清初佛山著名高僧成鷲評述

戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 嶺南文化研究院，廣東 佛山 528000）

成鷲（1637—1722），清初著名高僧、詩人、書畫家。俗姓方，名顓愷，字麟趾①，原籍廣東番禺韋涌鄉(xiāng)，后移居南海弼唐（今佛山市禪城區(qū)張槎街道弼唐村）。出家后初名光鷲，字即山，易名成鷲，別字跡刪，號東樵（羅浮山之別名）。在順德碧江執(zhí)教多年，移居南海弼唐后久居亦庵，創(chuàng)建南海馬山龍華禪院、瓊海（今海南省）靈泉海潮寺和鐵城（今中山市）東林庵等，任佛山仁壽寺書記、首座，后又任肇慶慶云寺和廣州大通寺住持，有人還說他曾任澳門普濟(jì)寺住持。成鷲是歷史上著名的明遺民文僧，為清初嶺南佛教和詩文藝術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，著有《咸陟堂集》《紀(jì)夢編年》《鼎湖山志》《楞嚴(yán)經(jīng)直說》《道德經(jīng)直說》《莊子內(nèi)篇注》以及《鹿湖近草》等。

方顓愷原本是番禺人，21 歲在順德碧江初悟佛緣，41 歲時(shí)因明清交替避難攜同其母親遷來南海弼唐，此后一直稱弼唐為“故里”，并從弼唐始開啟其彪炳史冊的事業(yè)，成為嶺南佛教史和文學(xué)藝術(shù)史上具有影響的高僧。成鷲在清代就受到人們的關(guān)注，在現(xiàn)代尤其是近些年來，成鷲研究逐漸受到學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的重視。中山大學(xué)歷史系教授、宗教文化研究所所長蔡鴻生先生在《清初嶺南佛門事略》中，稱成鷲為清初嶺南佛門“最典型的遺民僧”［1］。中山大學(xué)楊權(quán)教授點(diǎn)校過《咸陟堂集》，他在該書前言中稱成鷲為“清初嶺南佛教史上具有重要地位的高僧”［2］，并對這位嶺南佛門的曠世奇才的成就和地位做了全面的闡述。因而成鷲是一個(gè)絕不能被人們忘記的佛山宗教文化名人。

可惜的是，大多數(shù)研究著作都沒有詳細(xì)闡述成鷲與佛山的關(guān)系，近年出版的徐文明教授的《佛山佛教》（2013 年廣東人民出版社出版）甚至連成鷲之名都找不到，僅有劉正剛教授的《佛教與佛山文化》（2015年齊魯書社出版）對成鷲與佛山的關(guān)系做了較為詳細(xì)的闡述，楊權(quán)《咸陟堂集》前言則簡單提及成鷲曾在南海弼唐亦庵修禪。由于成鷲在佛山的活動是其由儒入禪的人生轉(zhuǎn)變的重要階段，不弄清他與佛山的關(guān)系，則會造成史實(shí)的遺漏，他對嶺南特別是佛山佛教文化的貢獻(xiàn)我們也無從知曉。從嶺南文化包括廣府文化、佛山文化研究的角度，本文似能起拾遺補(bǔ)闕之用。

一、出家前的遺民身世

方顓愷是明末遺民，他出身書香仕宦世家，自小就享有良好的家庭教育。父親方國驊，字楚卿，號騎田。方國驊少孤，與堂兄正庵公同居于省城廣州東門內(nèi)，過著艱難的生活，困境中奮發(fā)進(jìn)取，1644 年考取了鄉(xiāng)薦舉人，成為當(dāng)時(shí)的名士，人稱“學(xué)守先生”。《番禺縣志》謂其“依舅氏治經(jīng)，過目成誦，博覽群書，落筆為文，日萬言如涌泉。語及忠孝大節(jié)，則裂眥奮臂，不屑屑為鄉(xiāng)人。由是知名海內(nèi)，士大夫爭與之游?！保?］543方顓愷的岳父梁啟運(yùn)（字文震，番禺北亭人，萬歷副貢）是父方國驊之友，與袁崇煥相往還，并曾與黎遂球有恢復(fù)明祚之志［3］543。方顓愷的從兄方殿元為康熙進(jìn)士，工詩文，人稱“九谷先生”，為“嶺南七子”之一。

方顓愷是家中長子，乳名因官，少聰慧，有“神童”之稱。甲申（1644 年）明清替變之際，他只有8 歲。9歲師事西樵李彪（字元之，曾從方國驊學(xué)），過目成誦，粗通文史詩賦。常聽父輩談?wù)摷咨曛?，對宰相誤國、某相公奸貪等十分憤恨，以至于別人在其父中舉后尊稱他為“相公”，還以為是呼以惡名。10 歲時(shí)廣州唐王與粵西桂王擁兵自保，清兵勢如破竹，廣州城陷，唐王被殺，方顓愷親歷百姓慘遭屠殺以及災(zāi)年的困苦。12 歲時(shí)，方顓愷隨父回鄉(xiāng)后幫助做農(nóng)活，閑時(shí)讀書不輟。13 歲應(yīng)南明永歷朝童子試，被錄為番禺博士弟子員。14 歲又遇“庚寅之劫”，廣州被圍城八月，家中女眷皆被困廣州城中，家中財(cái)物兩千余金用于贖女眷出城回鄉(xiāng)而盡數(shù)被掠，家徒四壁。于是，“往往見獵心動，日與鄉(xiāng)里惡少交游”，“出遇不平，奮臂而起，鋤強(qiáng)扶弱，不避權(quán)貴，敬賢疾惡，不擇親疏，慨然以任俠自許”［4］6。

順治八年（1651 年）方顓愷15 歲時(shí)，清廷平南王尚可喜、靖南王耿繼茂入廣州，督學(xué)李颋張貼告示，規(guī)定“歲例校士，士子一名不到，以叛逆罪罪之，永謝場屋”。方顓愷“憑血?dú)庵隆薄耙灾倚⒅保?］7冒死不去登記，與他同樣未登記者達(dá)數(shù)百名。督學(xué)除其籍，方顓愷自此沒了功名。17 歲時(shí)又遇大災(zāi)之年，方顓愷見到平日一起玩耍的惡少半數(shù)成了餓殍，在聽了父親講解晉人周處改惡從善的故事后，頓改舊習(xí)，銳意向?qū)W。19 歲開始以教書為業(yè)，輾轉(zhuǎn)于番禺、順德、佛山等地設(shè)館授課，一直到40 歲。方顓愷21 歲成家，娶梁啟運(yùn)之女，29 歲生子露兒，33 歲生子照兒。39 歲時(shí)祖母邱氏去世，居家守喪。方顓愷41 歲時(shí)，見三藩平定，大清江山穩(wěn)固，復(fù)興明室無望，方顓愷對政治現(xiàn)實(shí)感到非常失望，時(shí)世的痛苦離亂和災(zāi)害頻仍，使其“仰天大笑”，下定出家決心，遂自我斷發(fā)，宣布離俗出家。

可見，方顓愷出生于明末清初的朝代鼎革之際，其家世和政治立場為晚明遺民文人。他與屈大均、陳恭尹、何絳等反清遺民有交游，且后來又對其在瓊海特別是澳門的經(jīng)歷諱莫如深，所著《咸陟堂集》在身后亦遭清廷禁毀，后世學(xué)者便猜測他參與了“通?！奔捶辞鍙?fù)明的秘密活動。實(shí)際上，他的立場和觀點(diǎn)是與遺民毫無二致的，但現(xiàn)在還沒有充足的史料證明他實(shí)際參與了反清復(fù)明的活動。

二、在佛山落籍、剃度和開悟

在政治上極度失望的境遇中，許多遺民文人的選項(xiàng)是“逃禪”。方顓愷本來就有佛教家傳，母親順德碧江蘇氏崇信佛教。方顓愷剛出生時(shí)，母親曾夢一老僧入室，說道：“汝從僧來，當(dāng)從僧去”［5］。方顓愷4 歲即隨母茹素拜佛。9 歲時(shí)家中宴請客人，客人硬要小顓愷吃肉菜，因年小不知該日當(dāng)齋戒，吃后方知破戒，大哭而嘔，以啖粥三日清洗腸胃，長齋一月贖補(bǔ)前愆。

尤其值得重視的是順治十四年（1657 年），方顓愷在母籍順德碧江的梁氏家任私塾先生，前兩年所得瘧疾至八月更甚，視菜盤中小筍魚復(fù)活如生，盡嘔腹中宿食而病除，“真實(shí)悟緣，從此始也”，此為“入悟之初機(jī)”［4］8。順治十七年（1660 年）24 歲在碧江鄰村拜訪兩位蘇氏“高尚老人”，一為岸庵居士，“日與之處，悟圓通門”［4］9；一為碧溪臥叟，得秘籍，求為真英雄、真圣賢。方顓愷在碧江梁家教私塾直至康熙元年（1662年），1663 年歸鄉(xiāng)里設(shè)席家廟，教本族子弟。28 歲時(shí)從兄方殿元中進(jìn)士，伯父為教育家中其他弟侄，延請方顓愷為家中塾師。兩年后方顓愷在順德碧江梁氏家中任塾師?？滴醢四辏?669 年）居于佛山陳金吾之鄰馮家。康熙十年（1671 年），方顓愷因父親去世，辭歸居喪一年，即回佛山馮家繼續(xù)任教。方顓愷37 歲時(shí)在佛山遇到來自燕京的奇人張仙，兩人共同研究碧溪臥叟所傳秘籍?？滴跏辏?677 年）五月初五，方顓愷自行剪發(fā)，寄居于友人陶握山別業(yè)“小漫山”。

“小漫山”位于現(xiàn)佛山市禪城區(qū)弼唐村。從成鷲和尚八十多歲自撰的傳記《紀(jì)夢編年》可見，方顓愷41歲時(shí)，攜母來到弼唐并落籍。當(dāng)時(shí)的弼唐綠樹成蔭，郁郁蔥蔥，早就有濃厚的佛教氛圍。明清更替之時(shí)，許多知名人物都到弼唐避居。龐嘉耄是明代龐嵩（號弼唐）的曾孫，一些史書載他曾筑“易庵”，查弼唐歷來無“易庵”，只有“亦庵”，即后來的亦庵禪院（當(dāng)?shù)厝朔Q“大佛廟”，早年被毀。廟前的池塘叫“佛廟塘”，曾建公園，現(xiàn)已成廠房）?！耙租帧睉?yīng)為“亦庵”，最初為龐嘉耄所筑，當(dāng)時(shí)只是個(gè)小寺廟。成鷲后來寫作的《募化重修亦庵疏》記：“弼唐乃南海名區(qū)，亦庵為東林凈社，昔年龐居士曾為布地主人”［6］709，龐居士就是龐嘉耄。方顓愷初來時(shí)就是“寄跡于南海弼唐之亦庵”［4］12。

方顓愷之所以到弼唐避居，還因?yàn)榕c他“相約披發(fā)入山者，故人陶握山也”［4］12。陶握山，名璜，字苦子，號握山。出生于官宦之家且有佛緣，為白云山濂泉行僧，錢多而無子（只有一繼子），對佛事資助頗力。陶璜也是遺民文人集團(tuán)“北田五子”之一。陶璜與方顓愷同鄉(xiāng)同窗同庚，在“小漫山”置有別業(yè)，所以相邀與方顓愷一道避居“小漫山”。人們不知“小漫山”即在弼唐，但從《紀(jì)夢編年》的行文來看，當(dāng)在弼唐無疑。接續(xù)陶璜來弼唐置業(yè)者，先有梁佩蘭，再有方顓愷。1678 年方顓愷從亦庵搬出，“暫假館于古人陶握山之別業(yè)”，后“買地十余畝，環(huán)溪卜筑”［4］13。梁佩蘭看到此地有山水之趣，遂稱此溪為“漫溪”，此山為“小漫山”，還自號“漫溪翁”?？梢姟靶÷健笔窃诹号逄m、方顓愷在此置業(yè)隱居后才開始有此名稱，且可能僅在他們這些隱居者之間流傳。這些名人之所以隱居于弼唐小漫山，“蓋先儒之后，俗厚人淳，有理學(xué)之遺風(fēng)”，因而“避亂擇里買鄰，惟弼唐為安土”［4］13。

清康熙十八年（1679 年），羅浮山石洞禪院離幻和尚往云門山路過弼唐小漫山，43 歲的方顓愷遂禮石洞離幻和尚為師，法名光鷲，字曰即山，從即山音而別字跡刪，“志在韜光，刪去形跡”［4］1。該年九月，正好故友李方水之弟在循州（龍川縣）長樂官舍，來函邀請，于是光鷲孤身到了循州。冬天下雪，因掛念母親而于次年春回弼唐小漫山。

弼唐的友人龐際可看到光鷲貧窮，告訴他在瀧西下城（今郁南縣）有祖業(yè)，可贈送予他。龐際可極有可能是龐嵩（甘泉學(xué)派傳人，人稱“弼唐先生”）后代，龐嵩晚年在西寧教書，置業(yè)于此。見龐際可家祖田已荒蕪不可復(fù)耕，于是回到弼唐。在“小漫山”乞?yàn)槭春蜕械茏觾赡旰?，至廣州華林寺稟受石洞和尚十誡。遂告別老母，且囑平生至交友人陶握山、羅戒軒等十二人，每人一月照顧母親，然后先入羅浮墾山辟洞，后出家云游。

光鷲48 歲時(shí)，渡海南歸，“既歸里，先至佛山”［4］19，依佛山仁壽禪寺閑云老和尚受具足戒，其名易光鷲為成鷲。

成鷲從48 歲受戒后至51 歲，在弼唐家中僅可避風(fēng)雨的西偏房“坐關(guān)三年”，掩關(guān)謝客，默坐修法，專心研律，由陶握山等友輪流供養(yǎng)。其間，成鷲因聽鄰居舂米桶破，從此開悟。

成鷲52 歲時(shí)，“始圖別住，結(jié)庵于南海馬山之陽，與暮岡諸子為蓮社游”［4］20。“倡蓮社庵?！保?］20成鷲結(jié)庵的南海馬山之陽在何處？查南海（明清時(shí)期范圍）未有馬山地名，故冼寶干在《佛山忠義鄉(xiāng)志》的成鷲傳記中寫下按語，表示懷疑其結(jié)庵馬山之說，只是因縣志言之鑿鑿，故沿而保留。但弼唐西南與馬崗為鄰，馬崗境內(nèi)含馬頭崗、馬鞍崗、馬尾崗，其名一直存在未改?，F(xiàn)在馬崗已成社區(qū)，早就城市化了，龍華禪院無法查找坐落何處，也難以找到知曉龍華禪院的老人。但有老人向筆者指證馬崗東面曾有浸佛塘。我們只能合理猜測，馬山可能在弼唐鄰近之馬崗一帶，龍華禪院坐落于馬崗社區(qū)東面，浸佛塘乃禪院寺前池塘，當(dāng)為龍華禪院被毀的佛像填埋處。

成鷲53 歲受聘佛山仁壽禪寺，第二年離任云游。

成鷲59 歲時(shí)，其母81 歲，他從香山鐵城（今中山市）回家為母親做法事祝壽，之后去丹霞居住。60 歲時(shí)得母噩耗，日夜兼程回弼唐奔喪。其母臘月去世，來年六月而葬，由成鷲親自負(fù)土筑墳。62 歲時(shí)由丹霞返回弼唐故里，然后云游鼎湖和鐵城諸地。63 歲時(shí)返回弼唐，生牙痍，第二年又腰脊疼痛，于是養(yǎng)疴于弼唐之亦庵。

成鷲65 歲時(shí)，因亦庵漏雨，恐不可以久居，于是有重修亦庵之舉。有故友贈金相助，磚石木料等已購置齊備。但原本是成鷲戒徒的庵主怘存，曾因行為不謹(jǐn)而受成鷲處罰，這時(shí)卻從中作梗，賄使鄉(xiāng)里無賴以風(fēng)水為名百般阻撓。成鷲便放棄了重修亦庵的想法，數(shù)月后離開佛山。

三、成鷲對嶺南佛教的貢獻(xiàn)

成鷲皈依佛教后，其修學(xué)和弘法經(jīng)歷簡述如下。

43 歲時(shí)，在弼唐小漫山乞?yàn)槭春蜕械茏樱芊恸?，字跡刪。石洞和尚，名元覺，字離幻，是廣州華林寺（在廣州市下九路附近）的第二任方丈，法脈屬臨濟(jì)宗天童系。

44 歲至西寧僧海（今云浮市郁南縣），住翠林僧舍，在梅坪山石壁參高僧湛慈諒公石門和尚，求依止，湛公以其有非凡大器而不納，三請三卻，一時(shí)傳為佳話。光鷲在西寧盤桓數(shù)月，除湛公外，還與云窩山中介聚公、龍華寺無盡印公往來。

康熙二十年（1681 年）45 歲的光鷲回到廣州，在華林寺禮離幻和尚，稟受沙彌十戒，得其法嗣。離幻師謂光鷲“性稟孤高，不能容物，出則恐為眾忮（嫉妒）”，囑其“只可住山”［5］。光鷲奉師命入羅浮山，住在石門禪院，墾山辟洞，趺坐蒲團(tuán)。離幻師圓寂，光鷲接訃即跣足下山奔喪，喪事完畢即回羅浮石洞。

46 歲，羅浮山先后遭受暴徒掠室、官兵搜捕之亂，禪院幾被殃及。光鷲聽說瓊州海島（今海南?。┦菬o兵賊之患的清修之地，便隨友人吳謂遠(yuǎn)赴瓊州府。

47 歲，訪多異山靈泉寺。光鷲與明經(jīng)馮合溪一道，在靈泉寺海潮巖洞鳩工建寺。別合溪后，光鷲攜二侍子遍游海南四州十縣，經(jīng)萬州華封洞、龍池精舍、陵水尖嶺山庵、陶公山蓮花庵以及海北、辨州，然后回佛山弼唐。

48 歲，知“閑云睿公得法于天目，歸隱陶家莊，亟往就之，求依止焉”［4］19。因光鷲與閑云睿公有親戚關(guān)系，且陶家莊與弼唐相鄰，康熙二十三年（1684 年）六月二十日請閑云老人登壇受具比丘足戒，易光鷲名為成鷲。

“南海核心利益說”提出后，美國南海政策調(diào)整速度加快，針對中國的一面越來越突出。2010年2月4日副助理國務(wù)卿施大偉(David B. Shear)、副助理國防部長謝爾在國會聽證會上對南海局勢發(fā)言謹(jǐn)慎。施大偉系統(tǒng)地提出了美國在南海的重要利益，謝爾則突出了美國要用實(shí)力維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定的決心。[21]2個(gè)月后，“南海核心利益說”被拋出。6月以來美太平洋部隊(duì)司令羅伯特·威拉德上將(Robert Willard)多次聲稱美國在南海的諸項(xiàng)重要利益。7月23日希拉里國務(wù)卿在ARF發(fā)表“美國在南海有重要利益”的講話，由此美國南海政策的新近轉(zhuǎn)型基本告一段落。

48 歲至51 歲，成鷲在家中閉關(guān)三年，承續(xù)閑云精嚴(yán)戒律的宗風(fēng)。鄰人舂米，桶破得悟。“一日定中，聞鄰人舂聲，桶子猛然打破，大笑曰：‘今朝始到無心地，自笑從前枉用心。此中獨(dú)得，不可以告人’”［4］20。

53 歲，閑云老人設(shè)法幢于佛山之仁壽禪寺，聘成鷲任書記職，不久任首座。

54 歲因“直道難容，忠言逆耳”［4］20-21，從仁壽寺辭職，到香山鐵城（今中山市）城東高氏園林辟地建東林庵，并仿東林黨結(jié)社，入社者有30 余人，成鷲在此與社友雅集酬唱，長住達(dá)五年之久。此間，曾兩度往澳門普濟(jì)禪寺，有人說他曾任該寺的住持。現(xiàn)在，普濟(jì)禪院中仍存有跡刪的草書屏條。

59 歲時(shí)回鄉(xiāng)為母親81 歲生日做佛事，然后辭別老母去韶關(guān)，抵丹霞山別傳寺，謁曹洞宗師澤萌（法名今遇），受禮遇。這一年成鷲編撰《丹霞山志》雖未完成，但留下許多篇章和資料。

61 歲下山居丹霞山麓之錦巖寒梅古寺（今丹霞山錦石巖寺）。

62 歲完成《鼎湖山志》初稿后，返居鐵城東林庵。

66 歲，在廣州大通煙雨寶光古寺（南漢時(shí)稱寶光寺，達(dá)岸禪師所建，在廣州芳村，也稱“大通寺”）任住持。成鷲用了七年時(shí)間修復(fù)和擴(kuò)建大通寺，將一座毀于明萬歷年間的南漢古寺修葺一新，恢復(fù)其宏偉莊嚴(yán)的氣象。大通寺于日寇侵占芳村時(shí)被毀。

72 歲成鷲在慶云寺任第七代住持，成為嶺南“禪、凈、律”代表人物。當(dāng)時(shí)慶云寺已開山七十余年，戒律松弛。成鷲在任住持的六年時(shí)間里制訂《重申祖訓(xùn)約》《同住規(guī)約》等，著《僧鐸》令僧人誦唱，對寺宇進(jìn)行了重修和擴(kuò)建，增補(bǔ)完善了《鼎湖山志》?！抖街尽凡粌H使慶云寺走上嚴(yán)明戒律之路，也是嶺南佛教史上的重要文獻(xiàn)，成為以后“寺志”編撰的典范。

78 歲，歸隱鹿湖，兩年后又回云頂慶云寺得我堂，著《紀(jì)夢編年》及《續(xù)編》，記述其生平。

82 歲，因鹿湖房屋風(fēng)雨飄搖不可居，復(fù)還大通煙雨寺。康熙六十一年（1722 年）十月以痰氣病圓寂，終年86 歲。

總結(jié)起來，成鷲是嶺南清初極為重要的僧人，在嶺南佛教史上具有十分重要的地位。他綜合臨濟(jì)、曹洞二法，創(chuàng)修禪林，足跡幾乎踏遍全嶺南。他創(chuàng)禪庵、主佛寺，弘揚(yáng)佛法，編寫《鼎湖山志》，為嶺南佛教做出了重要貢獻(xiàn)。

其一，明清更替之際“不欲仕于清廷”而逃禪的文人，形成了一個(gè)遺民詩僧群體，他們?yōu)榉鸾痰陌l(fā)展注入了新鮮血液，掀起了嶺南佛教發(fā)展的新高潮，使清初成為嶺南佛教又一繁盛期。而成鷲就是遺民詩僧的典型代表之一，也是當(dāng)時(shí)嶺南影響極大的高僧。清代的《廣東通志》《廣州府志》《南?？h志》等，均將成鷲列入方外釋道人物傳。

其二，成鷲創(chuàng)設(shè)了多所佛教寺廟，有南海弼唐蓮社、南海馬山龍華禪院、鐵城東林庵和瓊海靈泉海潮寺等。他多年任住持的鼎湖山慶云寺是明清之后嶺南佛教曹洞法系的中流砥柱。他晚年任住持的廣州大通寺是南漢古寺，被毀已有百余年，他歷七年將其修葺一新，恢復(fù)了宋元時(shí)作為“羊城八景”之一的“大通煙雨”，清代的大通寺尤以元宵燈節(jié)和盂蘭節(jié)最為熱鬧，成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的嶺南佛教道場。

其三，成鷲十分重視佛教戒律，在慶云寺、大通寺?lián)巫〕謺r(shí)，訂立了精嚴(yán)的梵法戒律和規(guī)章制度，促進(jìn)了嶺南佛教寺院管理的規(guī)范化。當(dāng)時(shí)嶺南寺廟僧人懶散，出家只為生計(jì)和錢財(cái)，甚至不禁佛門五戒，禪風(fēng)日益頹敗。成鷲痛心疾首，不僅自己嚴(yán)格執(zhí)行清規(guī)，每到一處，皆以戒律整治，執(zhí)法不阿?！稄V東通志》記“成鷲戒律精嚴(yán)，道范高峻”［7］680，可見，成鷲為嶺南佛教的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

其四，成鷲雖然在丹霞山別傳寺創(chuàng)編《丹霞山志》未果，但在慶云寺編撰了《鼎湖山志》，對后世影響深遠(yuǎn)，一些山志以《鼎湖山志》為樣板，如光緒《華峰山志》即模仿《鼎湖山志》體例。

成鷲接續(xù)嶺南臨濟(jì)、曹洞法脈，與許多高僧結(jié)成師友。同時(shí)，亦有史料記其與多所寺廟的僧眾不和，不被寺中僧人所容，往往因感受排擠憤而出走。雖然這可能是成鷲孤高剛直的風(fēng)骨使然，但也反映了他性格難以合群，否則或許成就和影響會更大。以他對佛山佛教的影響為例，在佛山歷來享有盛名的仁壽寺，本來也應(yīng)有成鷲的一席之地，他在閑云老和尚處受戒，曾撰文高度稱贊仁壽寺住持閑云老和尚，且被聘仁壽寺書記，不久成為地位僅次于住持的首座，卻因人際關(guān)系問題而辭職。再如亦庵是南海重要的寺廟，香火鼎盛，被稱“大佛廟”。成鷲落籍弼唐，史載其久居亦庵修禪，并為亦庵修繕出力，亦庵創(chuàng)院住持是成鷲之友，繼任住持是其戒徒，最后卻因與后者關(guān)系不和，成鷲由此遠(yuǎn)離弼唐，再未回鄉(xiāng)。佛山佛教可說因成鷲的離開而受影響，但今天談起佛山佛教的歷史，人們往往不知成鷲，幾乎遁跡得無聲無息，甚為遺憾。

四、成鷲的文學(xué)藝術(shù)成就

人們歷來評價(jià)成鷲為詩僧、畫僧，《廣東通志》稱“成鷲墨名而儒行，其文發(fā)源于周易而變化于莊騷，涵負(fù)呈豁，辯才無礙”，“其筆響風(fēng)雷，崩山立海，凡蠻煙瘴雨，渴虎饑蛟，草木離奇，劍嘯芒飛，直歸紙上”［7］680。成鷲是一位詩文書畫兼通的很有學(xué)問的高僧，在文學(xué)藝術(shù)方面頗有成就。

成鷲在詩文方面，著述宏富。覃召文教授在《嶺南禪文化》一書中指出：“清初嶺南崛起的詩僧集團(tuán)是一個(gè)龐大的詩群，也許，這還是中國至今以來最大的詩僧集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖應(yīng)該是函昰，其主要成員有函可、今釋、今無、光鷲、大汕等，它的成員近百人。”［8］康熙時(shí)就有耕樂堂刻的成鷲詩文《咸陟堂集》印行，受到士林推崇，人們普遍把成鷲列為具有代表性的遺民詩僧。他與屈大均、梁佩蘭等唱酬甚多。然而，由于成鷲的《咸陟堂集》在乾隆時(shí)被列入禁毀書目，此后一百多年間鮮有學(xué)者能接觸到成鷲的作品，道光時(shí)才在乾隆本基礎(chǔ)上增補(bǔ)二集重新刊刻。溫汝能收其詩于《粵東詩?！贰３生愒凇恫馗遄孕颉分兄赋觯骸白詾樵娢?，無所取法，第惟根于心，出諸口，發(fā)之而為聲，歌之詠之，自適其情而已?！保?］462他批評時(shí)下詩詞是“止存聲律，絕無性情”的“野狐禪”，提倡“取法欲上，立志欲高，請以古人為師”［6］696。樊澤達(dá)在康熙四十八年（1709 年）為《咸陟堂集》所寫的序中稱：“跡刪上人……胸次浩然，以詩發(fā)之，一時(shí)賢士大夫悉愿從游……其行高，其志潔，不愧古隱君子風(fēng)，公之詩必傳于后”［9］。李來章在康熙四十六年（1707 年）為《咸陟堂集》所作序亦云：“大通跡刪上人以文字說法，著名海內(nèi)，賢士大夫多與之游？”［10］清代詩論家沈德潛評價(jià)“本朝僧人鮮出其右者”［11］。近人評其“詩亦快吐胸臆，不作禪語，無雕琢模仿之習(xí)，仍是經(jīng)生面目。”［12］這些可說是對成鷲詩文成就的總結(jié)。

成鷲的書道，以“心正”為騖。他在《論書》一文中主張“非求字好，惟要心正”，他推崇朱熹“做字必正席端坐，然后下筆”［6］696。成鷲擅長草書，亦書行草，遒勁飄逸，“興酣下筆，滿紙狂草，志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨，大有顛素遺風(fēng)焉”［13］。成鷲在繪畫方面，工于花卉、山水。研究者稱成鷲書畫傳世極少，畫尤罕見，其藝術(shù)成就得到人們的普遍贊賞。廣東博物館的朱萬章先生在他的《粵畫訪古》《廣東繪畫》《明清廣東畫史研究》等著作中，稱贊成鷲佛學(xué)與繪畫并盛。例如，現(xiàn)傳世的成鷲書畫作品中有一幅花卉卷，形制為六米多巨幅長卷，繪二十三種花卉，更兼十六段精彩行草題詩，書畫并茂，堪稱佛門劇跡、嶺南重寶。除花卉外，他還善作山水畫，傳世的有《山水圖》扇面，《山水圖》扇面是為友人汪后來所作。成鷲常以書畫會友，如僧智嚴(yán)善畫螃蟹，成鷲十分喜愛其畫，智嚴(yán)就以螃蟹畫相贈。畫家伍瑞隆善畫水墨牡丹，成鷲就為其畫賦詩，他的《贈關(guān)東田寫墨竹》便是如此而作?！痘洰嬙L古》認(rèn)為成鷲在繪畫上的成就主要體現(xiàn)在花卉、山水方面，其繪畫風(fēng)格頗似明中期寫意花鳥畫家陳淳的風(fēng)格。他極重視寫生，師法自然。他在《題畫》詩中所反映的意境空靈高妙：“一片空蒙色，平生水石心。天空云出岫，山靜鳥依林。遠(yuǎn)近神俱往，登臨興轉(zhuǎn)深。無弦志有在，終古待知音?！保?］341可見，成鷲擅長詩文繪畫，一生著作等身，學(xué)問淹通，志高行潔，在清初廣東佛教界享有很高的聲譽(yù)。

注釋：

①哈佛大學(xué)漢和圖書館藏清道光二十五年（1840 年）刻《咸陟堂集》中的胡方《跡刪和尚傳》記方顓愷“字曰麟趾”，而商務(wù)印書館1939 年出版的釋成鷲自傳《紀(jì)夢編年》記為“字曰趾麟”。