(jià)值愈加看重［6］。

3.獨(dú)居與城市生活的特征。獨(dú)居青年群體正呈現(xiàn)出向一線、新一線和二線城市聚集的特征，獨(dú)居青年的形成既是社會(huì)流動(dòng)的原因［12］，也是社會(huì)流動(dòng)的結(jié)果。外來人口在城市獨(dú)居人群中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?8］。獨(dú)居不僅僅是一種個(gè)人選擇，更是大城市高房價(jià)、高婚戀成本和高工作壓力等多種因素相互交織下的產(chǎn)物［6］［19］。此外，還有學(xué)者從個(gè)體化視角［20］、社會(huì)變遷視角［21］和“社交網(wǎng)絡(luò)”中的強(qiáng)弱連接理論［13］研究該群體。

綜上，已有成果為本文提供了一定的啟示，從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來看，獨(dú)居已經(jīng)不僅僅是一種單純的個(gè)人生活方式選擇，還是在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所形成的一種青年亞文化現(xiàn)象。本文將基于當(dāng)前的時(shí)代特征，分析青年的“獨(dú)居”選擇，及其背后可能反映的社會(huì)變遷問題。

本文對(duì)城市獨(dú)居青年的界定如下：年齡在18～45歲之間，長期工作生活在城市中，獨(dú)自居住或合住但是與共住人幾乎無聯(lián)系的“隱性獨(dú)居”者。為了解獨(dú)居青年的生活現(xiàn)狀及公眾對(duì)獨(dú)居的態(tài)度，本研究以S市的L區(qū)為調(diào)查地點(diǎn)，隨機(jī)發(fā)放了 306 份網(wǎng)絡(luò)問卷，其中獨(dú)居者的問卷165份，其他公眾的問卷為141份（其中身邊有密切聯(lián)系獨(dú)居對(duì)象的調(diào)查者數(shù)量達(dá)87位）。針對(duì)獨(dú)居者的問題主要包括了獨(dú)居者日常、家庭、工作、社交、選擇獨(dú)居因素、獨(dú)居態(tài)度和未來規(guī)劃等。與此同時(shí)，還通過滾雪球的方式找到了26位長期生活在城市中、來自各行各業(yè)的獨(dú)居青年開展深度訪談。此外，筆者從2021年4月開始，對(duì)豆瓣、微博、微信朋友圈、貼吧等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行持續(xù)性的觀察，并參與一些獨(dú)居相關(guān)的話題討論，記錄并描述網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中來自獨(dú)居青年的主體自述、成員的互動(dòng)交流，以及大家對(duì)獨(dú)居現(xiàn)象的態(tài)度等，通過網(wǎng)絡(luò)民族志的方式記錄了獨(dú)居青年獨(dú)特的生活現(xiàn)狀。

根據(jù)調(diào)查問卷顯示，城市獨(dú)居者的年齡分布以18～25歲的青年為主，占60%，其次是26～30歲的青年，占35.15%，31歲以上的調(diào)查對(duì)象占4.85%，整體上符合“18～45歲的城市獨(dú)居青年”的年齡界定。在調(diào)查對(duì)象中有40.61%的男性和58.79%的女性，還有1位跨性別者，女性調(diào)查對(duì)象略多于男性。其中具有本科和大專學(xué)歷的超過一半，占56.36%，碩士占38.18%，還有3.03%的博士。將性別與教育水平之間做交叉分析后，可以看出女性的受教育水平整體略高于男性。此外，調(diào)查對(duì)象的收入水平中，月薪在五千到九千之間的占43.63%，月薪一萬到兩萬之間的占23.63%，少數(shù)調(diào)查對(duì)象（3.03%）的收入達(dá)到兩萬五千元以上。其中，有48.48%的獨(dú)居青年一個(gè)人租住了整套房子，有17.58%的獨(dú)居者住在自家購置的房子里，但有受訪者坦言能夠買房一般都是靠家里出資支持。結(jié)合訪談材料來看，大部分城市青年選擇獨(dú)居所需要承擔(dān)的住房成本會(huì)占到獨(dú)居青年收入的40%左右，個(gè)別青年甚至愿意花近80%的收入來支付獨(dú)自居住的費(fèi)用。

值得注意的是，還有接近四分之一（24.85%）的獨(dú)居者是與他人合住但屬于零交流的“隱性獨(dú)居青年”，他們屬于在當(dāng)前大城市高房價(jià)背景下催生的典型群體。大城市中生活節(jié)奏快，居住空間較為密集，面對(duì)高昂的房價(jià)，這些青年會(huì)選擇合租，但卻和合租者零交流?！傲硗?個(gè)人我不認(rèn)識(shí)，所以相當(dāng)于是我自己獨(dú)居的狀態(tài)……住這期間，反正基本上沒有交流，大家彼此之間都沒有”（訪談對(duì)象DJQNL8）。

在我們的調(diào)查對(duì)象中也涉及到部分高校學(xué)生，雖然學(xué)校提供了宿舍，而且他們的個(gè)人月收入水平也較低，但這些年輕學(xué)生依然選擇外出獨(dú)自居住。可見，很多青年人對(duì)于獨(dú)居有著非常強(qiáng)烈的意愿，即使花費(fèi)大部分收入也要選擇獨(dú)居。

綜上，對(duì)于奮斗在大城市中的青年人來說，居住成本是生活支出中的一大部分，而獨(dú)居的房屋租金往往遠(yuǎn)高于合租，如果既沒有高水平的收入，也沒有來自家庭的經(jīng)濟(jì)支持，選擇獨(dú)居就要面臨不少的經(jīng)濟(jì)壓力。但即便如此，這些青年依然會(huì)通過各種方式實(shí)現(xiàn)獨(dú)居的目的。那么，究竟是什么原因?qū)е逻@些青年人選擇獨(dú)居的生活方式呢？獨(dú)居是否對(duì)其心理健康、婚戀觀產(chǎn)生影響？本文將圍繞上述問題展開分析。

三、隱私與自由：個(gè)人空間的邊界需求

空間是具有邊界的，有公共空間與個(gè)人空間之分。在公共空間內(nèi)，個(gè)人需要盡責(zé)扮演好職業(yè)角色、家庭角色、社會(huì)公民等一系列社會(huì)角色，而回歸到個(gè)人空間時(shí)，個(gè)體無需對(duì)他人負(fù)責(zé)，可以更自由地關(guān)注和發(fā)展自我本身。研究發(fā)現(xiàn)，青年人對(duì)獨(dú)居的需要，更多源于當(dāng)下青年人對(duì)個(gè)人空間的直接追求。在本文的調(diào)查中，有接近一半（49.7%）的獨(dú)居者都表示“需要個(gè)人空間”是他們選擇獨(dú)居最主要的考慮因素，還有22.42%的獨(dú)居者是由于客觀條件限制而被迫獨(dú)自居住的，其中通勤距離近和公司宿舍安排也是一些獨(dú)居者的考量因素。其中，有5.45%的獨(dú)居者表示獨(dú)居的性價(jià)比更高。

1.工作與生活空間邊界的模糊

有學(xué)者認(rèn)為在新時(shí)代中，學(xué)習(xí)、工作與生活之間需要一體化，才能更有意義、更有動(dòng)力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值［22］。從大環(huán)境來講，高新技術(shù)與社交媒體的更新迭代加速推動(dòng)了生活工作的一體化成為現(xiàn)實(shí)［23］。曾幾何時(shí)，“居家辦公”是人們?cè)诩夹g(shù)發(fā)展的過程中，對(duì)于未來工作的美好暢想。而如今居家辦公越發(fā)普遍，尤其在疫情時(shí)期，居家辦公更是成為了一種常態(tài)。

大城市中青年人的工作地點(diǎn)與住所之間常常距離較遠(yuǎn)，有些人甚至需要經(jīng)歷兩個(gè)小時(shí)以上的通勤時(shí)間，這成為了青年人的壓力來源。然而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)工作地點(diǎn)從公司轉(zhuǎn)向家里，直接省去耗時(shí)費(fèi)力的通勤過程時(shí)，卻又容易產(chǎn)生因工作與生活交融而帶來的困擾，導(dǎo)致工作與生活界限的喪失。

“因?yàn)橐咔榈脑?，我們辦公室退租了，所以得在家上班。從今年1月份開始到現(xiàn)在一直是在家上班的，所以這就導(dǎo)致工作和生活沒有一個(gè)明確的界限，眼睛睜開就是上班時(shí)間，直到睡覺之前都是可以工作的”（訪談對(duì)象DJQNS3）。

這種工作與生活在空間距離上的重合，直接導(dǎo)致工作在生活中的占比被極大拉伸，而且工作時(shí)間也進(jìn)一步變得難以計(jì)量。在后疫情時(shí)代，線上辦公在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)愈加普遍化，雖然各類數(shù)字技術(shù)的支持與完善讓線上辦公更有成效，但與此同時(shí)，卻使工作空間與生活空間的邊界被進(jìn)一步消融。此外，在城市發(fā)展的快節(jié)奏下，彈性工作制在一定程度上提供了更為人性化的工作時(shí)間，但本質(zhì)上仍然保持了固定的工作時(shí)長，甚至因?yàn)椤皬椥浴倍兿喙膭?lì)加班，也進(jìn)一步消除了工作與生活原有的區(qū)隔。很多受訪者表示單位通過加班車費(fèi)報(bào)銷、彈性上下班等舉措，使得原本固定的工作時(shí)間被進(jìn)一步拉伸，工作空間也進(jìn)一步向私人領(lǐng)域拓展。

在調(diào)查中了解到，在這種工作和生活邊界消融的時(shí)代背景下，獨(dú)居青年對(duì)個(gè)人的生活隱私和自由產(chǎn)生了近乎執(zhí)著的追求。在26位訪談對(duì)象中，有13位獨(dú)居青年對(duì)于選擇獨(dú)居的原因，都提到了“自由、隱私、需要個(gè)人空間、喜歡一個(gè)人、不受打擾、安靜” 等關(guān)鍵詞。當(dāng)我們將訪談對(duì)象選擇獨(dú)居的原因做出詞云分析圖時(shí)，也反映出了青年人對(duì)于個(gè)人隱私與自我獨(dú)立空間的極大重視。

“（選擇獨(dú)居）原因第一個(gè)是自己比較喜歡安靜，然后第二是對(duì)衛(wèi)生和干凈方面比較注意，還有就是隱私一些”（訪談對(duì)象DJQNM21）。

“自由。就是我不管什么時(shí)候回去、半夜什么時(shí)候醒、還是想干嘛，我都不用受到別人的干預(yù)，這對(duì)我來說會(huì)比較的放松……現(xiàn)在收入已經(jīng)不是我很大的問題了，所以我希望我有一個(gè)比較好的獨(dú)處的空間，就是我考慮比較多的地方”（訪談對(duì)象DJQNL11）。

“自己一個(gè)人住的話，基本上就是你家里面怎么布置，然后什么的生活方式都完全按照自己喜好來，可能自由度、自主性方面會(huì)更高一點(diǎn)”（訪談對(duì)象DJQNC17）。

由此可見，在當(dāng)下大城市的快節(jié)奏生活和“內(nèi)卷”壓力較大的職場競爭中，青年人所面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是個(gè)人時(shí)間的支配權(quán)，還有個(gè)人空間所有權(quán)的喪失。他們可以捍衛(wèi)個(gè)人空間在物理意義上的完整性，但是卻無法抵御工作等原屬于公共空間的事務(wù)侵入到個(gè)體的私人生活空間之中。在這種狀態(tài)下，通過獨(dú)居的形式，為自己創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)不受人干預(yù)、避免被打擾的純粹自我空間，是這些青年對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和追求的目標(biāo)之一。

圖1 訪談對(duì)象獨(dú)居原因詞云圖

2.“隱退”與自我空間的掌控

現(xiàn)代工作的顯著特征包括“高強(qiáng)度”和“長時(shí)間”，在經(jīng)歷過漫長的工作之后，很多勞動(dòng)者缺乏精力去關(guān)注除工作以外的其他事物。但長期處于這樣的狀態(tài)下，就會(huì)對(duì)生活的感知產(chǎn)生遲鈍和失序，會(huì)越來越覺得自己像一個(gè)“沒有感情的機(jī)器”。這種混亂感經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在當(dāng)代青年人的生活中，而當(dāng)他們意識(shí)到這種失序狀態(tài)的時(shí)候，就會(huì)通過一些主觀能動(dòng)的應(yīng)對(duì)手段，將工作與生活主動(dòng)劃界。

“我一般會(huì)在公司把事情做完，然后再回家。在公司加班，效率會(huì)高一點(diǎn)，因?yàn)槲乙膊惶矚g工作和生活混合在一起”（訪談對(duì)象DJQNZ6）。

“我周末釘釘上收到消息，一般就不點(diǎn)開的，看看小消息框也不是啥緊急的事就周一上班再說”（訪談對(duì)象DJQNL8）。

“生活區(qū)和工作區(qū)要有一個(gè)天然的、最好是有一個(gè)物理隔斷，這樣你在心理上也有了一個(gè)隔斷。所以我每次租房子都不會(huì)是在公司旁邊、步行距離就能到的，什么走五分鐘就能打卡的那種我不要。這樣你回家路上，你就能把自己的角色慢慢地從工作角色中脫離出來，回歸到回家的這個(gè)狀態(tài)”（訪談對(duì)象DJQNL11）。

可見，工作有時(shí)推動(dòng)著人們向外探索，但高強(qiáng)度的工作也會(huì)反向促使人們更想追求“獨(dú)活”。

“我可以在家里半個(gè)月不出門，我點(diǎn)外賣、看書、追劇，干點(diǎn)啥，我都覺得時(shí)間過得特別快，我很享受這種宅的生活……可能因?yàn)楣ぷ髯屛矣刑喔鷦e人相處、說話的時(shí)候了，所以反倒一個(gè)人的時(shí)候我想要安靜一點(diǎn)”（訪談對(duì)象DJQNL11）。

齊美爾曾分析都市人的特征之一即是“自我隱退”①齊美爾在《大都會(huì)與精神生活》一文中，分析了都市人的眾多行為特征，比如冷漠與理性計(jì)算的個(gè)人利益至上。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人與人之間的心理距離感拉大，為了適應(yīng)大都市的快速變化，個(gè)人又通過消極保守的自我隱退（reserve）來作為一種對(duì)自我的保護(hù)。，這種隱退與其說是一種“后退”，也許更是一種為了保護(hù)自我而“前進(jìn)”式的主動(dòng)探索。對(duì)城市獨(dú)居青年來說，當(dāng)工作的范圍突破了空間與時(shí)間的界限時(shí)，這種“無界”就意味著極大地壓縮了私人生活的時(shí)間、空間與精力。因此，“回家不帶電腦”“加班絕不帶回家”“周末不看工作消息”成為了他們抵抗的方式之一。他們?cè)讵?dú)居的過程中，會(huì)發(fā)展出一套行之有效的方式，將工作與個(gè)人生活進(jìn)行強(qiáng)制性的分隔，這實(shí)際上就是一種自我保護(hù)的隱退機(jī)制，目的就是用來對(duì)抗這種因工作與生活的邊界消失帶來的失序。

韋伯曾提出了“合理性”的概念，并以“工具理性”和“價(jià)值理性”來分析現(xiàn)代社會(huì)，較之價(jià)值理性基于個(gè)人純粹目的而產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī)，工具理性在現(xiàn)代社會(huì)中擁有一種天然的正當(dāng)性②工具理性中強(qiáng)調(diào)人們?yōu)檫_(dá)目的而選擇最有效的行動(dòng)手段，而價(jià)值理性僅僅看重行為本身的價(jià)值。相較于價(jià)值理性，工具理性所強(qiáng)調(diào)的“成本最小而收益最大”更加符合現(xiàn)代社會(huì)的“結(jié)果至上”的傾向。。行動(dòng)者往往推崇理性計(jì)算，從更功利的目的出發(fā)爭取效益的最大化。在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代的青年“打工人”也會(huì)或多或少產(chǎn)生一種“被工具化”的感覺。在信息高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)中，很多獨(dú)居青年通過獨(dú)居和隱退來實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生活空間的掌控感，使他們得到內(nèi)心的安全感。他們無法掌控外界環(huán)境，但卻需要隱私和自由，選擇獨(dú)居在某種程度上意味著擁有了對(duì)空間的絕對(duì)掌控權(quán)。因此，對(duì)獨(dú)居青年而言，工作可以成為一種向外拓展社交圈的渠道，但同時(shí)也可以成為向內(nèi)收縮社交圈的主要理由。

四、成長與婚戀：獨(dú)居青年的時(shí)間邊界重塑

1.異化的時(shí)間與成長

有學(xué)者指出“接受工作意味著勞動(dòng)者不僅要承受勞動(dòng)付出帶來的負(fù)效用，還會(huì)失去對(duì)時(shí)間的自由支配”［24］。工作的擠壓使得很多青年人喪失了自己的個(gè)人時(shí)間，而青年人一直以來所接受的教育方式和周圍的生活節(jié)奏，仿佛也在無形之中告誡著他們：時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為效益，每一分鐘都具有價(jià)值。對(duì)于當(dāng)代多數(shù)青年而言，當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)“內(nèi)卷”壓力的職場現(xiàn)實(shí)時(shí)，高強(qiáng)度的工作帶給他們的是時(shí)間的異化以及掌控力的消減。而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，現(xiàn)實(shí)和虛擬的生活交織，也使得他們經(jīng)常生活在顛倒的時(shí)間中。

“（愛好）有很多，但是我發(fā)現(xiàn)我的工作太多了，沒有辦法讓我去做我喜歡做的事情……我可能會(huì)喜歡練練鋼琴，然后去學(xué)滑板、學(xué)跳舞。我需要時(shí)間，但是我發(fā)現(xiàn)我目前沒有時(shí)間做這些事情”（訪談對(duì)象DJQNL26）。

對(duì)于許多青年人而言，時(shí)間是被異化了的，這種時(shí)間的緊張感會(huì)使得他們焦慮，而他們緩解焦慮的手段之一就是通過獨(dú)處讓生活的節(jié)奏慢下來，在獨(dú)居的慢生活中，他們嘗試著獲得個(gè)體生命的價(jià)值感和意義。他們會(huì)通過獨(dú)自生活中的自由時(shí)間安排，免除打擾，沉浸在深度學(xué)習(xí)的狀態(tài)，又通過持續(xù)的閱讀去保持獨(dú)立思考的習(xí)慣。

“在家里就是看書看劇，然后看視頻，因?yàn)槲易罱谂芑?，所以每天要看很多基金方面的信息。我更喜歡看一些個(gè)人提升方面，然后再就是財(cái)經(jīng)知識(shí)類的一些書……看書本身就是一個(gè)可以思考很多的過程了”（訪談對(duì)象DJQNL4）。

已有的研究提到獨(dú)居可能會(huì)引發(fā)心理健康問題，但我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居者對(duì)于獨(dú)居生活普遍有著較高的評(píng)價(jià)，66.67%的獨(dú)居者認(rèn)為自己的獨(dú)居生活是“自由、舒適”的，還有20%的獨(dú)居者認(rèn)為獨(dú)居是源于自身利弊衡量后的理性選擇。同樣地，在訪談中也有不少獨(dú)居青年都不約而同地提及“享受”二字。

“我覺得自己一個(gè)人看電影，一個(gè)人散步還挺爽的。還是會(huì)比較喜歡一個(gè)人待著，享受一個(gè)人的時(shí)間……我覺得相對(duì)孤單來說，自己住還是挺舒服、挺自由的”（訪談對(duì)象DJQNZ6）。

“我獨(dú)居的這一年多，尤其是前半段時(shí)間，我經(jīng)常一個(gè)人去看電影，會(huì)比較享受自己一個(gè)人做事情的一些時(shí)間，就是消磨時(shí)間嘛”（訪談對(duì)象DJQNL8）。

可見，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種現(xiàn)代技術(shù)的廣泛普及，在深刻地影響著人們的生命歷程。但一個(gè)人成長、成年的方式都與過去相比有了極大的不同，隨著數(shù)字媒體的影響和技術(shù)的賦能，也讓很多城市青年的獨(dú)居生活成為了可能。獨(dú)居青年中流行的這種慢節(jié)奏的時(shí)間觀，使得他們能在紛繁的世界中專注于自身的成長和向內(nèi)的探索，也能幫助他們對(duì)很多問題保持獨(dú)立思考。以此同時(shí)，大城市中人們觀念的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)他人生活方式的尊重，也使得生活在這里的青年選擇獨(dú)居時(shí)，能夠不懼偏見，更好地按照個(gè)人的意愿和自己的節(jié)奏在城市中“生長”。

2.恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間與婚戀

“恰當(dāng)時(shí)間”理論認(rèn)為人們的生命過程中都有一張無形的時(shí)間表，社會(huì)對(duì)其中的個(gè)體生命歷程有著一些期望或是規(guī)范，家人、朋友、親戚、社會(huì)、傳媒等機(jī)制都可能成為這個(gè)時(shí)間表的監(jiān)督者和調(diào)控者［25］。在一個(gè)人的生命歷程中，“出生、成年、結(jié)婚、辭世”是貫穿一個(gè)人一生中的四個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，青年人恰好正經(jīng)歷著從成年到結(jié)婚的這個(gè)時(shí)間段，婚姻自然成為了他們個(gè)人乃至整個(gè)家庭接下來所關(guān)注的重點(diǎn)議題。然而，盡管獨(dú)居的基本屬性指向著“一人成家”的生活狀態(tài)，但青年的獨(dú)居問題，并不簡單地等同于青年的單身問題。

雖然外界很多時(shí)候容易把獨(dú)居默認(rèn)為“單身”，但實(shí)際上卻并非如此。本文調(diào)查顯示，有61.82%的獨(dú)居青年是單身的狀態(tài)，但處于戀愛關(guān)系中的獨(dú)居青年比例也接近34%，此外還有少數(shù)獨(dú)居者是已婚狀態(tài)。其中有82.27%的調(diào)查對(duì)象表示“獨(dú)居與不婚之間沒有必然聯(lián)系”。獨(dú)居著的青年男女們依然會(huì)對(duì)愛情、對(duì)婚姻充滿向往，希望在合適的時(shí)間，遇到那個(gè)對(duì)的人。

“我覺得是沒有該結(jié)婚的年紀(jì)，但是有想要去跟他結(jié)婚的人，只要這個(gè)人出現(xiàn)，但是如果這個(gè)人一直不出現(xiàn)，我也不會(huì)（結(jié)婚）”（訪談對(duì)象DJQNL26）。

在我們先前的設(shè)想中，獨(dú)居青年目前的婚戀狀態(tài)會(huì)影響到他們的未來生活規(guī)劃，但出乎意料的是，通過訪談資料了解到實(shí)際上并非如此。他們中的多數(shù)，以其強(qiáng)理性為基準(zhǔn)，對(duì)任何選擇與事件的安排都不會(huì)輕易隨感性而變，在對(duì)待感情生活中，也認(rèn)為遵從感性的“戀愛腦”應(yīng)當(dāng)加以避免?；谒麄儗?duì)個(gè)人空間的重視，即便他們已經(jīng)身處于戀愛關(guān)系中，也依然會(huì)借由獨(dú)居等方式來保持人際關(guān)系中的相對(duì)距離。訪談中，有受訪者就提到自己和家人之間的聯(lián)系頻率不算很高，而且“人與人之間的交往需要界限”：

“人跟人之間交往，肯定需要點(diǎn)到為止。就看什么樣的關(guān)系，每一段關(guān)系都是需要有一定空間的。比如再近的距離，我和我男朋友，它也是需要有一個(gè)自己的私密空間的?；蛘哒f你在同事之間你再疏遠(yuǎn)再怎么樣，你肯定中間也是要有一定的關(guān)聯(lián)的，所以說都是點(diǎn)到為止，都是一個(gè)相對(duì)的距離，但是還需要有個(gè)人的一些私人空間”（訪談對(duì)象DJQNL8）。

通過訪談，不難看出當(dāng)面臨重大人生規(guī)劃等選擇的時(shí)候，獨(dú)居青年會(huì)從自身角度出發(fā)，衡量各方面的利弊，然后做出一個(gè)比較理性，同時(shí)又對(duì)個(gè)人比較有利的選擇。

“可能是每個(gè)階段不一樣，年輕人可能會(huì)喜歡粘在一起，現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)就彼此需要更多的空間，成長是更重要的。這也可能就是這么長時(shí)間以來我的（獨(dú)居）經(jīng)歷帶給我的變化”（訪談對(duì)象DJQNL11）。

還有一位訪談對(duì)象通過對(duì)身邊年輕人的觀察，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代青年的“佛系”婚戀：

“我不知道是不是我現(xiàn)在圈子的問題了，我感覺越來越多的年輕人，好像就已經(jīng)開始不是很積極地去尋找另一半，或者說進(jìn)入一段關(guān)系了，開始享受自己的生活，開始習(xí)慣自己的生活。甚至有些人覺得單身才是正確的，現(xiàn)在越來越多這種人，我覺得有點(diǎn)離譜”（訪談對(duì)象DJQNZ25）。

其實(shí)在不同的年齡階段，人們對(duì)于戀愛與婚姻的看法會(huì)產(chǎn)生一些差別。隨著年齡的增長，青年人對(duì)于親密關(guān)系的看法會(huì)變得更加成熟。在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系影響下，很多青年認(rèn)為個(gè)體追求成功與快樂的目標(biāo)并不依賴于他人，相反地，自由、適合在更大程度上備受珍視。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，“個(gè)人最主要的義務(wù)在于對(duì)自身負(fù)責(zé)，而非對(duì)他/她的伴侶或孩子”。他們認(rèn)為人首先應(yīng)該是獨(dú)立的個(gè)體，其次才是在家庭與社會(huì)中扮演的某個(gè)角色。

此外，在調(diào)查中還了解到，獨(dú)居時(shí)間的長短會(huì)影響到人們對(duì)于獨(dú)居生活的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，獨(dú)居時(shí)間越長的人對(duì)獨(dú)居生活會(huì)更加適應(yīng)。一些獨(dú)居時(shí)間較短的青年人覺得獨(dú)居只是個(gè)人短期的過渡階段，自己是否會(huì)長期獨(dú)居取決于自己的感情狀況，如果有了另一半并且產(chǎn)生了想要結(jié)婚的想法，就會(huì)改變目前的獨(dú)居狀態(tài)。但獨(dú)居時(shí)間更久的青年人，可能會(huì)越來越適應(yīng)一個(gè)人生活的方式，當(dāng)這樣的狀態(tài)成為一種習(xí)慣后，他們就會(huì)不愿意去改變自己的狀態(tài)。

“我現(xiàn)在很多同事、很多年齡偏大一點(diǎn)的姐姐，她們獨(dú)居覺得如果再有一個(gè)人吵著自己的生活，就覺得自己的界限感很強(qiáng)……獨(dú)居五六年以上，可能就會(huì)習(xí)慣于這樣的東西，他會(huì)形成一個(gè)習(xí)慣，會(huì)一定程度地拒絕別人踏入私人領(lǐng)域”（訪談對(duì)象DJQNL16）。

由此可見，隨著年齡的增長，一些獨(dú)居者逐漸適應(yīng)并享受著一個(gè)人獨(dú)居的生活。而收入水平的上漲，也能更好地支持他們一人生活的成本。此外，調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示獨(dú)生子女可能更能適應(yīng)，同時(shí)也更青睞長時(shí)間的獨(dú)居。

有學(xué)者曾提到“公共生命歷程”，認(rèn)為社會(huì)中的人們都要遵循著群體范圍內(nèi)的普遍規(guī)范［26］，但部分獨(dú)居青年正是通過自身的選擇，來表達(dá)他們對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的反抗。什么是應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的年紀(jì)？什么是應(yīng)當(dāng)生育的年紀(jì)？什么是應(yīng)當(dāng)事業(yè)有為的年紀(jì)？這些問題的答案真的存在嗎？盡管現(xiàn)代青年人的焦慮，很多是來源于與他人人生節(jié)奏相比較的差異。但是，作為社會(huì)群體中的一員，獨(dú)居青年仍然會(huì)有意識(shí)地反抗這種節(jié)奏，認(rèn)為“恰當(dāng)時(shí)間”不一定就正確，而自己重塑的時(shí)間邊界和把握的節(jié)奏才會(huì)成就更好的人生。

五、虛實(shí)交織的生活：獨(dú)居青年的社交關(guān)系拓界

“社會(huì)網(wǎng)”的概念由英國人類學(xué)家拉德克利夫布朗首次提出，他將社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為“實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［27］。格蘭諾維特把人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以分為強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)兩種［28］。林南對(duì)弱關(guān)系理論進(jìn)行了進(jìn)一步延伸和修正，指出弱關(guān)系帶來的信息資源不僅是被個(gè)人占有，并且也嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，而嵌入的機(jī)制則是信任［29］。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們通過線上交流的手段，擴(kuò)展了自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源。有學(xué)者指出，依賴網(wǎng)絡(luò)交往會(huì)使得個(gè)人的孤獨(dú)感增加，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交往稀釋了現(xiàn)實(shí)交往的空間［30-31］。但在本文的研究中，對(duì)于獨(dú)居者來說，似乎從網(wǎng)絡(luò)與社交媒體中受益良多，它們提供了使獨(dú)居者保持隱私與獨(dú)立的空間和實(shí)踐。通過互聯(lián)網(wǎng)的交往能夠跨越物理距離，從而與遠(yuǎn)方的親友保持密切且便捷的聯(lián)系；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系也能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中可能存在的支持缺失等問題。

雷尼等認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)在幫助人們維持弱關(guān)系、參與社交活動(dòng)方面存在著積極效應(yīng)［32］。而在獨(dú)居浪潮之下中國的單身經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛就是很好的例子。2016年5月，天貓發(fā)布了一份基于其平臺(tái)的《2016年消費(fèi)報(bào)告》，數(shù)據(jù)顯示僅在2016年，天貓平臺(tái)上的單人份商品市場供應(yīng)同比增加5.6倍、消費(fèi)增加2.2倍。其中，迷你榨汁機(jī)、迷你洗衣機(jī)的成交總額約10億元；30到40歲人群中，近40%的人會(huì)選擇獨(dú)自享受電影。同時(shí)，來自美團(tuán)外賣的數(shù)據(jù)也顯示，2017年上半年，北京、杭州、南京、上海和深圳的外賣單身用戶數(shù)占比超過了60%，其中北京的單身用戶數(shù)量占比高達(dá)73%［33］?？梢姡瑹o論是電商平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)購物，還是足不出戶就能享受美味的外賣服務(wù)，都在一定程度上使獨(dú)居生活更加便捷，間接地支持著獨(dú)居狀態(tài)的持續(xù)與擴(kuò)展。

有自媒體曾在2015年做過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，住在北京的實(shí)驗(yàn)者用“18天不出門”的形式，在432個(gè)小時(shí)里始終獨(dú)自一人在家，且未踏出家門一步，所有與外界聯(lián)系的需求全部通過72種手機(jī)APP和服務(wù)號(hào)解決，社交與工作也通過網(wǎng)絡(luò)和電話完成。除了我們?nèi)粘１容^熟悉的外賣點(diǎn)餐之類的服務(wù)外，她還借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用了快遞送藥、大廚、理發(fā)、維修小哥甚至健身教練上門服務(wù)。這項(xiàng)宅家獨(dú)居18天的實(shí)驗(yàn)，可以說是城市技術(shù)發(fā)展高度集中的一個(gè)縮影，也是對(duì)于城市生活方式網(wǎng)絡(luò)化、便捷化的全景體現(xiàn)。

眾所周知，基于互聯(lián)網(wǎng)的便利，在當(dāng)下社會(huì)中，獨(dú)居青年可以基本解決一切生活需求，而不必依賴他人。而且在網(wǎng)絡(luò)全面滲透人們生產(chǎn)與生活的今天，虛擬社區(qū)與現(xiàn)實(shí)社區(qū)之間的距離被極大地壓縮，獨(dú)居青年的生活方式看似削弱了與他人的聯(lián)系，但事實(shí)上他們的社交卻變得更加無障礙。

“一般差不多十二點(diǎn)多到一點(diǎn)之間睡覺……周末的話肯定就是會(huì)到一兩點(diǎn)睡覺……（和朋友）基本上就天天聊，要不就吐槽工作，要不就隨便聊聊。兩邊（朋友和男朋友）都會(huì)聊得比較晚”（訪談對(duì)象DJQNZ6）。

有一些獨(dú)居青年在生活中嚴(yán)格地將網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系與現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系區(qū)分開，但也有獨(dú)居青年成功地將網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)展到了線下。訪談對(duì)象G9因?yàn)榧彝ピ蚨鵁o法獲取來自父母和家人的支持，但在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中，卻令她獲得了實(shí)實(shí)在在的鼓勵(lì)和支持：

“我這代人比‘70后’要幸運(yùn)……互聯(lián)網(wǎng)會(huì)給你一個(gè)機(jī)會(huì)，你在blog上寫得很好，一些陌生人可能看到，然后大家留言那就加一下MSN，然后就見面，因?yàn)槎荚谏虾?，這些人給了很大的一些支持”（訪談對(duì)象DJQNG9）。

這位訪談對(duì)象自述曾經(jīng)歷一段“看不到光”的日子，在那段只能依靠自己的難熬日子里，是虛擬社區(qū)中那些來自陌生人的支持，使她更有勇氣去迎接命運(yùn)的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。盡管虛擬社區(qū)中的社交越來越普遍、越來越重要，但并非意味著現(xiàn)實(shí)社區(qū)生活在青年人中的完全消解。相反，部分獨(dú)居青年并不是完全的“宅男宅女”，他們會(huì)更加主動(dòng)地拓寬自己的社交邊界，在需要的時(shí)候構(gòu)建自己的人際關(guān)系網(wǎng)。受訪對(duì)象Z6就坦言自己在居住的小區(qū)中認(rèn)識(shí)好多人，這種“認(rèn)識(shí)”并非簡單意義上的見面打招呼，而是達(dá)到了能夠和鄰居之間互相串門的程度。一些獨(dú)居青年甚至在疫情封控期間化身為“團(tuán)長”，主動(dòng)請(qǐng)纓為居民提供團(tuán)購及參與志愿服務(wù)，彰顯了新一代年輕人的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的社交雖然存在于虛擬場域中，但是這并不意味著關(guān)系的“脆弱”與“不真實(shí)”，相反地，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中遇困時(shí)，來自網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的支持與關(guān)注也能很大程度上替代所缺失的社會(huì)支持，其作用之大甚至能夠轉(zhuǎn)變一個(gè)人的未來方向。因此，網(wǎng)絡(luò)在很大程度上能夠方便獨(dú)居青年滿足與人接觸、交往的訴求，但又能夠彼此相對(duì)保留一定的距離，這樣虛實(shí)交織的“空間感”是城市獨(dú)居青年的另類邊界重塑。

六、結(jié)論

在大城市的青年群體中，獨(dú)居青年的“獨(dú)活”既是依托于大城市的便捷條件之下的產(chǎn)物，又體現(xiàn)著城市情感的“獨(dú)化”變遷。大城市不僅能夠帶給青年人更高的經(jīng)濟(jì)收入和更方便的生活基礎(chǔ)，也給了他們更大的生活自由。獨(dú)居青年們身處城市的高速變化之中，外界的紛繁變換導(dǎo)致了個(gè)體的不安定感與不可控感。因此，相比于過去，當(dāng)代青年對(duì)于個(gè)人隱私與空間自由有著更為執(zhí)著的追求，他們?cè)诒３知?dú)立的前提之下，更加注重自我與他者之間的界限，在工作擠壓生活空間的現(xiàn)實(shí)下，部分青年會(huì)選擇通過獨(dú)居來重獲對(duì)個(gè)人生活的掌控力。他們希望通過掌控自己的居所，進(jìn)而掌控自己的空間自由。另外，獨(dú)居作為一種生活方式，給予了青年人回歸自我本身的可能。在提升和發(fā)展自我的基礎(chǔ)上，獨(dú)居青年有著自己的理性婚戀觀，他們既能夠堅(jiān)守自己的生活節(jié)奏，又能尊重他人的生活選擇，從而建立起抵御外界為不同年齡段青年人所劃分“恰當(dāng)時(shí)間”的可能性。與此同時(shí)，盡管獨(dú)居生活中的孤獨(dú)感客觀存在，但這實(shí)際上與居住方式并無直接的因果關(guān)聯(lián)。在網(wǎng)絡(luò)及其他技術(shù)手段的支持下，對(duì)于本研究所聚焦的獨(dú)居者而言，他們的社交需求并不會(huì)被一人居住所限制。獨(dú)居青年能夠意識(shí)到獨(dú)居對(duì)社交的局限性，反而會(huì)激發(fā)他們更主動(dòng)地向外拓展自己的社交圈，通過親朋、網(wǎng)絡(luò)、工作、社區(qū)等途徑，逐步培育屬于自己的虛實(shí)交織的、多元化的社會(huì)支持網(wǎng)。

綜上，選擇獨(dú)居在一定程度上可以說是當(dāng)下青年人對(duì)傳統(tǒng)主流文化的“抵抗”，但是我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，并非所有的獨(dú)居青年都把獨(dú)居作為奉行一生的信條，也有很多青年亞文化能夠在發(fā)展的過程中逐漸被主流文化“收編”。所以，獨(dú)居青年的生活與特征，從側(cè)面反映了這個(gè)時(shí)代在青年群體身上的投射和烙印。因此，關(guān)注獨(dú)居青年，幫助獨(dú)居青年建立起他們與城市之間的密切情感聯(lián)系，不僅能夠幫助他們更好地適應(yīng)變遷與流動(dòng)性帶來的不安感，也會(huì)有助于減少獨(dú)居這一現(xiàn)象所帶來的社會(huì)問題，能更好地發(fā)揮青年在社會(huì)建設(shè)中的力量，更好地促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。