明代民歌音樂文學(xué)的人民性探析

郭 超

(福建江夏學(xué)院 設(shè)計與創(chuàng)意學(xué)院，福建 福州 350108)

人民性是衡量音樂文學(xué)作品價值的最重要標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義的美學(xué)原則。音樂文學(xué)的人民性是指在音樂作品中，以人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，真實(shí)、深刻、生動地描述現(xiàn)實(shí)生活，揭示社會時代本質(zhì)，表現(xiàn)人民大眾的生活、情感、意愿和訴求等。我國民歌源遠(yuǎn)流長，作為傳統(tǒng)音樂文學(xué)的重要表現(xiàn)形式之一，其人民性是顯而易見的。從?詩經(jīng)??楚辭?到明代馮夢龍的?掛枝兒?，從漢族的山歌小調(diào)到藏族的?格薩爾王傳?、蒙古族的?江格爾?等，都在一定程度反映了人民性，閃爍著人民性的光芒。明代民歌是繼?詩經(jīng)?、漢魏樂府、南北朝民歌之后的我國古代民歌史上又一高峰。明代民歌中個性自由、思想解放的內(nèi)容和質(zhì)樸自然的藝術(shù)形式，深受廣大民眾的熱愛。在當(dāng)時有識文人的推動下，最終形成“則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”[1]的繁榮局面。這種繁榮的景象，與明代民歌凸顯出豐富的人民性是分不開的。為此，探析明代民歌音樂文學(xué)的人民性，將有利于加深人們對民歌音樂文學(xué)人民性的認(rèn)識，也利于推動我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。

一、明代民歌音樂文學(xué)人民性形成的特殊時代背景

明代民歌音樂文學(xué)人民性不僅繼承了古代民歌音樂文學(xué)人民性的優(yōu)秀品質(zhì)，而且在時代的發(fā)展中不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，這是歷史發(fā)展的必然，是隨著明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，新哲學(xué)思想的勃興，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，市民文學(xué)的興起以及進(jìn)步文人的推動而形成的。

1.由雅轉(zhuǎn)俗的文體流變

自先秦以降，由士大夫主導(dǎo)的以雅為美的審美風(fēng)尚，一直是我國傳統(tǒng)美學(xué)主張。然而隨著明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)達(dá)，新興的市民階層隊伍不斷壯大，這一階層對文化的訴求和理解與傳統(tǒng)文人有所不同。自身的文化素養(yǎng)和生活方式?jīng)Q定了他們的審美意識，市民階層更愿意接受小說、戲曲、民歌為代表的通俗文化，以詩文為代表的正統(tǒng)雅文化在社會中的接受度和影響力日益下降，加上當(dāng)時王艮“百姓日用即道”[2]等新哲學(xué)思想的勃興，為創(chuàng)作文體從雅到俗的流變，提供了社會基礎(chǔ)和思想導(dǎo)向。在這種歷史背景下，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”[3]。小說、戲曲、民歌等俗文化得到蓬勃發(fā)展，并以鮮活的情感、通俗易懂的語言表達(dá)了社會關(guān)系、世俗情態(tài)、價值觀念，表現(xiàn)出超越時代的追求，如戲曲?牡丹亭?表現(xiàn)男女情愛的情感意蘊(yùn)已閃爍著近代色彩，而通俗小說“‘三言二拍’那五光十色的人生情態(tài)與價值取向，已分明逸出了中古封建社會的觀念模式與行為軌儀，而展示出由中古貴族社會向近代平民社會轉(zhuǎn)型期的時代風(fēng)貌”[4]。民歌則因情真、自然、尚俗且具有時代性而深受市民階層的青睞，出現(xiàn)了前所未有的繁盛局面，對文壇由雅轉(zhuǎn)俗起到極大的推動作用。

2.明代文人的自覺創(chuàng)作

明永樂以后，受臺閣體和八股文的影響，詩文創(chuàng)作曾一度陷入了刻板、平庸的境地，從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出沉悶的氣象。一些具有先進(jìn)意識的文人開始反思，不斷探索如何重構(gòu)文學(xué)體系，試圖改變文壇的迂腐氣息。民歌情真、自然的特征，清新、尚俗的語言，大膽新穎的思想內(nèi)容，不拘一格的表達(dá)方式等，引起了一大批有識鴻儒的注意，他們從不同角度進(jìn)行熱烈的回應(yīng)，肯定民歌的內(nèi)容與作用，如李冬陽、李夢陽、李開先、李贄、袁宏道、馮夢龍等都以極大的熱情肯定了民歌的情真特質(zhì)。李夢陽的?詩集自序?引王叔武云:“今真詩乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩。”[5]肯定了真詩在民間。李開先在?市井艷詞·序?中說，語意“直出肝肺，不假雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。”[6]209“故風(fēng)出謠口，真詩只在民間?！盵6]210也贊賞認(rèn)可了民歌中的情真。袁宏道也指出:“故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性發(fā)展，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也?！盵7]37陽明后學(xué)代表人物李贄則認(rèn)為“真”是衡量一切詩文的根本，痛斥了當(dāng)時文人徒效唐宋詩之表。通俗文學(xué)大師馮夢龍在?山歌·序?中更是指出“但有假詩文，無假山歌”和“以是為情真而不可廢也”[8]。(注:下文所引?掛枝兒??山歌?原文均出自文[8]。)民歌情真、自然、尚俗的特征及豐富的思想內(nèi)容不僅為廣大民眾所認(rèn)同和喜歡，也為上層文人所推崇，“無論是李夢陽還是袁宏道、馮夢龍，他們珍惜和重視民歌，更大程度上是出于其文學(xué)上的需要”[9]22。他們積極投入搜集、整理、刊印民歌的活動中，甚至擬寫民歌，如李夢陽的?子夜四時歌?其七?空同集?卷五:“郎住西水頭，妾住東北滸，何能冰遂合，永免風(fēng)波苦?！眲⑿ё?掛枝兒·又?:“我心里但見你就要你叫，你心里怕聽見的向外人學(xué)。才待叫又不叫，只是低著頭兒笑，一面低低叫，一面又把人瞧。叫的雖然艱難也，意思兒其實(shí)好?！盵9]140馮夢龍更是編撰了明代最受歡迎、影響力最大的民歌集?掛枝兒??山歌?。這些有識文人的推動，對民歌的繁華起到了重要作用。明代文人認(rèn)同文藝從雅到俗的審美流變，他們用民歌告別過去，著眼未來，實(shí)現(xiàn)了審美趣味從雅到俗的自覺追求，成為近代市民俗文化的先驅(qū)。

3.明代民歌的自身發(fā)展

民歌始終根植于廣大民眾之中，充滿著頑強(qiáng)的生命力，是人民大眾真實(shí)情感的表達(dá)，煥發(fā)著自然、樸實(shí)、情真、鮮活的美，并隨著時代與社會的變遷而不斷發(fā)展。正因?yàn)槊窀琛把蕴锓蛞柏Q矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也”(?山歌?序文?敘山歌?)，因此少有功利性，表達(dá)上沒有條條框框的約束，擺脫了雅文藝在韻律、格調(diào)、內(nèi)容等方面限定，避免了形式拘束和矯揉造作等毛病，始終保持著自身的發(fā)展規(guī)律，沿著生活的方向發(fā)展。明代民歌多為市井俗曲，有著不同于偽道學(xué)者或名教人士的道德褒貶揚(yáng)抑意識，因此其內(nèi)容具有文人作品所無可比擬的廣泛性，既有對時政和社會不良習(xí)氣的抨擊，也有對薄情男女不忠于愛情的嘲諷，還有對情愛赤裸裸的表達(dá)，比?詩經(jīng)·國風(fēng)?和南北朝樂府更為大膽、真實(shí)、任性和強(qiáng)烈。如?掛技兒·私部一·調(diào)情?(之二):“俏冤家扯奴在窗兒外，一口兒咬住奴粉香腮，雙手就解香羅帶。哥哥等一等，只怕有人來，再一會無人也，褲帶兒隨你解?！敝T如此類的大膽表達(dá)直接體現(xiàn)了市井生活中的強(qiáng)烈情欲，一定程度上體現(xiàn)出市民對婚戀自由的向往。

社會的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的生活方式，也改變了世人的審美觀念，人民大眾用民歌表達(dá)著生命體征、情感寄托和理想追求。在中古社會向近代社會轉(zhuǎn)型過渡的特定時代，民歌終以“天地間自然之文”的姿態(tài)真正登堂入室，成為最有生氣、最有希望的藝術(shù)形式，以自己的本來面貌，走上文壇前臺，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，代表著時代文學(xué)的新成就。卓人月說:“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾?吳歌??掛枝兒? ?羅江怨? ?打棗竿? ?銀絞絲?之類，為我明一絕耳?！盵10]

二、明代民歌音樂文學(xué)在內(nèi)涵上傳承和發(fā)展人民性特點(diǎn)

隨著時代的發(fā)展，明代民歌音樂文學(xué)人民性的內(nèi)涵也得以不斷深化。它關(guān)注并記錄人民大眾的世俗生活，反映大眾的喜怒哀樂、愛恨情仇，表達(dá)民眾對四海升平、安居樂業(yè)的期盼，有著鮮明的人民性特點(diǎn)。

1.記錄、描繪民眾的世俗生活

明代民歌較為全面地記錄了世人世俗風(fēng)情，多維度地描繪出人們渴望太平盛世的美好愿望。如民歌?詠太平?:“五谷豐登，萬囯來朝入鳳城。四海煙塵靜，八面干戈定。嗏，處處得安寧。瑞云生，清氣乾坤，蓋世都?xì)g慶，黎民謳歌樂太平?！盵11]12充分體現(xiàn)出廣大民眾最基本的理想信念和價值追求。而?掛枝兒·感部七·拜月?“焚炷香，等待那瑤臺月上，對嫦娥深深拜，訴我(的)凄涼，可憐見小書生，沒個人相伴，嫦娥開言道，讀書人不忖量。你訴你的凄涼也，教我的凄涼對誰講。”反映了蘇州一帶女孩子拜月乞巧、訴說心事、祈愿事成的民間習(xí)俗。?霓裳續(xù)譜·卷六 雜曲?之?正月正?:“﹝平岔﹞正月正(呀呀喲)，娘家接我去看燈，問了婆婆問公公，婆婆說去了你早早的回，媳婦說是我還要走走百病，媽媽(呀)，你也去罷，走走橋兒不腰疼?！盵12]其中的“走百病”習(xí)俗則充分表達(dá)了人們祛邪避疾等美好愿望。

此外，明代民歌中還體現(xiàn)了民眾新的價值觀，如?時尚劈破玉?里的?工?和?商?:“手藝人的實(shí)真?zhèn)€妙，幼而學(xué)壯而行手段精高，白手能攢錢和鈔。不用爹娘本，安分過一生。無憂無慮，無憂無慮，誰不道你好?！?“做生涯委實(shí)直堪羨，走燕齊經(jīng)楚粵，天涯海角都游遍。江湖隨游蕩，萬金腰系纏。四海為家，四海為家，到處隨消遣?！盵11]76這些都表現(xiàn)出普通市民對財富的肯定和對享樂生活的向往。

民歌來自民間，是民眾真情的流露，以最原生態(tài)的方式來展現(xiàn)人民大眾豐富、真實(shí)的世俗生活，滲透著濃郁的生活氣息，體現(xiàn)人民大眾的所思所想和價值追求。這也正是明代民歌人民性最直接的體現(xiàn)。

2.表達(dá)和抒發(fā)民眾的心聲

只要為人民發(fā)聲的文學(xué)藝術(shù)作品，就具有一定程度的人民性。民歌來自民間，表達(dá)了民眾的心聲，反映了廣大民眾對社會現(xiàn)實(shí)的感悟，具有觀風(fēng)俗、評時勢、宣民意的輿論功能，一定程度上反映了社會現(xiàn)實(shí)，揭露了社會問題，體現(xiàn)了其獨(dú)特的社會性、政治性和思想性。明代民歌以辛辣、嘲謔的語言揭露和斥責(zé)吏治腐敗等種種時弊，如馮夢龍?山歌·卷九 雜詠長歌·山人?就刻畫了一個口清心黑、寡廉鮮恥的山人形象。當(dāng)普通民眾遇到社會不公，無法壓抑心中的不平和憤怒，又投訴無門時，民歌變成了他們最直接的發(fā)泄工具。如?掛枝兒·謔部九·當(dāng)鋪?:“典當(dāng)哥，你犯了個貪財病。掛招牌，每日里接了多少人。有銅錢，有銀子，看你日出日進(jìn)。一日救得急，好一個方便門。再來不把你思量也，怪你等子兒大得狠?！鄙鷦涌坍嬃思樯淌壤澙返谋举|(zhì)。又如?鳳陽歌?:“說鳳陽，道風(fēng)陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒?！盵13]表現(xiàn)出民眾憂國憂民的政治情結(jié)和現(xiàn)實(shí)訴求。

值得一提的是，明代民歌還為那些勇于追求婚姻自主、個性鮮明、智慧的女性代言。在封建社會，由于經(jīng)濟(jì)上依附男性，又有三從四德封建禮教的壓迫，女性往往是一個失聲的群體。但在民歌中，女性可以為爭取自己的幸福大聲疾呼，表達(dá)追求自由的訴求，如:“寶貴榮華，奴奴身軀錯配他。有色金銀價，惹的旁人罵。嗏，紅粉牡丹花。綠葉青枝，又被嚴(yán)霜打，便做僧尼不嫁他。”[11]6再如 ?山歌·卷二 私情四句·偷?(之二):“姐兒梳個頭來漆碗能介光，莽人頭里腳撩郎。當(dāng)初只道郎偷姐，如今新泛頭世界姐偷郎?！崩碇睔鈮训刈非髳矍樽杂?，直白大膽，卻又蕩氣回腸，無疑是女權(quán)意識覺醒的鮮明體現(xiàn)，具有創(chuàng)新意義。

3.以人性為本的創(chuàng)作理念

愛情是文藝作品永恒的主題，在明代民歌中，以愛情為主題的作品比比皆是。如文[11]收錄3000多首明代民歌就是以情歌為主；鄭振鐸在?跋山歌?說:“實(shí)在是博大精深，無施不宜的一種詩體，固以詠唱‘私情’為主……，而且也只有詠歌‘私情’的篇什寫得最好?！盵14]明代受“存天理，滅人欲”封建禮教影響，禁欲思想嚴(yán)重，自然人性遭到扼殺，人們的思想受到沉重的壓迫和鉗制。但隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，心學(xué)的啟蒙和浸潤，人們的生活方式和思想觀念漸漸發(fā)生改變，更為渴望人世間最美好的愛情，更加追求幸福美滿的生活，追求個性解放、放縱自我的本能高漲，給當(dāng)時所謂的正統(tǒng)文化倫理帶來了強(qiáng)烈的沖擊。這種帶有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和自然主義傾向的思潮在民歌中表現(xiàn)得尤為明顯。如民歌?一笑散·鎖南枝?:“傻酸角，我的哥，和塊黃泥兒捏咱兩個。捏一個兒你，捏一個兒我，我捏的來一似活托，捏的來同床上歇臥。將泥人兒摔碎，著水兒重和過。再捏一個你，再捏一個我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥?！盵11]32語言自然樸素，彰顯人性本色，蘊(yùn)含著對婚姻自由的向往。此類內(nèi)容的明代民歌甚多，馮夢龍編的?掛枝兒? ?山歌?，多有大膽具體且真實(shí)地描述男女真情之作。如?掛枝兒·私部一·調(diào)情?(之一):“嬌滴滴玉人兒，我十分在意，恨不得一碗水吞在你肚里，日日想，日日捱，終須不濟(jì)。大著膽，上前親個嘴。謝天謝地，他也不推辭，早知你不推辭也，何待今日方如此?！边@種愛情強(qiáng)烈持久，著實(shí)讓人動容。

明人受封建禮教束縛，內(nèi)心抑郁，民歌成了他們宣泄情感和表達(dá)愿望的媒介。借助民歌，人們的情感噴薄而出，因而在表達(dá)上毫不掩飾，任情而為，真實(shí)、自然而又貼近生活。?山歌·卷二 私情四句·偷?(之三):“結(jié)識私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)。拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說，咬釘嚼鐵我偷郞?！睘榱藧矍楹托腋?，無畏私情和偷郎，更不懼官府的壓力，這種疾呼強(qiáng)烈地沖擊著封建道德規(guī)范，肯定合理合情的人欲思想，彰顯了一種新的社會思潮和價值取向，顯示出世人對封建禮教的蔑視與反抗。這些皆是“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”(?山歌?序文?敘山歌?)的最直觀體現(xiàn)。

三、明代民歌音樂文學(xué)在表現(xiàn)形式上豐富了人民性概念

音樂文學(xué)的人民性主要體現(xiàn)在其所關(guān)注的對象和呈現(xiàn)的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式上。音樂文學(xué)是否采用人民大眾喜聞樂見的表現(xiàn)手法和形式，是否符合人民大眾的審美趣味，是其人民性的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。因此，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容人民性的同時，語言藝術(shù)也不可忽視。明代民歌音樂文學(xué)因具有語言直白、風(fēng)格自然、構(gòu)思巧妙、修辭豐富的特征而深受百姓的喜愛，一定程度上深化了其人民性的內(nèi)涵。

1.尚俗的語言和曲牌形式

民歌來自民間，尚俗是民歌的主要特色，也是民歌風(fēng)行于世的重要基礎(chǔ)。民歌的主要創(chuàng)作者和聽眾是人民大眾，這決定了民歌通俗直白的語言屬性和豐富多樣的表現(xiàn)形式。首先，語言通俗淺顯。“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人?！盵15]大量使用日常生活中的口語是民歌的主要特色，人民大眾在勞動生活中有感而發(fā)，用自己最熟悉的語言抒發(fā)勞動生活中的喜怒哀樂和理想追求。民歌通過口耳相傳，彼此吟和，產(chǎn)生共鳴?！白顪\，最俚，亦最真”才能“此唱彼和”， “一唱而群和”[16]。在鄉(xiāng)間田野和都市里巷都能聽到。正如李開先在?市井艷詞·序?中道:“雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之?！盵6]208因?yàn)槊窀枵Z言通俗，清新質(zhì)樸，沒有乖戾之意和酸腐之氣，所以明代民歌參與者眾多，其流傳范圍之廣、影響力之大是其他詩歌形式無法達(dá)到的。民歌如果用澀語僻字，在當(dāng)時“文心少而里耳多”[15]的情況下，是不可能做到“人人習(xí)之，亦人人喜聽之”[1]。其次，內(nèi)容世俗化。民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容是社會平民階層的各種世情俗態(tài)。如?掛枝兒·別部四·送別?:“送情人，直送到門兒外。千叮嚀，萬囑咐，早早回來。你曉得我家中并沒個親人在，我身子又有病，腹內(nèi)又有了胎。就是要吃些咸酸也，那一個與我買?！蹦硲言信佑萌粘Ｕf話的口氣唱出了希望情人早日歸來的心愿。?山歌·卷一 私情四句·笑?:“東南風(fēng)起打斜來，好朵鮮花葉上開。后生娘子家沒要嘻嘻笑，多少私情笑里來?！眲t用極其質(zhì)樸清新的語言刻畫了閨中女子渴望情郎的心情，毫無矯揉造作之感。再次，尚俗的曲牌。民歌有自己的曲調(diào)，明代民歌的曲調(diào)相對較為簡單一些，更易為人民大眾所接受。當(dāng)時所能搜集到的曲調(diào)大都匯集在馮夢龍編的?掛技兒?中。?掛技兒?曾經(jīng)風(fēng)靡一時，為此，有學(xué)者認(rèn)為，明代萬歷年間刻本?大明春?所載?掛枝兒?實(shí)即?劈破玉?，此時的“?掛技兒?襯字幾無限制，句式更無嚴(yán)格的要求。其曲調(diào)的基本特征，就是一個俗字，是為了迎合市民階層的趣味”[9]84。明代民歌通俗的語言、內(nèi)容和曲調(diào)，清新、自然、簡單、毫無拘束的表達(dá)方式，引起了民眾的共鳴，獲得了民眾的認(rèn)可，激起了民眾的熱情，從而婦孺皆知，舉世傳誦。

2.情真意切的自然風(fēng)格

“真”是民歌中最為可貴的品質(zhì)，情真意切是民歌的靈魂和核心?！半m然，桑間濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。”(?山歌?序文?敘山歌?)民歌表達(dá)的是人民大眾最真實(shí)的想法和情感，具有不加任何雕飾之“真”的特性，使其在人民大眾中扎根并廣為流傳。李夢陽在?詩集自序?引王叔武語云:“一群合唱者，其真也，斯為之風(fēng)。”[5]李開先則在?市井艷詞·序?中說，語意“直出肝肺，不假雕刻，……以其情尤足感人也?！盵6]209文學(xué)批評家袁宏道則說:“當(dāng)代無文字，閭巷有真詩?！盵7]44馮夢龍?掛枝兒·私部一·真心?:“我是個癡心人，定要你說句真心話，我想你是真心的。又不知是真共假，你若果真心，我就死也無別話，你真心要真到底，不許你假真心念頭差，若有一毫不真心也，從前的都是假?！币宰顪\、最俚，亦最真情的表述，訴說最感動人心的情感。而?山歌·卷一 私情四句·模擬?:“弗見子情人心里酸，用心模擬一般般，閉子眼睛望空親個嘴，接連叫句俏心肝?！眲t不僅是“真境”，“亦是妙境”。

民歌的魅力在于真，在于不加粉飾。因真而自然，因自然而美，真和自然是內(nèi)涵相通?！拔┯凶匀唬欧Q為民歌，惟有自然才有打動人心的力量?！盵9]80“真與自然是民歌得以存在和流傳的基礎(chǔ)”[9]81，民歌雖沒有唐詩宋詞的文雅蘊(yùn)籍，音律也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，然卻是源于生活的真實(shí)，是民眾天然本色生活的直接反映，所以感人至深。如?掛枝兒·私部一·調(diào)情?(之三):“俊親親，奴愛你風(fēng)情俏，動我心，遂我意，才與你相交，誰知你膽大，就是活強(qiáng)盜。不管好和歹，進(jìn)門就摟抱著，撞見個人來也，親親，教我怎么好?”馮夢龍評曰:“毫無奇思，然婉(宛)如口語，卻是天地間自然之文，何必胭脂凃牡丹也?！闭缤鯂S所說:“古今之大文學(xué)，無不以自然勝?！盵17]

3.巧妙的構(gòu)思和豐富的修辭

民歌有感而發(fā)，心想口唱，雖無華麗詞藻，卻構(gòu)思巧妙。首先，明代民歌善于借日常小事對人物心理進(jìn)行細(xì)微刻畫。創(chuàng)作者一般通過對春夏秋冬、風(fēng)花雪月、花草蟲魚及身邊其他事物的描寫，寄托和抒發(fā)自己的情感。如?掛枝兒·想部三·噴嚏?:“對妝臺，忽然間打個噴嚏，想是有情哥思量我。寄個信兒，難道他思量我剛剛一次。自從別了你，日日淚珠垂，似我這等把你思量也，想你的噴嚏兒常似雨?！眲?chuàng)作者借用“打噴嚏就有人想”的民間說法把一女子相思之情表現(xiàn)得淋漓盡致，其構(gòu)思巧妙，讓人不能不叫好。用諸如此類的趣聞趣事表達(dá)男女之情愛，在馮夢龍編的?掛枝兒??山歌?中比比皆是。其次，明代民歌善于運(yùn)用多種修辭來表情達(dá)意。比喻、擬人、排比、諧音、頂真等手法層出不窮，如?掛技兒·別部四·送別?(之五):“送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭。趕腳的，你哭(是)因何故?道是:‘去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調(diào)情也，我的驢兒受了苦?！瘪T夢龍評說:“妙哉，趕腳的也來哭，語詼而意諷。” ?掛技兒·詠部八·月?:“青天上月兒恰似將奴笑，高不高，低不低，正掛在柳樹梢，明不明，暗不暗，故把奴來照。清光你休笑我，且把自己瞧，缺的日子多來也，團(tuán)圓的日子少?！庇脭M人精彩地把月擬人，與月對話，先說月兒笑奴，再說奴笑月兒，自言自語地宣泄出“奴”的孤苦伶仃、懷人傷感之情。諧音雙關(guān)等手法也頗為常見。如?掛技兒·詠部八·金針?:“金針兒，我愛你是針心針意，望著你眼兒穿，你怎得知?偶相逢(縫)，怎忍和你相拋棄?我常時來挑逗你，你心腸是鐵打的，倘一線的相通也，也不枉了磨弄你?！贬樇凑?，縫即逢，利用諧音，借物喻人，體現(xiàn)了民眾的智慧。值的一提的是，明代民歌的創(chuàng)作者常用普通的事物來打比喻，如?山歌·卷六 詠物四句?就借用荷包、帳子、燈籠、雨傘等物來比喻私情，生動細(xì)膩，貼近生活。這些都是人民大眾對社會實(shí)踐中積累的知識和經(jīng)驗(yàn)的提煉，體現(xiàn)了人民大眾的聰明才智，完全符合人民大眾的審美趣味。

明代民歌內(nèi)涵豐富，開一代民間文藝之風(fēng)，是時代的產(chǎn)物，也是時代精神的體現(xiàn)。它以尚俗的語言、貼近生活的內(nèi)容、嬉笑怒罵的表達(dá)方式及簡易的曲牌，淋漓盡致地表達(dá)當(dāng)時民眾對美好生活的追求和期盼，一定程度上再現(xiàn)了民眾的世俗生活，因而具有廣泛的群眾性和豐富的人民性。