青年毛澤東馬克思主義信仰形成及其對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)的啟示

林心怡

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

習(xí)近平總書記指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！保?］在當(dāng)今社會(huì)思潮相互激蕩的大環(huán)境下，青年如何培養(yǎng)優(yōu)秀品格、堅(jiān)定理想信念顯得格外重要。青年毛澤東（指他入讀湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂到逐漸成為馬克思主義者這段時(shí)期，即1910-1921 年）的馬克思主義信仰形成是他個(gè)人在不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上自主選擇的過程。［2］深入探討青年毛澤東馬克思主義信仰形成及其影響因素，能為新時(shí)代青年樹立中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供思想武器；引領(lǐng)新時(shí)代青年更加堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念；教導(dǎo)新時(shí)代青年勤學(xué)善思、勇于實(shí)踐，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

一、青年毛澤東馬克思主義信仰形成的歷程

1893 年，毛澤東出生在湖南韶山?jīng)_，1902 年進(jìn)私塾學(xué)習(xí)。1910 年秋，17 歲的毛澤東考入湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂，接受了康有為、梁?jiǎn)⒊S新派思想的政治啟蒙；1911 年春，入讀長(zhǎng)沙湘鄉(xiāng)縣駐省中學(xué)；1912 年春，進(jìn)入湖南全省公立高等中學(xué)校，幾個(gè)月后離開學(xué)校在湖南省立圖書館自學(xué)西方政治和科學(xué)的經(jīng)典著作；1913 年春又考入湖南省立第四師范學(xué)校（次年并入第一師范學(xué)校），直到1918 年6 月畢業(yè)，接受了5 年半系統(tǒng)的師范學(xué)校教育。此時(shí)，年滿25 歲的毛澤東為組織新民學(xué)會(huì)赴法勤工儉學(xué)之事前往北京，并在北大圖書館當(dāng)助理員，廣泛接觸了五四前后中國(guó)社會(huì)的各種思潮，直到1920 年11 月在長(zhǎng)沙籌建共產(chǎn)黨小組、1921 年7 月參加中共一大，才真正成為馬克思主義者。1910-1921 年，青年毛澤東一波三折、富有傳奇色彩的求學(xué)之路，可以看出“毛澤東不是一個(gè)天生的馬克思主義者，他走向馬克思主義的道路是曲折而艱辛的”［3］6。

（一）對(duì)民族危亡的憂慮和維新救國(guó)的探尋

毛澤東接受儒家傳統(tǒng)文化教育，始于私塾學(xué)習(xí)時(shí)期。其間，他熟讀四書五經(jīng)，愛讀《水滸傳》《西游記》等“閑書”，關(guān)注舊小說里所發(fā)生的故事，并質(zhì)疑“這些小說里面沒有種田的農(nóng)民……從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公”［4］7。在李漱清講述的維新變法故事中，毛澤東接受了最早的維新救國(guó)和民主思想等啟蒙教育。其間，鄭觀應(yīng)《盛世危言》一書，激發(fā)了毛澤東對(duì)民族危亡的憂慮和救國(guó)的責(zé)任。1910 年，17 歲的毛澤東閱讀了《新民叢報(bào)》，被康有為、梁?jiǎn)⒊粲踝兎ǖ男袆?dòng)深深吸引，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1911 年，毛澤東在長(zhǎng)沙湘鄉(xiāng)縣駐省中學(xué)第一次看到民族革命報(bào)紙——《民立報(bào)》，知道了革命組織同盟會(huì)，接受了以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。［5］1911 年10 月，毛澤東參加了湖南新軍，在此期間從《湘漢新聞》上讀到一篇文章，第一次知道“社會(huì)主義”這個(gè)名詞，對(duì)此很感興趣，熱情地寫信給同學(xué)提出應(yīng)該研究該問題。［4］131912 年春，他到湖南省立圖書館自學(xué)，閱讀了《物種起源》《原富》等大量的西方資產(chǎn)階級(jí)著作，較為系統(tǒng)地接受了西方近代思想文化的啟蒙教育。

（二）對(duì)解救中國(guó)出路的苦苦追尋與艱辛探索

1913 年，毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校，進(jìn)一步接觸到楊昌濟(jì)、徐特立等思想進(jìn)步的教師，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和選擇，深受湘學(xué)士風(fēng)的影響。同時(shí)，他心系社會(huì)、苦學(xué)勵(lì)志，與蔡和森、周世釗等進(jìn)步青年尋找救國(guó)救民的真諦。辛亥革命后，新文化運(yùn)動(dòng)興起，毛澤東深受胡適、陳獨(dú)秀等人的影響。他曾言：“師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開始讀這個(gè)雜志（指《新青年》雜志）了，并成為《新青年》雜志忠實(shí)的讀者，我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章……一時(shí)成了我的楷模?！保?］1251918 年8 月，毛澤東在北京大學(xué)經(jīng)楊昌濟(jì)介紹又認(rèn)識(shí)了李大釗，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀。在此期間，毛澤東與陳獨(dú)秀、李大釗交往密切，并深受陳獨(dú)秀思想的影響。正是在新文化運(yùn)動(dòng)的深刻影響下，加上與李大釗、陳獨(dú)秀等人的密切交往，并吸取戊戌維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命失敗的教訓(xùn)，毛澤東認(rèn)識(shí)到，靠梁?jiǎn)⒊?、孫中山這些資產(chǎn)階級(jí)代表，無法找到真正能解救中國(guó)的出路。［7］

伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，西方的自由主義、現(xiàn)實(shí)主義和社會(huì)主義等各種思潮涌入中國(guó)，再加上毛澤東受蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀等人的影響，其思想上表現(xiàn)出無政府主義的思想特點(diǎn)。無政府主義實(shí)際上也是一種空想社會(huì)主義的體現(xiàn)，而對(duì)當(dāng)時(shí)的毛澤東來說，空想社會(huì)主義實(shí)際上就是“新村主義”。新村主義幻想通過“和平的社會(huì)改造的辦法”，進(jìn)行“共產(chǎn)村”試驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。毛澤東還在實(shí)踐中踐行了這一思想?！膀?qū)張運(yùn)動(dòng)”便是青年毛澤東實(shí)行無政府主義呼聲革命的重要試驗(yàn)，也是他的一次重要政治實(shí)踐［8］，“是毛澤東走上科學(xué)社會(huì)主義的旅程中經(jīng)歷過的一個(gè)中間環(huán)節(jié)”［4］55。

（三）走向馬克思主義并成為堅(jiān)定的馬克思主義者

1918 年8 月，毛澤東第一次北京之行，經(jīng)楊昌濟(jì)介紹在李大釗手下工作，閱讀了李大釗的《布爾什維克主義的勝利》，現(xiàn)場(chǎng)聆聽李大釗演講的《庶民的勝利》，具體了解了十月革命和馬克思主義。毛澤東第二次前往北京期間，較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，建立起對(duì)馬克思主義的信仰，使得他從具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子發(fā)展為馬克思主義者。1920年，毛澤東在上海與陳獨(dú)秀討論了一些關(guān)于馬克思主義的問題，并對(duì)如何在湖南開展革命進(jìn)行深入討論與交流。此次上海之行，是毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的一個(gè)關(guān)鍵。正如他后來對(duì)斯諾所說的那樣：“到了1920 年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了?！保?］131

1920 年7 月，毛澤東回到湖南后，開始致力于湖南自治運(yùn)動(dòng)，號(hào)召湖南率先建立“湖南共和國(guó)”，但“幾個(gè)月來，已看透了”。1921 年1 月，毛澤東在回復(fù)蔡和森的信中說，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”［9］，表達(dá)了他對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。1921 年7月，毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨湖南省的代表之一赴上海參加了中共第一次全國(guó)代表大會(huì)。此后，毛澤東成為“馬克思主義中國(guó)化的最主要的開拓者”［3］6。

二、青年毛澤東馬克思主義信仰形成的影響因素

青年毛澤東之所以能由一個(gè)農(nóng)民的孩子逐步成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，是多種內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。

（一）文化根基：傳統(tǒng)儒家思想的影響

童年時(shí)，毛澤東成為他舅舅文正瑩私塾里的旁聽生。8 歲時(shí)，他回韶山入私塾讀書。毛澤東從《三字經(jīng)》《百家姓》等普及讀物入門，接受儒家文化。［4］6經(jīng)過了幾年的私塾教育，少年毛澤東在離開韶山之前，系統(tǒng)學(xué)習(xí)以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受了基礎(chǔ)性傳統(tǒng)文化的啟蒙知識(shí)，基本掌握了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典?！傲辍追蜃印慕逃囵B(yǎng)了他‘鑒古知今’的愛好，幫助了他后來的‘古為今用’。”［4］7兒童時(shí)期，毛澤東閱讀了四大名著、《隋唐演義》、《精忠岳傳》等大量小說、詩歌。此外，他還以超強(qiáng)的自學(xué)能力學(xué)習(xí)了《春秋》《左傳》《日知錄》等，致使他“很相信孔孟之道”，為他深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化打下了基礎(chǔ)，也留下了終其一生的知識(shí)內(nèi)核?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感和“自強(qiáng)不息、奮斗不止”的主體精神，已深深融入毛澤東的生命和血液之中，構(gòu)成青年毛澤東馬克思主義信仰形成的文化根基。

（二）時(shí)代因素：內(nèi)憂外患的時(shí)代呼喚

青年毛澤東馬克思主義信仰的形成與救國(guó)圖存、民族復(fù)興的時(shí)代背景密不可分。第一，時(shí)代呼吁救國(guó)救民道路要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。19 世紀(jì)，世界已進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，而中國(guó)仍沉醉在故步自封的天朝上國(guó)。隨著一系列侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和不平等條約的簽訂，中國(guó)人民為探尋救國(guó)圖存的腳步也不曾停過，無數(shù)的仁人志士前赴后繼進(jìn)行了各種道路的探索。事實(shí)證明：無論是封建統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的百日維新、資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命，均解決不了中國(guó)的實(shí)際問題。大環(huán)境使青年毛澤東探索救國(guó)救民的道路愈加曲折，注定其馬克思主義信仰的形成是一個(gè)艱辛的歷程。第二，馬克思主義在中國(guó)的介紹和傳播。十月革命后，馬克思主義開始在中國(guó)傳播。中國(guó)最早對(duì)“社會(huì)主義”的了解來自1910 年胡貽谷翻譯的《社會(huì)主義史》一書。隨著社會(huì)主義思潮在國(guó)內(nèi)的傳播，李季于1918 年重新翻譯了《社會(huì)主義史》，較系統(tǒng)地介紹了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史。當(dāng)時(shí)，《新青年》雜志特別向讀者推薦此書，對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義發(fā)展史的傳播影響很大。毛澤東曾說，《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》這三本書特別深地銘刻在他心中，建立起他對(duì)馬克思主義的信仰。［6］131可見，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播是青年毛澤東馬克思主義信仰形成的關(guān)鍵因素。

（三）根本動(dòng)力：救亡圖存的使命自覺

辯證唯物主義認(rèn)為，外因是事物發(fā)展的條件；內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。青年毛澤東之所以能成為真正的馬克思主義者，關(guān)鍵在于其自身的優(yōu)秀品質(zhì)，特別是他救國(guó)圖強(qiáng)的使命自覺、完成使命的不屈斗爭(zhēng)精神以及對(duì)信仰使命求真的實(shí)踐精神。第一，毛澤東自身的使命自覺和不屈斗爭(zhēng)的精神。面對(duì)苦難的中國(guó)，青年毛澤東有著自覺肩負(fù)救國(guó)救民的使命感。他深知要救國(guó)救民，必須不斷學(xué)習(xí)。青年毛澤東博覽群書，從不滿足課堂所學(xué)，在掌握儒家傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，擬訂了一個(gè)龐大的自修計(jì)劃，不停歇地埋頭苦讀了大量的中外書籍。他不僅苦讀中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，“國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中”［10］，還從《物種起源》《名學(xué)》《民約論》等西方名著中吸取新科學(xué)、新思想、新文化。青年毛澤東十幾年曲折地求學(xué)，始終保持無畏的斗爭(zhēng)精神，不斷揚(yáng)棄舊民主主義改良思想、激進(jìn)民主主義思想和無政府主義思想等“非馬克思主義”思想，逐步實(shí)現(xiàn)了科學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，最終形成了馬克思主義信仰。第二，對(duì)信仰使命求真的實(shí)踐精神。青年毛澤東馬克思主義信仰是在“學(xué)習(xí)—實(shí)踐—總結(jié)—反思—轉(zhuǎn)變”中完成的。他在博覽群書、廣泛吸取各種理論的同時(shí)，注重通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和判斷這些理論是否符合中國(guó)實(shí)際的需要、是否能成為社會(huì)實(shí)踐的理論指南，特別是經(jīng)過“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐及深刻的理論反思后，思想基本擺脫了空想社會(huì)主義、社會(huì)改良主義的影響，初步確立對(duì)馬克思主義的信仰，并開展一系列初步的馬克思主義實(shí)踐嘗試［3］10，而后走上馬克思主義道路，成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。

三、青年毛澤東馬克思主義信仰形成對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)的啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代。置身于開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程重要節(jié)點(diǎn)的當(dāng)代青年，深入探討青年毛澤東馬克思主義信仰的形成，對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)具有重要的啟示。

（一）樹立民族復(fù)興理想，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)

回顧青年毛澤東馬克思主義信仰的形成歷程，不難發(fā)現(xiàn)正是毛澤東改造中國(guó)的理想信念和探尋中華民族復(fù)興的夢(mèng)想促使他走出韶山，尋找救國(guó)救民的道路，最終尋覓到馬克思主義，挽救了中國(guó)。

新時(shí)代，中國(guó)青年仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐者和生力軍，同樣肩負(fù)著為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的偉大任務(wù)。當(dāng)前，隨著國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)水平的提高和文化交流環(huán)境的日益優(yōu)越，為推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來了許多機(jī)遇。但同時(shí)由于國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜，國(guó)內(nèi)矛盾時(shí)有發(fā)生，青年自身也會(huì)受到多元文化的影響，出現(xiàn)馬克思主義信仰偏差甚至缺失的現(xiàn)象。在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，當(dāng)代青年更應(yīng)學(xué)深悟透青年毛澤東馬克思主義信仰的形成歷程，樹牢民族復(fù)興理想，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)。

（二）堅(jiān)持真理，堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念

對(duì)任何事物的認(rèn)知都需要一個(gè)思想的發(fā)展過程。青年毛澤東也不是一開始就是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，而是經(jīng)過一個(gè)曲折的歷程。他曾經(jīng)經(jīng)歷過各種思想混亂的矛盾期，然而他并沒有停留在混雜的思想狀態(tài)中，而是善于自我調(diào)節(jié)、不斷學(xué)習(xí)、堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)，最終求得真理性的認(rèn)知。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)體制的多元化，催生了社會(huì)信仰和價(jià)值信念的多元化。在中西文化的碰撞下，一些青年信念模糊、價(jià)值取向扭曲、政治信仰迷茫等。青年要認(rèn)識(shí)到，對(duì)馬克思主義清晰、科學(xué)且全面的認(rèn)知是需要一個(gè)過程的；在信仰迷茫時(shí)，務(wù)必保持良好的心態(tài)；應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)變遷歷程中，舊有的文化傳統(tǒng)與新的開放性觀念、本土積淀的文化與西方舶來的文化等對(duì)他們政治信念產(chǎn)生的碰撞與沖擊并產(chǎn)生思想困惑是正?，F(xiàn)象，不能因此放棄對(duì)真理的追求。在追求馬克思主義信仰的過程中，青年可以選擇先理解再信仰；先充分了解馬克思主義，明白其科學(xué)性、合理性，再信仰它，從而做一個(gè)真正的馬克思主義者。當(dāng)代青年要學(xué)習(xí)青年毛澤東自強(qiáng)不息的奮斗精神，在任何情況下，只有具足信念，才能抵御各種困難和考驗(yàn)，做到“不畏浮云遮望眼”，從而更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的信念。

（三）勤學(xué)善思、勇于實(shí)踐，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神

青年毛澤東是勤學(xué)善思、勇于實(shí)踐的典范。他刻苦學(xué)習(xí)，抄錄楊昌濟(jì)未出版的譯稿《西洋倫理學(xué)史》共七本［11］；同時(shí)善于思考分析，少時(shí)讀小說就對(duì)小說中的主人公“是不必種田的”提出疑問，分析其背后的根源是土地歸其控制。一些小說所反映的社會(huì)不公平現(xiàn)象也強(qiáng)烈地觸動(dòng)了他，促使他帶著解決社會(huì)不合理現(xiàn)象的目標(biāo)去追求新知和實(shí)踐。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，必然面臨著各種困難和挑戰(zhàn)，必將考驗(yàn)當(dāng)代青年的政治信仰、立場(chǎng)和方向堅(jiān)定與否。這就要求當(dāng)代青年勤學(xué)善思、勇于實(shí)踐，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。首先，應(yīng)廣泛閱讀各種經(jīng)典著作，特別是馬克思主義的經(jīng)典著作，要有堅(jiān)定的政治信仰和共產(chǎn)主義信念。其次，要研讀毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，努力掌握其中所蘊(yùn)含的理論特質(zhì)、核心要義以及貫穿于其中的馬克思主義思想方法和工作方法，將新思想新要求新理念落實(shí)到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中不斷豐富對(duì)馬克思主義的理解與認(rèn)識(shí)。再次，要加強(qiáng)對(duì)“四史”的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的責(zé)任感。最后，要培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。我們面臨的新時(shí)代，既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。當(dāng)代青年將全程參與和見證全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。廣大青年既是追夢(mèng)者也是圓夢(mèng)人，肩負(fù)著時(shí)代賦予的偉大使命，必須不負(fù)青春、不負(fù)韶華、不負(fù)時(shí)代，以青春之我、奮斗之我勇于探索、勇于突破，與人民同奮斗，與祖國(guó)共命運(yùn)，不斷開辟新領(lǐng)域、建立新功業(yè)，在矢志報(bào)國(guó)和服務(wù)人民中書寫絢爛無悔的青春華章。

四、結(jié)語

青年毛澤東馬克思主義觀的確立是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富。毛澤東的馬克思主義觀，帶領(lǐng)我們黨和國(guó)家取得革命的勝利，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟創(chuàng)造條件，也為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中提出：“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，既要有‘亂云飛渡仍從容’的戰(zhàn)略定力，又要有‘不到長(zhǎng)城非好漢’的進(jìn)取精神?！保?2］作為新時(shí)代青年，“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！保?3］