論《牡丹亭》中“真”與“幻”的審美意蘊(yùn)

索云婷

（91867部隊(duì)政治工作處，浙江 義烏 322000）

湯顯祖的臨川四夢(mèng)中，《牡丹亭》的影響最為深遠(yuǎn)。而其中最能打動(dòng)人心的是杜麗娘因夢(mèng)而亡，又因情而生的戲劇情節(jié)。生死之間的流轉(zhuǎn)來自至情的力量，然而這種力量又何以可能呢？湯顯祖在《題詞》中說道：“夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！”[1]1以夢(mèng)為幻，以幻為真，真幻在這里不僅代表著審美真實(shí)的問題，更表達(dá)著作者對(duì)人生的追問與思考。本文從審美幻象的角度切入，從幻而非真、即幻悟真和真幻不二這三個(gè)層面來解讀杜麗娘因情而亡、死而復(fù)生的故事。一方面闡述審美幻象所表達(dá)的對(duì)個(gè)體生命本真狀態(tài)的探究；另一方面指出杜麗娘回生后的反常表現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的對(duì)理性的復(fù)歸，而是試圖將幻境的真融入現(xiàn)實(shí)世界的真之中，即在更深層次上探尋個(gè)體生命覺醒后在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)現(xiàn)過程。

一、幻而非真的情理兩世界

明中后期，以道德代替法制，已經(jīng)達(dá)到極限。整個(gè)社會(huì)在道德禮法的極端壓抑之下，催生出王陽明的心學(xué)思想，其中處處蘊(yùn)含著一種自由解放的精神。這種精神催生了晚明思想大解放，表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域則是由徐渭、李贄和湯顯祖等人所倡導(dǎo)的反映個(gè)體情感、張揚(yáng)個(gè)體個(gè)性的“唯情論美學(xué)”思想。湯顯祖的《牡丹亭》就是在這樣的背景下誕生的，其用意在于力圖創(chuàng)造一個(gè)反抗理法世界的有情人天下。

在《牡丹亭》里，杜麗娘生活在一個(gè)傳統(tǒng)的官宦之家，雖生的“才貌端妍”[1]9，父母疼愛，但卻被禁錮在一方小小的禮教天地里。父親身為南安太守，教育女兒讀書寓目，是為了有一日嫁去人家，可以“知書知禮，父母光輝”[1]10。杜母雖疼惜女兒，卻因看到麗娘白日里閑眠也不免訓(xùn)斥一番?？杉词乖谶@樣的生活里，杜麗娘卻敏銳地覺察到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的詩句里不似先生所言后妃之德，而是男女情事。待到《驚夢(mèng)》中，杜麗娘看到滿園春色如許，一時(shí)心動(dòng)不已，天真浪漫的天性像管不住的鳥兒，破籠而出。她感嘆道：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，傷心樂事誰家院！”[1]53這一驚嘆，這一吟唱，打開了杜麗娘的心靈世界，待回到閨房便夢(mèng)到柳秀才，與之芍藥欄前、湖山石邊云雨相歡。一時(shí)花瓣驚落，夢(mèng)醒人散，仿如幻境，不留痕跡。夢(mèng)中之事，如何當(dāng)真？但是杜麗娘卻親手畫形容，心中癡念夢(mèng)中情人，最終慕色而死。柳夢(mèng)梅拾到畫像，掛于家中，日日賞看，竟也愛上畫中女子。待與杜麗娘的鬼魂相見之時(shí)，二人便相親相許，私定終身。最后在麗娘的仔細(xì)交代下，柳夢(mèng)梅啟墳救出了麗娘，在人間重做夫妻。

這是現(xiàn)實(shí)世界不可能發(fā)生的事情，也只有在這樣幻而非真的世界里，才會(huì)有人因?yàn)橐粔?mèng)生情，因情而亡，又亡而復(fù)生。這樣奇幻的故事與湯顯祖提倡“奇”的文學(xué)觀是分不開的，情與奇是湯顯祖文論思想中的一體兩面。因奇而生幻，創(chuàng)造出一個(gè)不同于真實(shí)世界的幻境。幻境中有情郎，有冥間，有花神，人可以隨性自由，甚至可以起死回生，是一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的虛幻世界。在這里，真幻相對(duì)，情理相對(duì)，呈現(xiàn)出兩個(gè)完全不同的世界。同時(shí)，在湯顯祖看來，奇不僅是打破墨守成規(guī)，“不在步趨形似之間”[2]1138的寫作手法，更是對(duì)真情、真趣的追求，所謂“風(fēng)流得意，慷慨情深”[2]1503。

唐代王維曾有一副備受爭(zhēng)議的畫作《袁安臥雪圖》，將開在盛夏的芭蕉置于寒雪之中，芭蕉自顧自生長，自如自在。世人對(duì)此看法不一，宋代沈括認(rèn)為此畫入神，不拘四時(shí)，是千古神作，而有些人則認(rèn)為此畫是王維作畫時(shí)的紕繆，視為白璧之瑕。殊不知，將芭蕉畫于冰天雪地之中，就是為了忘卻寒暑，忘卻四時(shí)的阻隔，以幻境入門，達(dá)到以幻破真的境地。此真指現(xiàn)世之真，是四時(shí)節(jié)氣，是冬冷夏熱，是所見所感的一切，更是社會(huì)秩序?qū)θ松囊?guī)約。

湯顯祖曾在寫給凌檬初的信中，以此畫比喻《牡丹亭》，他說：“不任《牡丹亭記》大受呂玉繩改竄，云便吳歌。不任啞然笑曰：昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅。冬則冬矣，然非王摩詰冬景也。其中胎蕩淫夷，轉(zhuǎn)在筆墨之外耳”[2]1442。在他看來，《牡丹亭》的不合常理之處正是它的妙處所在，若是以尋常之理論之，則是“割蕉加梅”，毫無意趣神韻可言了。

事實(shí)上，湯顯祖正是想以非真的幻境讓世人從現(xiàn)實(shí)世界中解脫出來。生死于世人而言是無法逾越的鴻溝，死而復(fù)生，如何可能，終究不過一場(chǎng)幻夢(mèng)。而這幻夢(mèng)的意義就在于以幻破真，讓人從生死的恐懼中暫時(shí)超脫出來，忘記時(shí)空以及事理的阻隔，沖破人們素日里奉為真相的認(rèn)識(shí)和道理。生死的輪回流轉(zhuǎn)就像是擲向平靜湖面的頑石，讓人突然驚覺，原來一直認(rèn)為像磐石一樣堅(jiān)硬的真相只是一方寧靜停滯的湖水，這是審美幻相所帶來的獨(dú)特藝術(shù)效果。

在《牡丹亭》中，就有關(guān)于驚覺的藝術(shù)表述?！囤づ小分校泄賳柖披惸锶绾蝸G了性命。杜麗娘答道：“則為在南安府后花園梅樹之下，夢(mèng)見一秀才，折柳一枝，要奴題詠。留連婉轉(zhuǎn)，甚是多情。夢(mèng)醒來沈吟，題詩一首：‘他年若傍蟾宮客，不是梅邊是柳邊?！癁榇烁袀?，壞了一命?！盵1]136胡判官的反應(yīng)與世人一樣，全然不信，他道：“謊也。世有一夢(mèng)而亡之理？”[1]136胡判官作為陰間冥王，見慣了生死，卻因杜麗娘因夢(mèng)而亡感到震驚，反映出麗娘作為情的化身給世人帶來的驚覺效果。正如《牡丹亭記題詞》中寫道：“必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！盵1]1所謂形骸之論，即以理法世界所遵循的陳舊格套而言。生死的變幻，是為了攪亂時(shí)空秩序，破除世俗規(guī)矩的制約，創(chuàng)造出一個(gè)新的審美幻境。

“緣境想情，因情作境”[2]1185，在藝術(shù)情感的驅(qū)動(dòng)下，湯顯祖幻生出“理必?zé)o”而“情必有”的藝術(shù)情境?；镁骋蚯槎?，是一個(gè)有情的世界，代表了湯顯祖的理想和追求。同時(shí)，因奇生幻，因幻破真，幻境的世界便與真實(shí)的世界相對(duì)立，這個(gè)真實(shí)的世界既是禮法的世界，也是事理的世界。當(dāng)幻境與真實(shí)世界相對(duì)立的瞬間，便達(dá)到了驚覺眾人的效果。

在這一驚覺中，展現(xiàn)對(duì)理法世界之“真”的質(zhì)疑。正如湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中說：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”[2]1一般，人們長居紅塵俗世之間，汲汲所求于外在物相而不可自拔，以為這就是真，就是生存的根本，卻不知一切外在的物相都是幻象，執(zhí)著于此只會(huì)落入俗世的迷霧之中。正因此，彰顯有情之天下始終是湯顯祖追求的理想，他一直力圖在情與理的對(duì)立中為情確立一個(gè)合法的位置。而這種確立首先要以沖破有法之天下的束縛，創(chuàng)造出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻境，以幻境對(duì)鏡現(xiàn)實(shí)，達(dá)到以幻破真的效果。

二、即幻悟真的生命真性

以生死幻境破理法之舊世界，正是為了尋求生命之真世界。真與幻是密不可分的，中國審美理論中強(qiáng)調(diào)“幻”的功能，正在于突出對(duì)“真”的探尋。真幻審美意蘊(yùn)的背后是對(duì)人的真實(shí)生命的關(guān)注。杜麗娘的生死流轉(zhuǎn)起于一場(chǎng)恍惚的夢(mèng)境，夢(mèng)是幻的一種表達(dá)方式，在夢(mèng)境中，杜麗娘可以突破一切外在的束縛，盡情地釋放自我并從而發(fā)現(xiàn)真實(shí)的生命。在《驚夢(mèng)》中，杜麗娘一邊傾吐自己的天性是“一生兒愛好是天然”[1]53，一邊又哀嘆縱使?jié)M目春色爛漫，而自己卻久居深閨，生出“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”[1]54的嘆息?，F(xiàn)實(shí)世界的禁錮沒有給杜麗娘一個(gè)心靈的出口，所以杜麗娘在夢(mèng)中尋找自我的釋放。在夢(mèng)中，杜麗娘和俊朗秀才纏綿繾綣，似幻似真。一場(chǎng)情欲之夢(mèng)，展現(xiàn)出杜麗娘在理法世界壓抑之下的心靈渴望，它不僅是對(duì)情的渴望，更是對(duì)生命真性的渴望。所謂俊朗秀才，更像是一種心靈覺醒的象征，手中的折柳是情的象征，更是生命的象征。由夢(mèng)而起，杜麗娘實(shí)現(xiàn)了自我的突破和飛越，真性成為她的生命追求。

生命之真一旦驚醒，便再也無法抑制。夢(mèng)作為一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛幻存在，此時(shí)此刻在杜麗娘的認(rèn)知中，卻是“情與夢(mèng)同，夢(mèng)與真同”，夢(mèng)境作為幻境已經(jīng)成為真境。而《尋夢(mèng)》即是追尋這種生命真實(shí)，“偶然間心似遣，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”[1]67。此時(shí)，生的一切在杜麗娘看來反而是一場(chǎng)虛幻，“睡起無滋味，茶飯?jiān)跎?？”[1]64，現(xiàn)實(shí)中的所感所知都顯得毫無意義，不再是真實(shí)的存在；反而是夢(mèng)中的人讓自己魂?duì)繅?mèng)繞，更像是真實(shí)的存在。

在夢(mèng)境中自我生命悄然覺醒，突破自我的杜麗娘，已經(jīng)到了愿意為夢(mèng)境之真而放棄外在形骸的程度，生死在她看來都不如生命真性來得重要。從更深的層次看，杜麗娘不是死于為愛所產(chǎn)生的抗?fàn)?，而是死于?duì)情的徒然渴望。在《寫真》中，杜麗娘親手畫下形容，畫下的不僅是外在的形骸容貌，而是自我生命的內(nèi)在真實(shí)。正如春花所言：“丹青女易描，真色人難學(xué)。似空花水月，影兒相照?！盵1]77“寫真則不真”，所謂真色，不是外在形容，亦非形神合一，而是離形得似，“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象”[3]，在頃刻間捕捉生命之真。在“幻”的審美境界中，外在形象皆無定在，不可執(zhí)著，因而手畫形容，其實(shí)是“于相而離相”，脫離對(duì)身體形貌的依賴，而去追尋其內(nèi)在的生命本真。

杜麗娘留下這真色，便因情而亡。在《冥判》中，杜麗娘已是褪去外在束縛的真實(shí)生命，她一口咬定夢(mèng)見一秀才，與之留戀婉轉(zhuǎn)，因而感傷，最終壞了一命。形骸已亡，外在的現(xiàn)實(shí)世界已不能禁錮自己，內(nèi)心的生命之真愈加清晰、真實(shí)，此時(shí)此刻，杜麗娘已經(jīng)擁有了全新的生命。在《幽媾》中，胡判官放杜麗娘去尋心上人，身為魂魄的杜麗娘完全是心靈之真的化身，她順從自己的心意，大膽地和柳夢(mèng)梅吐露心聲，她道：“為春歸惹動(dòng)嗟呀，瞥見你風(fēng)神俊雅。無他，待和你剪燭臨風(fēng)，西窗閑話”[1]171。多么熱烈直白的表達(dá)，和身處深閨，為人兒女時(shí)的杜麗娘形成鮮明的反差。雖為鬼魂，此時(shí)杜麗娘卻更加真實(shí)真切。

在杜麗娘經(jīng)過幽遠(yuǎn)的、似真似幻的夢(mèng)境后，對(duì)生命真性的追求便從此點(diǎn)醒，隨后的死亡，并不是終結(jié)，而是突破外在形骸之理法世界的真轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在生命的真。死亡代表著一種新生，是生的開始，真的領(lǐng)悟。杜麗娘在冥間的堅(jiān)定勇敢和做鬼時(shí)的坦誠直率，都是她真我的逐漸成長。因此，回生成為情理之中之事，看似超越生死的巨大阻隔，實(shí)際上是真我的逐漸成長完善的過程。這一真我的顯現(xiàn)發(fā)展，正是審美幻相所強(qiáng)調(diào)的心靈妙悟。這一妙悟可從禪宗的真實(shí)觀中窺見一斑。在禪宗思想中，外在形相是為空幻，所謂真實(shí)，源于自我的覺悟與真性。心靈是真實(shí)之源，唯有心靈觀照萬物萬象，方得真實(shí)。因而，妙悟所強(qiáng)調(diào)的正是這一心靈之真，用心靈觀照人事物相，開啟個(gè)體的智慧。

清代著名戲曲批評(píng)家吳鳧幾在論及《牡丹亭》時(shí)，就曾提及對(duì)杜麗娘生死的看法：“死生一理也。圣賢之形，百年而萎同乎凡民。而神常生于天地，其與民同生死者，不欲為怪以惑世也。佛、老之徒，則有不死其形者矣。夫強(qiáng)死者尚能厲，況自我死之，自我生之。復(fù)生亦焉足異乎。予最愛陳女評(píng)《牡丹亭》題辭云：‘死可以生易，生可與死難。’引而不發(fā)，其義無極。夫恒人之情，鮮不謂疾疹所感。溝瀆自經(jīng)，死則甚易。明冥永隔，夜臺(tái)莫旦，生則甚難。不知圣賢之行法俟全，全而生之，全而歸之，舍生取義，殺身成仁。一也”[4]。生與死在常人眼里，具有極大的真實(shí)意義，是每個(gè)個(gè)體生命所直面的，杜麗娘對(duì)生死的超越并不僅僅是從這樣一般意義上對(duì)“情之至者”超越常理的奇幻想象。生死之間的流轉(zhuǎn)、往復(fù)，已經(jīng)在此處超越了一般意義的生死，而直指對(duì)生命真性的領(lǐng)悟。若可以從個(gè)體的生死之中解脫出來，開啟生命覺悟的智慧，便可以領(lǐng)會(huì)“死生一理”。生死之間不是形骸的阻隔，不是終結(jié)與延續(xù)的鴻溝，而是生命的覺悟，是那一點(diǎn)真性的流光溢彩。杜麗娘所演繹生生死死的幻境，其根本意義在于領(lǐng)悟生命本身，這個(gè)生命不是外在的軀殼，也不是所謂的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而是生命真性。若可領(lǐng)悟這真，即死猶生；若一直執(zhí)迷于外在，困頓在時(shí)空的現(xiàn)實(shí)里，雖生猶死。生死之間的分別和意義就此遠(yuǎn)去，對(duì)生死的現(xiàn)實(shí)記掛也就此淡去，而真切的生命覺悟便在當(dāng)下真實(shí)地呈現(xiàn)出來。在這里，生死的超越是麗娘真我的逐漸成長，幻境成為真境，呈現(xiàn)出人的生命本真。這是對(duì)有情人的內(nèi)在要求，也是湯顯祖“真人”“真趣”的內(nèi)在真意。

可見，藝術(shù)不僅只具有美的價(jià)值，更重要的是藝術(shù)里面包含著對(duì)“真”的領(lǐng)悟，而藝術(shù)中所創(chuàng)造的幻境也并非只是虛妄不實(shí)的虛幻，它其實(shí)是一種“真”的呈現(xiàn)和妙悟。正如杜麗娘經(jīng)歷生死輪轉(zhuǎn)后，人生境界呈現(xiàn)出新的層次與深度，以至于終于與自己的心靈融為一體，求得了真實(shí)的本心。所謂“靈想所獨(dú)辟，總非人間所有”，幻境之真，其實(shí)是一種更高一級(jí)的真實(shí)。在藝術(shù)審美的幻境之中，人們可以超越自身的現(xiàn)實(shí)存在，忘卻平日里被世俗禁錮的身心，以一種忘我的、融入宇宙的生命意識(shí)，以幻為真，直面生命的真實(shí)性存在。這時(shí)的真，是摒棄流俗的外在物理之真，是具有人生意味和妙悟的生命之真，它超越時(shí)空和現(xiàn)實(shí)的阻隔，充滿著究竟意味的生命之思。

三、真幻不二的人生歸處

對(duì)個(gè)體生命本真存在的領(lǐng)悟終將伴隨著對(duì)社會(huì)人生的真切關(guān)懷，這正是對(duì)真幻關(guān)系更深層的領(lǐng)會(huì)。在禪宗思想中，真因幻立，幻從真現(xiàn)，真心圓明，不分內(nèi)外。妙悟至此，超越也不過是權(quán)宜說法而已。因而，幻的意義不僅在于知曉外在物相皆為幻化不實(shí)，也在于不可對(duì)“真”生出另一種執(zhí)著。真幻終為平等，不落有無，對(duì)妙悟本身也不可執(zhí)著。映射在審美幻相中，則表現(xiàn)為真幻不二，不沾不滯、圓活自在的心境。杜麗娘還魂后，與柳夢(mèng)梅結(jié)親，并勇敢地取得了皇上的認(rèn)可，最終在現(xiàn)實(shí)世界里獲得了圓滿的歸宿?；镁持匦職w入現(xiàn)實(shí)生活，并非是一種妥協(xié)與無奈，事實(shí)上，卻是幻境與真境的同一。正如湯顯祖寫完四夢(mèng)后，發(fā)出“夢(mèng)回心自付，人往何處去”的感慨一般，在幻境世界中領(lǐng)悟的生命本真依然要回答人生該往何處去的叩問。個(gè)體自我的妙悟覺醒終將立于現(xiàn)實(shí)世界的存在，才能達(dá)到真幻相融的境界。

關(guān)于杜麗娘的結(jié)局，在通常的理解中大都看作是情對(duì)理的回歸，有情世界對(duì)理法世界的妥協(xié)。一句“秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)體”[1]210，常被人詬病，認(rèn)為是湯顯祖作為封建禮教文人的局限性。然而，事實(shí)卻并非如此簡(jiǎn)單。在幻境里，杜麗娘經(jīng)過夢(mèng)的自我覺醒，義無反顧地尋夢(mèng)，不惜放棄形骸舍棄生命，最終成為鬼魂。這一過程成就了杜麗娘真實(shí)的生命，展現(xiàn)個(gè)體如何從生命本源中探尋生命的真實(shí)。這個(gè)真實(shí)，雖從幻境中來，從幻境中悟，卻是自我生命的真正開啟。正如《題詞》中所言，“情不知何起，一往而深”。杜麗娘對(duì)夢(mèng)的追尋和死亡，都是因心中的自我生命之光，而非與外物的激烈抗?fàn)幩鶎?dǎo)致。湯顯祖說道：“人生而有情，思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。蓋自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人?！盵2]1188可見，“有情”是人獨(dú)有的天賦“靈機(jī)”，是一種無形的生命力量，而“靈機(jī)”的轉(zhuǎn)活，就是一種自我生命的覺醒與發(fā)現(xiàn)。生命的本真就在自我心中，由自我的心靈中轉(zhuǎn)出。而這種對(duì)生命的真實(shí)領(lǐng)悟不能只停留在夢(mèng)與冥界的幻境里。杜麗娘還魂后，堅(jiān)決地在現(xiàn)實(shí)的世界找到了自己的歸宿。她告訴柳夢(mèng)梅如何讓自己回生，繼而又要求柳夢(mèng)梅同自己一起回到父母親身邊，取得認(rèn)可。在父親將自己當(dāng)成妖邪時(shí)，義無反顧的在金鑾殿上為自己爭(zhēng)取生存的空間?！叭峡磥砣?，萬歲臺(tái)前辨假真?！盵1]307“有的是。柳夢(mèng)梅七十條，爹爹發(fā)落過了，女兒陰司收贖。桃條打，罪名加，做尊官夠管了簾下。則道是沒真常風(fēng)流罪過些。有什么饒不過這嬌滴滴的女孩家。”[1]311回生后的杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中更為堅(jiān)定和勇敢，直面現(xiàn)實(shí)世界，為自己取得一個(gè)正名。

可以看出，在前半部分，作者以杜麗娘之身從根源上尋找自我，是性靈的躍動(dòng)與轉(zhuǎn)活，更具有普遍意義的自我的覺醒與向內(nèi)的領(lǐng)悟；后半部分作者將杜麗娘重新放入現(xiàn)實(shí)世界中，為他們的愛情尋得一個(gè)圓滿的歸宿，這是從普遍意義上的性靈轉(zhuǎn)活重新歸入到個(gè)體生命之上。如若沒有回生的杜麗娘，沒有在御前的證實(shí)和抗?fàn)?，那么個(gè)體生命的真實(shí)將無法與社會(huì)世界的真實(shí)相融合，幻境須要?dú)w入真境，達(dá)成真幻不二的境界。

從根源追溯，真與幻這對(duì)審美范疇主要受到佛教禪宗思想的影響。在佛學(xué)思想中，一方面認(rèn)為世間諸法都是空相，《心經(jīng)》中有“照見五蘊(yùn)皆空”，意指一切事物形相都是幻有，虛而不實(shí)，不可執(zhí)于其相；另一方面認(rèn)為佛性遍在，不可一味執(zhí)著于空，不離事物而覺悟真知，空不離有，不落兩邊，幻即是真。明清審美思想受到這種真幻思想的啟發(fā)，更加注重藝術(shù)內(nèi)在的超越性和對(duì)藝術(shù)形相的肯定。一方面，世間萬法都是幻象，藝術(shù)家力求破除外在的形相障礙，不求形似，離形得似，以幻的形式表達(dá)對(duì)真的追求；另一方面，觸物即真，真因幻立，幻從真現(xiàn)，事物本身就是意義，真性在當(dāng)下呈現(xiàn)，肯定了藝術(shù)形相的價(jià)值意義。這種藝術(shù)思想深刻地影響了明清文人的思想。在他們看來，世間一切都是流變不止的，人生如幻夢(mèng)與戲曲的幻境存在著某種同構(gòu)關(guān)系，以幻破真，以幻悟真，不執(zhí)著于外在的形相。同時(shí)，真境與幻境并不是絕對(duì)對(duì)立的，一旦執(zhí)著于真境與幻境的分別，就會(huì)落入另一種困境，好似站在此岸無盡地觀望著彼岸，又好似站在世界之外遙望著世界。如此，便永遠(yuǎn)也無法達(dá)及真，這便是“不二”的意義[5]。

因此，杜麗娘回生后的種種努力，絕不是一種妥協(xié)和無奈，而是以幻境歸入真境，超越真幻的區(qū)別，進(jìn)入真幻不二的境界。這既是湯顯祖美學(xué)思想在戲劇世界中的反映，也體現(xiàn)出他對(duì)個(gè)體生命的深切關(guān)懷，二者相輔相成，融為一體。

事實(shí)上，審美幻境是藝術(shù)家在自我生命體驗(yàn)中領(lǐng)悟的精神境界，是他們自我思想與時(shí)代精神的一種折射和呈現(xiàn)。明代文人士大夫在面對(duì)官場(chǎng)的爾虞我詐和封建禮教的壓迫所生出的隱逸山林、清心超俗的出世之心，與關(guān)注現(xiàn)實(shí)、不離世外的入世之心之間的矛盾，使之在藝術(shù)創(chuàng)作與審美中不斷尋求著情的表達(dá)和真的呼吁，真幻的審美意蘊(yùn)便是其中的表現(xiàn)之一。在他們看來，人與世界之間不即不離，覺悟不離色相，超越不在世界之外，而正在世界之中，在此岸，觸物即真，性相不二。生命之源不是遙不可及的方外之物，而是由心出發(fā)，沒有那個(gè)究竟的源頭，卻處處可以是源，可以是真。所謂存在即真實(shí)，真實(shí)即存在，存在的意義就在當(dāng)下，個(gè)體的真性就在世界當(dāng)中[6]。

因此，真幻不二所蘊(yùn)含的不過是中國人思想中流蕩著的對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷，即不甘沉淪于世俗生活，主張參透表象世界，追求超然物外的精神意趣，同時(shí)又深解真相不異幻相的真諦?；镁潮M管虛虛實(shí)實(shí)不可捉摸，卻總不離人世，是對(duì)生命真性的呈現(xiàn)和表露。