高麗重陽詩中的中國文化意象

尹允鎮(zhèn) 梁 旭

韓國很早使用中國歷書，有了同中國一樣的各種民俗節(jié)以及與民俗節(jié)有關(guān)的習俗。高麗時期出現(xiàn)的重陽詩，也與中國的重陽節(jié)、重陽詩有關(guān)。本文從高麗重陽詩和中國重陽文化的關(guān)系出發(fā)，把高麗重陽詩分為登高和龍山、菊花和東籬、重陽詩中的中國人物等幾個方面，集中探討高麗重陽詩中的中國文化意象，相信這對進一步研究韓國重陽詩和中國民俗文化意象的關(guān)系有一定的幫助。

一、韓國重陽習俗和中國重陽習俗

韓國很早開始使用中國歷書，韓國的重陽習俗與中國有密切的關(guān)系。中國雖有從春秋戰(zhàn)國時期開始舉行重陽有關(guān)活動的記錄，(1)《呂氏春秋》中有載：“(九月)命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印?。由此有些人認為中國重陽習俗可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。但從與重陽有關(guān)的各種情況看，它廣泛流行于民間還是在漢代。相傳呂后謀害戚夫人時，其侍女賈氏被迫嫁到民間，那時她把宮中的重陽習俗帶到了民間，于是民間開始流行佩茱萸、飲菊花酒、祈求長壽的習俗。到了唐代，重陽習俗流行得更為廣泛，有些人開始寫重陽詩，把登高、賞菊、佩戴茱萸等民俗寫進詩歌里，如李白的《九月十日即事》、杜甫的《登高》、白居易的《重陽席上賦白菊》、杜牧的《九日齊山登高》等就是與重陽佳節(jié)有關(guān)的詩歌；孟浩然的“待到重陽日，還來就菊花”(《過故人莊》)、王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”(《九月九日憶山東兄弟》)都是描寫重陽的絕佳句子。

中國的重陽節(jié)何時傳到韓國，現(xiàn)在難以考證，但從韓國開始使用中國歷書的情況看，韓國也很早就有了重陽習俗。據(jù)《三國史記》，中國漢代使用的“四分歷”于新羅文武王十四年(674年)傳到韓國；(2)金富軾：《三國史記》，首爾：弘新文化社，1994年，第146頁?！度毡緯o》里也有百濟的王保孫于554年把歷書傳到日本的記錄。(3)《日本書紀》，田溶新譯，首爾：一志社，1997年，第341頁。這說明最晚6世紀中葉中國歷書已經(jīng)傳到了韓國。不僅如此，《高麗史》《高麗史節(jié)要》《東國李相國集》《補閑集》《西河集》《牧隱先生文集》等文獻中，有不少與重陽有關(guān)的記錄。《高麗史》中，高麗顯宗十年(1020年)也有“壬戌，以重陽節(jié)，賜宴宋及耽羅黑水諸國人于邸館”的記錄。(4)鄭麟趾：《高麗史》卷4，世家4，重慶：西南師范大學出版社，2014年。從這些情況看，韓國至少是在高麗前期或者更早一些時候開始過重陽節(jié)。據(jù)說高麗時期把重陽節(jié)定為“俗節(jié)”，放假一天。(5)鄭麟趾：《高麗史》卷84，志38，重慶：西南師范大學出版社，2014年?？梢?，在高麗重陽節(jié)是比較大的民俗節(jié)之一。

過重陽，自然有與重陽有關(guān)的各種活動。從《高麗史》和高麗其他文獻看，當時不僅有登高、賞菊、戴茱萸等習俗，還有重陽那天國王做詩并“命儒臣和進”的風氣，(6)鄭麟趾：《高麗史》卷12，世家12，重慶：西南師范大學出版社，2014年。這無意間促進了重陽詩的盛行。高麗重陽詩大量借用登高、喝菊花酒、佩戴茱萸等文化意象和有關(guān)典故，結(jié)合作者的現(xiàn)實感受含蓄而形象地展現(xiàn)其內(nèi)心世界。

二、高麗重陽詩的盛行

高麗時期宮中流行重陽詩，一些知識分子也跟隨王公貴族寫重陽詩。《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，收有高麗重陽詩59篇。(7)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第299-322頁。這些詩歌多以重陽習俗為中心，借用中國的重陽意象，抒發(fā)作者的重陽感受，但也有一些詩歌從不同的側(cè)面結(jié)合高麗社會現(xiàn)實表達對高麗社會的各種感受。鄭道傳的《重九》、許伯的《丁卯重陽》、金莘尹的《庚寅重九》、李詹的《丁丑重九雷動虹見》和鄭夢周的《定州重九韓相命賦》《重九題明遠樓》等就是這樣的作品。高麗重陽詩絕大部分圍繞著登高、菊花等重陽風俗和意象來抒發(fā)情感。先看鄭道傳的《重九》詩：

故園歸路渺無窮，水繞山回復(fù)幾重。

望欲遠時愁更遠，登高莫上最高峰。

(8)徐居正等編：《東文選》卷之二十二，首爾：民族文化促進會，1968年，第730頁。

鄭道傳是麗末鮮初的著名政治家和文學家，但因反對李仁任的“親元排明”政策被流放。他目睹了高麗社會的腐敗政治和慘淡的社會現(xiàn)實，立志要推翻高麗王朝。鄭道傳的政治生涯充滿傳奇色彩，他在政治上多次浮沉，這決定了他詩歌的悲壯凄涼的基調(diào)。這首詩就是他的這種政治生活體驗的形象概括，“故園”起句和“水繞”承句更像是在形象化的比喻中傾訴作者坎坷不平凡的一生。如果結(jié)合鄭道傳的一生來看這首詩，可以更深刻地領(lǐng)略到他心中的痛苦?！巴鞭D(zhuǎn)句和“登高”結(jié)句更是以比興手法投射出飽嘗人生之苦的鄭道傳的內(nèi)心世界，堪稱這首詩的點睛之筆。在這里作者竭力抑制自己的情感，勸說人們不要登最高峰，因為“望欲遠時愁更遠”。登高本是要辟邪，而現(xiàn)實則是樹大招風，高處不勝寒。這兩句高度概括了走過不平凡人生道路的鄭道傳切實的人生感悟，凝聚著一生顛簸在波瀾起伏的政治漩渦中的鄭道傳的悲情。這也許就是政治家、改革家鄭道傳人生經(jīng)歷的一個總結(jié)，也許是一種人生體驗的高度概括，發(fā)人深省。

金莘尹的《庚寅重九》更是直接結(jié)合動蕩不安的社會現(xiàn)實，矛頭直指朝廷內(nèi)勾心斗角的詩歌。

輦下干戈起，殺人如亂麻。

良辰不可負，白酒泛黃花。

(9)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第320頁。

金莘尹是高麗末期的文臣，他目睹了每況愈下的高麗社會現(xiàn)實，真切地感受到了高麗社會走向滅亡的必然趨勢。他認為這個悲劇的結(jié)局有其前因后果。詩歌中所說的庚寅就是1350年，這正是高麗忠定王(1348-1351)執(zhí)政時期。眾所周知，忠定王在位4年，沒有什么實權(quán)，一直很不得志。執(zhí)政期間朝廷由德寧公主攝政操縱，到1351年王位又被恭愍王篡奪，次年被毒死。自這一時期開始，高麗社會一步步走向崩潰的深淵。隨著政治的動蕩，朝野上下人心惶惶，民怨四起。在這里，金莘尹用“殺人如亂麻”栩栩如生且淋淋盡致地展現(xiàn)了這種現(xiàn)實，抨擊了殺人成性的高麗社會現(xiàn)實?！拜傁赂筛昶稹敝械默F(xiàn)實更為嚴酷，宮廷內(nèi)部勾心斗角，甚至是同室操戈，使整個高麗社會陷入生靈涂炭之中。即使是在這樣的年代，重陽佳節(jié)不能丟，菊花酒照樣喝，但估計作者的內(nèi)心是不安穩(wěn)的。

再看李詹的《丁丑重九雷動虹見》：

重陽佳節(jié)苦無懽，閑傍黃花過小灣。

雷有殘聲虹未斷，滿江風雨送秋寒。

(10)徐居正等編：《東文選》卷之二十二，首爾：民族文化促進會，1968年，第734頁。

李詹也是高麗末期的文人，曾任知通事、勸農(nóng)防御使等職，在1375年要彈劾李仁任，反被誣陷流放十年。1388年，從流放地回來，任右常侍、左代言等職，但不久又因牽連金震陽事件而被再度流放。這首詩是他第一次流放時寫的。在流放地他飽嘗人生之苦，深感人生路之難。首聯(lián)“重陽佳節(jié)苦無懽”就表現(xiàn)了作者對時局的深深憂慮和深刻的人生感悟。

借用重陽詩展現(xiàn)社會現(xiàn)實和作者對時局的各種看法，是高麗重陽詩與中國重陽詩所不同的特點。高麗文人把重陽詩與自己眼前的社會現(xiàn)實密切結(jié)合在一起，把它當作結(jié)合社會現(xiàn)實抒發(fā)自己情感的藝術(shù)載體來使用。顯然這是他們把重陽詩為我所用的一個非常重要的標志。

三、高麗重陽詩中的登高和龍山

高麗重陽詩中常見九日、登高、賞菊、喝菊花酒、佩戴茱萸等風俗和中國重陽文化習俗，使詩歌的重陽意象顯得更為鮮明。

身在天涯歲又催，登高自有望鄉(xiāng)臺。

五年去國長為客，九日無人共把盃。

紅葉忽驚霜后落，黃花猶似亂前開。

莫嫌舉止非閑雅，會向龍山許一陪。

(11)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第303頁。

這是林椿的《九日獨坐聞諸公有會作詩寄之》，詩中有登高，也有龍山典故。作為高麗建國功臣的子女，少年林椿躊躇滿志，但1170年發(fā)生了武臣之亂，他們?nèi)冶粴?，他自己也隱姓埋名跑到嶺南度過了十余年的流浪生活。1180年后，他參加科舉，但仍不如意，不久便在巨大的失落和痛苦中去世。林椿的詩歌大部分是在流浪期間寫的，所以字里行間充滿著對現(xiàn)實的巨大憤懣。他和李仁老等人結(jié)成“竹林高會”，整日以自然為友，做詩飲酒的原因也出于這種不滿。這首詩歌首聯(lián)說的是他長年的流浪生活。頸聯(lián)“五年”句是流浪生活的真實寫照，折射出對往日幸福生活的無限懷念。整首詩平鋪直敘，看似平淡無奇，但在淡淡的現(xiàn)實悲憤中，顯示出揮灑自如、樸素無華的特點。

這首詩有一個引人注目的地方就是“龍山”。在詩歌中，“龍山”與首聯(lián)中的“登高”相連，相得益彰，顯現(xiàn)出高麗重陽詩的一種特點。這個“龍山”來自典故“孟嘉落帽”。孟嘉是東晉桓溫麾下的一個參軍，有一次逢九桓溫率領(lǐng)文武官員到龍山登高賞菊，突然一陣風吹掉了孟嘉的帽子，但他仍泰然處之，不動聲色地拿起帽子戴正，他的這一舉動驚動了在場的所有人。由此產(chǎn)生了“孟嘉落帽”的典故，用來指氣度恢弘、風流倜儻、瀟灑儒雅的人或行為。李白的“醉看風落帽，舞愛月留人”(《九日龍山飲》)、辛棄疾的“思量落帽人風度，休說當年功紀柱”(《玉春樓》)等就是借用這個典故。顯然這首詩中的“龍山”也是借用這個典故，但表達的不是風流倜儻、瀟灑儒雅等“龍山”的原義，而是用比興手法，比喻親朋好友歡聚在龍山的場景，以之與詩題中的“獨坐”、頷聯(lián)中的“去國長為客”“九日無人共把盃”等孤寂的場景前后呼應(yīng)，凸顯詩人孤單的現(xiàn)實情景，對親朋好友的深切懷念和深深的愛意從中流露了出來。

借用“龍山”“落帽”的高麗重陽詩還有李奎報的《重九日既以手病未出游》，李集的《九日敘懷呈陶齋》《九日呈陶隱》《九日敘懷三首呈牧隱》，李穡的《重九已近》《曉雨恐負登高之興》，李崇仁的《重九感懷》，鄭聰?shù)摹抖Y曹重九席上次趙令韻》，閔思開的《約九日登高》，柳方善的《重九日宴集戲作短歌録呈李使君》，等等。這些詩歌都以不同的方式，利用這個典故提高詩歌的形象性和藝術(shù)表現(xiàn)力。

去年重九龍山巔，坐客望若登神仙。

達可放歌撒廖郭，敬之下筆橫云煙。

曾吾醉談聽不厭，子庚詩句清且妍。

民望長身鸞鶴姿，落帽起舞何翩旋。

顧余亦是澹蕩者，痛飲不讓鯨吸川。

……

今年重九在流落，忽憶往事如夢間。

數(shù)子飄零各異縣，尺書寂寞長懸懸。

古城一邱足登覽，黃花一枝且芳鮮。

田夫野叟好看客，白酒不論青銅錢。

富貴貧賤終何有，掇花泛酒即頹然。

(12)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第310頁。

這是李崇仁的七古詩《重九感懷》，詩歌流麗典雅，表現(xiàn)出他詩歌的總體風格。詩里有鄭夢周(達可)、金九容(敬之)、鄭道傳(曾吾)、廉廷秀(民望)等人，他們逢九便歡聚一堂，盡情享受重陽佳節(jié)的歡樂氣氛。(13)詩歌中的“子庚”，有些人認為不是樸宜中就是樸尚衷，但其實不詳。詩歌前半部分描寫一群朋友重九登高的情景，后半部分抒發(fā)作者對學友們的深切懷念，前后呼應(yīng)，借用往事反襯今日重陽佳節(jié)之凋零，是往日與現(xiàn)實結(jié)合得非常完美的一首詩。詩中的“龍山”“落帽”都來自“孟嘉落帽”。這不僅反映出李崇仁對中國重陽意象的熟悉程度，而且也凸顯出了高麗重陽詩的特點。與中國的重陽詩不同，每當提到登高，高麗重陽詩常常會提到龍山，龍山往往與登高連在一起，起到增強重陽意象的作用。這首詩中的“龍山巔”就是這樣。高麗重陽詩里重九和登高、龍山、落帽組成一個系列，形成重陽詩的一個意象群，展現(xiàn)出高麗重陽詩區(qū)別于中國重陽詩的一個特點。可以說，在高麗重陽詩里登高就是登龍山，龍山除具有“紳士”的基本含義外，還有了與登高一樣的重陽節(jié)意象?？梢?，在這里高麗文人創(chuàng)造性地應(yīng)用中國重陽詩的意象，顯現(xiàn)出了高麗重陽詩的藝術(shù)特點。

四、高麗重陽詩中的菊花和東籬

菊花是重陽詩的“常客”，是重要的、具有代表性的中國重陽意象之一。這是因為重陽時逢秋季，九月正是菊花盛開的季節(jié)，傳說有喝菊花酒的情節(jié)。(14)據(jù)南朝吳均之的《續(xù)齊諧記》,恒景九月九日驅(qū)瘟魔時，登高、戴茱萸、喝菊花酒，以避瘟疫。從此，汝南人開始有了重陽節(jié)登高、戴茱萸、喝菊花酒等習俗，并把重陽節(jié)也叫做“登高節(jié)”“菊花節(jié)”“茱萸節(jié)”。高麗重陽詩也是如此，經(jīng)常借用菊花這一重陽意象。

客心今日轉(zhuǎn)凄然，臨水登山瘴海邊。

腹里有書還誤國，囊中無藥可延年。

龍愁歲暮藏深壑，鶴喜秋晴上碧天。

手折黃花柳一醉，美人如玉隔云煙。

(15)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第308頁。

這是鄭夢周的《彥陽九日有懷次柳宗元韻》。這首詩是政治斗爭的產(chǎn)物。鄭夢周因反對李仁任的“親元排明”政策，而被流放一年。詩中的“彥陽”是現(xiàn)在的蔚山，也是鄭夢周的流放地。首聯(lián)中的“客心”就是由此而來，表現(xiàn)出作者遠在他鄉(xiāng)迎接重陽佳節(jié)的孤寂心情；頜聯(lián)直抒作者的無盡惆悵和說不清道不明的無奈與愧疚；頸聯(lián)用比興手法，借用“龍愁”“深壑”“鶴喜”“碧天”等意象展現(xiàn)作者的雄偉理想和抱負；尾聯(lián)有重陽意象菊花，使詩歌呈現(xiàn)出重陽詩的意蘊。詩歌的整體韻律、對仗都比較工整，鋪墊、比興手法也運用自如，是借用重陽佳節(jié)抒發(fā)自己情感的一首好詩。

再看李奎報和柳方善的重陽詩：

去年尚州遇重九，臥病沈綿未飲酒。

……

山妻笑勸良足歡，何必登高爛慢醉。

書生命薄何足道，佳節(jié)年年病中度。

落日愁吟遶菊籬，西風有信猶吹帽。

(16)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第303頁。

九月初霜百草腓，異鄉(xiāng)秋晚不勝悲。

才疏自曬吟哦苦，心靜還欣往返稀。

紅葉帶風辭古木，黃花含露滿東籬。

客中又近重陽日，何處登高共醉歸。

(17)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第311-312頁。

第一首是李奎報的七古詩《重九日》，第二首是柳方善的七律《九月初八日》。詩中有登高、帽子、菊花和東籬，高麗重陽詩所要的意象應(yīng)有盡有。在高麗重陽詩中，菊花經(jīng)常與東籬聯(lián)系起來，這與中國重陽詩有所不同。這類詩有李奎報的《九日無聊有作》《九日》，李穡的《明日聞韓柳巷數(shù)遣人候仆還家》《曉雨恐負登高之興》，柳方善的《重九日宴集戲作短歌録呈李使君》，鄭聰?shù)摹毒湃账骶菩g(shù)》等。高麗重陽詩常把菊花與東籬聯(lián)系起來，讓人聯(lián)想到陶淵明，這不僅豐富了詩歌的意象，而且給詩歌注入了浪漫的情調(diào)和色彩。這也與陶淵明在韓國人心目中的地位有關(guān)。隨著對陶淵明的推崇，高麗文人欣賞陶淵明的《歸去來兮辭》，憧憬“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。在某種意義上可以說，他們看到菊花就會聯(lián)想到陶淵明，以及柳樹、東籬、南山、自然、飲酒、歸去來兮等與陶淵明有關(guān)的意象。正是由于這個原因，他們在重陽詩中常常提到陶淵明，也常常提到菊花和東籬?？梢哉f重陽佳節(jié)借用菊花意象聯(lián)系陶淵明，是高麗重陽詩的又一個鮮明特征。

五、高麗重陽詩中的中國文人墨客

除陶淵明外，高麗重陽詩借用的中國文人墨客還有陸士衡、杜甫、杜牧、邵康節(jié)等。

秋晚長風萬里來，登高極目思難裁。

莫辭白酒殷勤飲，可惜黃花爛漫開。

懷土土衡猶得信，登臺子美不勝哀。

舊時高契今余幾，感嘆諸公骨已苔。

(18)徐居正等編：《東文選》卷之十五，首爾：民族文化促進會，1968年，第610-611頁。

這是高麗后期文人許伯的《丁卯重陽》。許伯是很有社會責任感的作家，經(jīng)常利用詩歌抨擊社會現(xiàn)實，為不能“平天下”而苦惱。這首詩首聯(lián)寫登高時的情景，用萬里秋風由遠及近作為鋪墊，緊接著用“登高”句來表現(xiàn)一個具有責任感的儒學者對時局的深深憂慮，雖表面上看似盡情飲，但仍然面對盛開的黃花感到淡淡的哀愁，頜聯(lián)就表現(xiàn)這種情緒。頸聯(lián)中，他用陸士衡和杜甫的典故做對偶，用比興手法轉(zhuǎn)述重陽節(jié)登高的心境。尾聯(lián)以對已故親友的深深懷念，抒發(fā)對人生的哀愁和感慨。詩歌中他借陸士衡的故事表達對時局深深的憂慮，所以下一句緊接著就用“登臺子美不勝哀”來描寫自己沉重的心情?！暗桥_不勝哀”來自杜甫的《登高》，在這里許伯借用杜甫的窮困、年老多病、流浪他鄉(xiāng)的悲情，表達了自己對朋友的深深懷念，可謂有異曲同工之妙。詩歌中對仗、象征、暗示、假借、比興等藝術(shù)手法運用得比較得體。

再看李穡的兩首重陽詩《重九》和《九日之會》：

與客攜壺杜紫薇，風流文彩照當時。

誰知牧隱登高處，只有黃花一兩枝。

(19)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第305頁。

少日同翱翔，老年同寂寞。

……

今年重九日，出游至天黑。

柳巷卻在家，蕭條嗅黃菊。

候我走蠻童，把花香滿掬。

公真陶淵明，我即邵康節(jié)。

相從固為圓，相失亦何缺。

美景方未央，非意無干涉。

東籬正爛慢，白發(fā)吾更鑷。

晚節(jié)保初心，悲哉弄芳蝶。

(20)韓國國立民俗博物館：《韓國歲時風俗資料集成——三國高麗時代篇》，首爾：國立民俗博物館，2003年，第306頁。

李穡的《重九》與他悲劇的一生似乎關(guān)系不大，轉(zhuǎn)句和尾句仍然表現(xiàn)出對現(xiàn)實和未來的淡淡不安，尾句里的“牧隱”就是他自己?！芭c客”句中的“杜紫薇”指的是杜牧?！芭c客攜壺”出自杜牧的《九日齊山登高》。詩中的好多詩語和典故經(jīng)常出現(xiàn)在高麗重陽詩中，說明這首詩對高麗重陽詩產(chǎn)生了深刻的影響。

第二首詩是李穡晚年的作品，是寫給高麗文人韓脩的。詩中的“東籬”不僅表現(xiàn)出與陶淵明的關(guān)系，更為重要的是“公真陶淵明，我即邵康節(jié)”句，這里的邵康節(jié)就是邵雍。他是北宋著名的哲學家，尤其在易學和數(shù)學領(lǐng)域造詣非凡，他從不貪官職，一輩子埋頭搞學問，立志培養(yǎng)人才。在這里李穡自詡邵雍，其實就是一種心理上的安慰，關(guān)鍵是其后面的句子“相從固為圓，相失亦何缺”，表現(xiàn)出一個大儒學家的大度和辯證思維，所以“晚節(jié)保初心，悲哉弄芳蝶”預(yù)示著不遠的將來即將來臨的悲劇一生。

另外，李集的《九日呈陶隱》有“陶隱將誰上翠微”句。這里的“陶隱”是李崇仁，“翠微”則是杜牧齊山上的“翠微亭”，意借杜牧《九日齊山登高》的“與客攜壺上翠微”句，而杜牧的這個句子又來自李白《贈秋浦柳少府》，可謂借用。李奎報的《重九日樸樞府相公復(fù)邀飲即席走筆賦詩以呈》里有“尚無門外白衣人”的句子，而這“白衣人”則來自陶淵明。李穡的《閏月邀閏重九之會》有“無心更落牛山淚”句，這個“牛山淚”來自杜牧《九日齊山登高》中的“牛山何必獨沾衣”。據(jù)傳這牛山在山東臨淄，《晏子春秋》云：“(齊)景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’艾孔，梁丘據(jù)皆從而泣”，由此出現(xiàn)了與“牛山淚”“牛山嘆”“牛山悲”等相關(guān)的成語，比喻人生短暫。在這首詩里，沿用的也是這個意思，借比興手法，表達作者對人生的無盡感慨。

綜上所述，在中國重陽是一個吉祥的日子，而且隨著重陽習俗的普及出現(xiàn)了重陽詩。高麗重陽詩的產(chǎn)生過程與其沒有什么區(qū)別，并且高麗重陽詩廣泛借用登高、龍山、菊花和東籬等中國重陽文化意象，表達作者對現(xiàn)實的感受和對時局的看法，表現(xiàn)出高麗重陽詩的一種時代性特征和本地化特征。另外，將中國重陽意象之中的登高與龍山相結(jié)合，菊花與東籬相稱以及借用有關(guān)中國文人典故都體現(xiàn)出高麗重陽詩區(qū)別于中國重陽詩的顯著特征。