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    從《郡齋讀書志》看晁公武的詩(shī)學(xué)觀

    2022-11-26 22:47:54陳必應(yīng)
    關(guān)鍵詞:論詩(shī)詩(shī)風(fēng)讀書

    陳必應(yīng),郝 永

    (貴州師范大學(xué)文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

    南宋晁氏為藏書大家,“以翰墨顯者七世,故家多書”,[1](P15)但“自中原無(wú)事時(shí),已有火厄,及兵戈之后,尺素不存也”。[1](P15)后晁公武供職四川轉(zhuǎn)運(yùn)司時(shí),上司轉(zhuǎn)運(yùn)副使井度以收藏“歷十馀年,所有甚富”[1](P15)書籍貽之,晁公武因以“日夕躬以朱黃,讎校訛誤。終篇,輒撮其大旨論之”,[1](P15)終成目錄學(xué)巨著《郡齋讀書志》(以下簡(jiǎn)稱《讀書志》)?!蹲x書志》“共著錄書一千四百九十六部,除去重見者,共一千四百九十二部”,[1](P2)“基本上包括了南宋以前的我國(guó)古代的各類重要著作”。[1](P3)晁公武《讀書志》“初成于宋高宗紹興二十一年(1151),終成于宋孝宗淳熙七年至十四年(1180-1187)之間”,[1](P1)是我國(guó)“現(xiàn)存最早的、具有解題的私家藏書目錄”,[1](P2)清人錢泰吉《曝書雜記》稱《讀書志》為“宋以來(lái)著錄家之首”,[1](P5)清汪士鐘稱其和陳振孫《直齋書錄解題》“同為目錄之冠”,[1](P5)清王先謙《〈郡齋讀書志〉敘》云:“自宋晁子止創(chuàng)為此學(xué),陳氏振孫繼之,并為后儒宗仰,而晁氏尤冠絕?!盵2](P290)南宋晁公武《讀書志》與陳振孫《直齋書錄解題》歷來(lái)并受推崇,被視為我國(guó)私家目錄學(xué)史上的雙璧?!蹲x書志》包含繁富,歷來(lái)不乏關(guān)注與研究,成果亦頗豐碩。然學(xué)界之研究多集中于晁公武生平及其目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、書目考證、學(xué)術(shù)價(jià)值、圖書版本等方面,而對(duì)其目錄編排之間蘊(yùn)含的文學(xué)觀念研究不足。實(shí)則,《讀書志》著錄眾多,其間“終篇,輒撮其大旨論之”[1](P15)的部分往往顯示出晁公武的獨(dú)到見解,是其文學(xué)觀念與思想的體現(xiàn)。“晁公武治學(xué)不主一家,涉獵頗廣。據(jù)史志記載,其著述十分豐富,當(dāng)有十二種之多。但是,留存至今的,只有《郡齋讀書志》一種及其他詩(shī)文的殘篇”,[1](P1)而通過(guò)《讀書志》中對(duì)于詩(shī)的有關(guān)論述,不僅可見晁公武之論詩(shī)方法,亦可見其論詩(shī)主張。

    一、晁公武《郡齋讀書志》的論詩(shī)方法

    晁公武《讀書志》著錄繁富,基本囊括歷代重要詩(shī)人之著作,在發(fā)凡目錄、輒撮大旨之間,點(diǎn)評(píng)詩(shī)人、詩(shī)作多有獨(dú)到精妙之處,通觀《讀書志》對(duì)歷代詩(shī)人、詩(shī)作之點(diǎn)評(píng),可見晁公武獨(dú)特的論詩(shī)方法。首先,晁公武論詩(shī)有著較為廣闊的視野,他對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作的批評(píng)是與時(shí)代的發(fā)展、文風(fēng)的衍變結(jié)合起來(lái)的,秉承開放、發(fā)展的眼光,沒有封閉、僵化的心態(tài)。其次,晁公武《讀書志》論詩(shī)往往是把詩(shī)人與詩(shī)作一起批評(píng)的,既關(guān)注詩(shī)作對(duì)象,也考慮詩(shī)人主體本身情況,論詩(shī)及人,做到了詩(shī)品、人品的結(jié)合。最后,晁公武《讀書志》既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情感的充沛真實(shí),也注重技巧方法的運(yùn)用,不偏頗于一方,而兼顧其情采。這種系統(tǒng)而合理的論詩(shī)方法,是晁公武《讀書志》獨(dú)到的方法論基礎(chǔ)與理論導(dǎo)向。

    (一)知人論世:文學(xué)、世情考察 文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)與世情相結(jié)合,是中國(guó)古代的文論傳統(tǒng)。《禮記·樂記》曰:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困?!盵3](P978)《孟子·萬(wàn)章下》云:“誦其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。”[4](P232)《魏書》云:“文之為用,其來(lái)日久?!淞鲝V變,諸非一貫。文質(zhì)推移,與時(shí)俱化?!盵5](P1265)劉勰《文心雕龍》言:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序,原始以要終,雖百世可知也。”[6](P404)孔穎達(dá)稱:“詩(shī)跡所用,隨運(yùn)而移?!盵7](P3)王铚主張:“歷代盛衰,文章與時(shí)高下。”[8](P5)諸如此類,不勝枚舉,可見知人論世堪稱自古公論。而晁公武作為目錄大家,發(fā)凡點(diǎn)評(píng)之間,輒撮大旨而論,亦秉承了這種批評(píng)傳統(tǒng)。如《讀書志》對(duì)唐張九齡《曲江集》的點(diǎn)評(píng):

    張九齡曲江集二十卷。右唐張九齡子壽也。曲江人。長(zhǎng)安二年進(jìn)士,調(diào)校書郎,以道侔伊呂科高等,為左拾遺。開元中,為中書令,卒,謚文獻(xiàn)。九嶺風(fēng)度醖藉,幼善屬文。玄宗朝,知制誥,雅為帝知。為相,諤諤有大臣節(jié)。及貶荊州,惟文史是娛,朝廷許其勝流。徐堅(jiān)論九齡之文,如輕縑素練,實(shí)濟(jì)時(shí)用,而窘邊幅。柳宗元以九齡兼攻詩(shī)文,但不能究其極而。集后有姚子彥所撰行狀,呂溫撰真贊,鄭宗珍撰謚議,徐浩撰墓碑及贈(zèng)司徒敕辭。[1](P838-839)

    初唐以來(lái)文學(xué)變革力量往往來(lái)源于社會(huì)底層,而權(quán)勢(shì)人物的支持是底層詩(shī)人、詩(shī)歌主張得以迅速推行的重要原因,中宗年間(656-710)應(yīng)制風(fēng)氣有復(fù)萌之勢(shì),而張說(shuō)、張九齡等身兼執(zhí)宰大臣與詩(shī)人的雙重身份,他們推崇健康詩(shī)風(fēng)、提攜文壇新人,對(duì)于扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)起到了重要作用。張九齡詩(shī)風(fēng)雅正沖淡,被譽(yù)“嶺南第一人”,清屈大均云:“粵人以詩(shī)為詩(shī),自曲江始;以道為詩(shī),自白沙始?!盵9](P315)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱:“曲江諸作,含清拔于綺繪之中,寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)?!盵10](P77)《舊唐書》評(píng):“九齡文學(xué)政事,咸有所稱,一時(shí)之選也?!盵11](P2104)故晁公武《讀書志》點(diǎn)評(píng)《曲江集》所言“雅為帝知”“諤諤有大臣節(jié)”“朝廷許其勝流”“實(shí)濟(jì)時(shí)用”,實(shí)際上是把對(duì)張九齡《曲江集》的批評(píng)放諸當(dāng)世,突出張九齡對(duì)一代詩(shī)風(fēng)之影響。

    這種把詩(shī)作批評(píng)與時(shí)代、世情相聯(lián)系的論詩(shī)方法在《讀書志》中不是孤例,而是普遍的作法。如《讀書志》論《王維集》中載“安祿山反,嘗陷賊中。賊大宴凝碧池,賦詩(shī)痛悼。詩(shī)聞行在,后得免死”[1](P839)之事,把視野拉回安史之亂的時(shí)代背景中。在評(píng)《韋應(yīng)物集》中云:“律詩(shī)自沈、宋以后,日益靡曼,鎪章刻句,揣合浮切,雖音韻宛諧,屬對(duì)麗密,而嫻雅平淡之氣不存矣,獨(dú)應(yīng)物之詩(shī),馳驟建安以還,得其風(fēng)格云?!盵1](P864)對(duì)于時(shí)代、世情的交代對(duì)于理解詩(shī)人及其作品無(wú)疑是具有重要意義的,“論世”的展開使得“知人”的深度大為加強(qiáng),詩(shī)風(fēng)衍變的時(shí)代背景、品論詩(shī)人的歷史因素,晁公武《讀書志》對(duì)文學(xué)、世情的考察真正做到了“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法。

    (二)論詩(shī)及人:詩(shī)品、人品結(jié)合 對(duì)詩(shī)品、人品的重視同樣是中國(guó)古代文論的重要原則,鐘嶸《詩(shī)品序》云:“近彭城劉士章,俊賞之士,疾其淆亂,欲為當(dāng)世詩(shī)品,口陳標(biāo)榜,其文未遂,感而作焉。”[12](P22)元好問(wèn)《至題中州集后》詩(shī):“若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品,未免吳儂得錦袍?!盵1](P133)黃庭堅(jiān)《濂溪詩(shī)序》:“周叔茂人品甚高,胸中磊落,如光風(fēng)霽月?!盵14](P18)劉熙載《藝概》云:“詩(shī)品出于人品。人品悃款樸忠者最上,超然高舉、誅茅力耕者次之,送往勞來(lái)、從俗富貴者無(wú)譏焉?!盵15](P86)在晁公武《讀書志》中,論詩(shī)往往及人,注重詩(shī)歌品格與詩(shī)人人格的結(jié)合,詩(shī)品、人品的相得益彰是晁公武《讀書志》所極力推崇的。如《讀書志》對(duì)駱賓王、寇準(zhǔn)的點(diǎn)評(píng):

    右唐駱賓王也。義烏人。武后時(shí),數(shù)言事,得罪,貶臨海丞。不得志,棄官去。文明中,徐敬業(yè)亂,署府佐,為敬業(yè)傳檄天下,斥武后罪。后讀之矍然。及敗,亡命,不知所之。后宋之問(wèn)逢之于靈隱,已祝發(fā)為浮屠矣。[1](P831)

    ……初,篤學(xué)喜屬文,尤長(zhǎng)詩(shī)什,多得警句,在相位,論議忠直,不顧身謀。仇邪媒孽,既以謫死,或又謗之云:“在相位時(shí),與張齊相傾,朱能為天書降乾祐,準(zhǔn)知而不言?!痹庸堂髌洳蝗?,曰:“審如是,丁謂弗須,固足以悅之?!盵1](P959)

    明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云:“盧、駱五言,骨干有馀,風(fēng)致殊乏。至于排律,時(shí)自錚錚?!盵10](P67)“沈、宋前,排律殊寡,惟駱賓王篇什獨(dú)盛?!鼷愋蹨啠?dú)步一時(shí)。”[10](P75)作為“初唐四杰”之一,駱賓王對(duì)蕩滌六朝文學(xué)頹波、革新初唐浮靡詩(shī)風(fēng)貢獻(xiàn)突出,這種文學(xué)上革舊出新的個(gè)性與其政治上追隨徐敬業(yè)復(fù)唐的反抗精神有著某種共通性。而寇準(zhǔn)剛直足智、性剛自任,太宗曾言:“朕得寇準(zhǔn),猶文皇之得魏征也?!盵16](P7772)畢士安云:“準(zhǔn)方正,慷慨有大節(jié),忘身徇國(guó),秉道疾邪,此其素所蓄積,朝臣罕出其右者,第不為流俗所喜?!盵16](P7767)晁公武在《讀書志》中稱其“論議忠直,不顧身謀”,寇準(zhǔn)政治上“秉道疾邪”的品質(zhì)與他“尤長(zhǎng)詩(shī)什,多得警句”的文學(xué)風(fēng)格是相得益彰的。

    晁公武《讀書志》這種品論詩(shī)人、詩(shī)作,常兼重詩(shī)品、人品的詩(shī)學(xué)批評(píng)方法是難得的,在文學(xué)創(chuàng)作,作品呈現(xiàn)的風(fēng)貌往往受創(chuàng)作主體的影響,就像駱賓王蕩滌革新的革新和寇準(zhǔn)多得警句的特點(diǎn),都是與其個(gè)體特性息息相關(guān)的。又如《讀書志》稱李益:“負(fù)才,凌籍士類,眾不能堪?!盵1](P866)評(píng)李翱:“性峭骾,論議無(wú)所屈,仕不得顯官,怫郁無(wú)所發(fā)。從韓愈為文,”詞致渾厚,見推當(dāng)時(shí)?!盵1](P885)晁公武《讀書志》關(guān)注詩(shī)人個(gè)性、品格與其文學(xué)上風(fēng)格、特點(diǎn)形成的影響,進(jìn)而推崇一種人格與風(fēng)格、人品與詩(shī)品相互結(jié)合、相得益彰的狀態(tài)。

    (三)兼顧情采:情感、文采并重 劉勰《文心雕龍·情采》云:“文采所以飾言,而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也?!盵6](P286)“為情者要約而寫真,為文者淫麗而煩濫。”[6](P287)“使文不滅質(zhì),博不溺心,正采耀乎朱藍(lán),間色屏于紅紫;乃可謂雕琢其章,彬彬君子矣?!盵6](P288)情感與文采是文章的經(jīng)緯,情感是文采的基礎(chǔ),文采是情感的依附,二者須兼顧協(xié)調(diào),才能情摯辭暢。在《讀書志》中,晁公武沒有執(zhí)拗于“重情”或“重文”的某一方,而是在論詩(shī)中既強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)充沛,又注重詩(shī)歌文采技巧,秉持兼顧情采的詩(shī)學(xué)批評(píng)方法。如《讀書志》論初唐王勃、陳子昂詩(shī)集:

    右唐王勃子安也。通之孫?!獙傥?,初不精思,先磨墨數(shù)升,酌飲,引覆面臥,及寤,援筆成篇,不易一字,時(shí)人謂之“腹稿”。有劉元濟(jì)序。[1](P830)

    ……子昂少以豪俠使氣,及冠,折節(jié)為學(xué),精究憤籍,耽愛黃老、易象,尤善屬文。唐興,文章承徐、庾馀風(fēng),天下祖尚,至是始變雅正。故雖無(wú)風(fēng)節(jié),而唐之名人無(wú)不推之。柳儀曹曰:“張說(shuō)以著述之馀攻比興而莫能極,張九齡以比興之瑕窮著述而不克備,唐興以來(lái),稱是選而不怍者,子昂一人而已?!盵1](P833-834)

    作為四杰之首,《舊唐書》稱王勃:“六歲解屬文,構(gòu)思無(wú)滯,詞情邁英,與兄勔、勮才藻相類。父友杜易簡(jiǎn)常稱之曰:‘此王氏三珠樹也。’”[11](P3404)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云王勃:“興象宛然,氣骨蒼然,實(shí)首啟盛、中妙境,五言絕亦舒寫悲涼,洗盡流調(diào)。究其才力,自是唐人開山祖?!盵10](P67)而陳子昂繼續(xù)發(fā)展“四杰”剛健詩(shī)風(fēng),肅清齊梁綺靡纖弱習(xí)氣,正如元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》云:“沈宋橫馳翰墨場(chǎng),風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例,合著黃金鑄子昂。”[13](P19)晁公武《讀書志》云王勃之“腹稿”及陳子昂之“始變雅正”,正是對(duì)于初唐革新詩(shī)人反對(duì)齊梁綺靡風(fēng)氣、提倡真情實(shí)感詩(shī)風(fēng)的肯定。

    再如《讀書志》論李商隱詩(shī):“初,為文瑰邁奇古,及從楚學(xué),儷偶長(zhǎng)短,而繁縟過(guò)之。旨意能感人,人謂其橫絕前后無(wú)儔者?!盵1](P910)“瑰邁奇古”與“繁縟”是文采上的特點(diǎn),而“旨意能感人”是情感真摯濃厚的效果,李商隱詩(shī)因其情感、文采的結(jié)合而有著其獨(dú)特的審美境界,自然略顯繁縟但也顯得詩(shī)歌“清新織艷”。[1](P910)總之在《讀書志》中,晁公武能發(fā)掘詩(shī)人情感與文采結(jié)合的美感,兼顧情采始終是其詩(shī)學(xué)批評(píng)的重要方法。

    二、《郡齋讀書志》中晁公武的詩(shī)學(xué)主張

    在知人論世、論詩(shī)及人、兼顧情采的論詩(shī)方法論指導(dǎo)下,《讀書志》蘊(yùn)含著晁公武獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主張:一是把論詩(shī)兼及經(jīng)史,特別推崇通才類型的詩(shī)人;二是求革新而拒保守,關(guān)注時(shí)代詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變;三是追求詩(shī)歌情感的真摯與內(nèi)容的真實(shí),反對(duì)空洞、應(yīng)制、綺靡纖弱的詩(shī)壇習(xí)氣;四是在詩(shī)歌批評(píng)上沒有門戶之見,不囿于某一類型某一流派,而是多種風(fēng)格并舉,堅(jiān)持開闊的詩(shī)學(xué)批評(píng)眼光;五是既注重某一類詩(shī)人所具有的共性表達(dá),又關(guān)注詩(shī)人個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn),在評(píng)價(jià)中能達(dá)到共性與個(gè)性的兼容。晁公武《讀書志》以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主張,顯示出宋代目錄學(xué)家論詩(shī)的高度成就。

    (一)學(xué)力論詩(shī),推崇通才類型詩(shī)人 清李重華《貞一齋詩(shī)話》云:“人謂詩(shī)有別才,非關(guān)學(xué)力者。只就天分一邊論之;究竟有天分者,非學(xué)力斷不能成家。”[17]以學(xué)力論詩(shī)非清人所獨(dú)有,同處宋代的嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。”[18](P26)嚴(yán)羽雖對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作上“以才學(xué)為詩(shī)”的作法持批判態(tài)度,然而論詩(shī)上卻往往不避論才力,如評(píng)孟浩然詩(shī)云:“孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚,而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者,一味妙悟而已?!盵18](P12)晁公武《讀書志》同樣喜以學(xué)力論詩(shī),在點(diǎn)論詩(shī)歌、品評(píng)詩(shī)人時(shí)往往兼及經(jīng)史,關(guān)注其學(xué)力積累之深厚,并因之推崇詩(shī)、文、經(jīng)、史等全方面有所建樹的“通才”型詩(shī)人。如《讀書志》對(duì)唐岑參、宋梅堯臣之點(diǎn)評(píng):

    ……參博覽史籍,尤工綴文,屬辭清尚,用心良苦,其有所得,往往超拔孤秀,度越常情。每篇絕筆,人競(jìng)傳諷。至德中,裴薦、杜甫等,常薦其“識(shí)度清遠(yuǎn),議論雅正,佳名早立,時(shí)輩所仰,可以備獻(xiàn)替之官”云,集中所杜確序。[1](P850)

    ……幼習(xí)為詩(shī),出語(yǔ)驚人。既長(zhǎng),學(xué)六經(jīng)仁義之說(shuō)。其為文簡(jiǎn)古純碎,然最樂為詩(shī)。歐陽(yáng)永叔與之友善,其意如韓愈之待郊、島云。[1](P987)

    岑參“博覽史籍”與梅堯臣“學(xué)六經(jīng)仁義之說(shuō)”是其為詩(shī)為文的學(xué)力積累,他們“超拔孤秀,度越常情”“簡(jiǎn)古純碎”的風(fēng)格與他們博覽史籍、參習(xí)六經(jīng)的經(jīng)歷有關(guān)的。晁公武《讀書志》往往不把品論詩(shī)人、詩(shī)作的眼光局限在“詩(shī)”或“人”身上,而是多方面關(guān)注他們文、史、經(jīng)方面才學(xué)的相互促進(jìn)。特別是對(duì)一些經(jīng)學(xué)、文學(xué)方面成就比肩甚至超越其詩(shī)學(xué)的詩(shī)人,《讀書志》能做到他們學(xué)術(shù)積累上的共通與互補(bǔ),如《讀書志》評(píng)唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈、柳宗元:“新書稱:‘愈三歲而孤,自知讀書。比長(zhǎng),盡通六經(jīng)、百家學(xué)?!w愈之置辭造端,字字悉有依據(jù)。如毛穎傳、進(jìn)學(xué)解之類,皆有所師范云?!盵1](P876)“宗元少精敏絕倫,為文章卓偉精致。既竄斥,堙厄感郁,一寓諸文,仿離騷數(shù)十篇,讀者悲惻。”[1](P880)韓、劉之詩(shī)、文皆為一代大宗,其為文之思想影響其作詩(shī)之主張,而彼詩(shī)文之成就皆是出于深厚的學(xué)力積淀,這種通才類型的詩(shī)人是晁公武所極其推崇的。

    (二)革故出新,注重時(shí)代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變 劉勰《文心雕龍》云:“情必極貌以寫物,辭必窮力而追新。”[6](P61)“凡詩(shī)賦書記,名理相因,此有常之體也;文辭氣力,通變則久,此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常,體必資于故實(shí);通變無(wú)方,數(shù)必酌于新聲;故能騁無(wú)窮之路,飲不竭之源?!盵6](P269)無(wú)論詩(shī)文,皆處于不斷的發(fā)展革新中,若僵化不變,則失其生氣。在宋詩(shī)的發(fā)展中,唐詩(shī)高峰在前,理論創(chuàng)新與另辟蹊徑始終是宋代詩(shī)人所不斷探求與開辟的發(fā)展道路,晁公武身處這樣的時(shí)代,在詩(shī)論上注重革新是情理之中。晁公武《讀書志》評(píng)論詩(shī)作,往往注重各個(gè)時(shí)代不同詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變,在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中鼓勵(lì)詩(shī)風(fēng)的革故出新而批評(píng)故步自封,尤其對(duì)引領(lǐng)時(shí)代詩(shī)歌風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的現(xiàn)行者,往往給予高度肯定的評(píng)價(jià)。如對(duì)曾引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚的“元和體”詩(shī)人評(píng)價(jià):

    ……籍性狷急,為詩(shī)長(zhǎng)于樂府,多警句。元和中,與白樂天、孟東野相酬唱,天下宗之,謂之“元和體”云。[1](P886)

    ……稹為文長(zhǎng)于詩(shī),與白居易齊名,號(hào)“元和體”,往往播樂府。穆宗在東宮,妃嬪近習(xí)皆誦之,宮中呼為元才子。及知制誥,變誥書體,務(wù)純厚明切,盛傳一時(shí)。[1](P896)

    《舊唐書·元稹傳》云:“稹聰警絶人,年少有才名,與太原白居易友善。工為詩(shī),善狀詠風(fēng)態(tài)物色,當(dāng)時(shí)言詩(shī)者稱元、白焉。自衣冠士子,至閭閻下俚,悉傳諷之,號(hào)為‘元和體’?!盵11](P2950)元和體繼承樂府精神,提倡現(xiàn)實(shí)主義及語(yǔ)言的淺顯明白,對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向起到過(guò)重要作用,《讀書志》所謂“天下宗之”正是這種新詩(shī)風(fēng)流傳的效果。又如評(píng)李賀的奇特詩(shī)風(fēng):“賀詞尚其詭,為詩(shī)未始先立題,所得皆警邁。遠(yuǎn)去筆墨畦逕,當(dāng)時(shí)無(wú)能效者?!盵1](P905)李賀詭譎奇特的詩(shī)風(fēng)雖然在當(dāng)時(shí)未能如元和體一樣引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚,然亦是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的一種突破與創(chuàng)新,故晁公武《讀書志》言“當(dāng)時(shí)無(wú)能效者”,已然含有贊賞之意。要之,晁公武《讀書志》對(duì)敢于突破和改變當(dāng)世詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人往往是持肯定態(tài)度的,詩(shī)風(fēng)的不斷轉(zhuǎn)變與發(fā)展無(wú)疑是詩(shī)歌得以持續(xù)健康發(fā)展的保障,而至于風(fēng)行與否則是不可多加苛責(zé)的。

    (三)真情實(shí)感,反對(duì)綺靡纖弱習(xí)氣《詩(shī)大序》云:“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?!盵7](P6)鐘嶸《詩(shī)品序》認(rèn)為:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。照燭三才,暉麗萬(wàn)有,靈只待之以致饗,幽微藉之以昭告;動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)?!盵12](P15)無(wú)論是詩(shī)的“志之所之”還是其“動(dòng)天地,感鬼神”的功能,真情實(shí)感始終是詩(shī)歌真正能打動(dòng)人心的前提,晁公武《讀書志》講求詩(shī)歌內(nèi)容的飽滿充實(shí)與情感的充沛真摯,反對(duì)綺靡纖弱的齊梁風(fēng)氣與僵化空洞的應(yīng)制詩(shī)作。詩(shī)歌發(fā)展到宋代,宋詩(shī)越發(fā)走向說(shuō)理而日顯枯燥,晁公武對(duì)此雖沒有直接的態(tài)度表明,然而從《讀書志》中一系列詩(shī)人、詩(shī)作的點(diǎn)評(píng)之間來(lái)看,晁公武對(duì)于過(guò)分說(shuō)理的風(fēng)氣亦是不甚滿意的。如《讀書志》對(duì)于:

    ……自建安迄江左,詩(shī)律屢變,至沈約、庾信,以音韻相婉附,屬對(duì)精密,及之問(wèn)、沈佺期,又加靡麗,回忌聲病,約句準(zhǔn)篇,如錦繡成文,學(xué)者宗之,號(hào)曰“沈、宋”。徐堅(jiān)嘗論之問(wèn)之文:“如良金美玉,無(wú)施不可。”其為當(dāng)時(shí)所重如此。[1](P834-835)

    ……善為詩(shī),綺靡婉麗,有齊、梁之風(fēng),時(shí)人以比吳均、何遜云。[1](P851)

    宋之問(wèn)對(duì)律詩(shī)發(fā)展自然有功,然而繼承齊梁風(fēng)氣,愈加靡麗,“回忌聲病,約句準(zhǔn)篇”,卻也導(dǎo)致詩(shī)歌過(guò)于約束而不利情感自由抒發(fā),故宋之問(wèn)雖如李嘉祐之詩(shī)重于一時(shí),然終落齊梁之綺靡纖弱習(xí)氣,是因過(guò)于重視形式而使情感受限內(nèi)容偏狹。晁公武《讀書志》反對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡纖弱風(fēng)氣,推崇“四杰”、陳子昂之雅正、風(fēng)骨,關(guān)注詩(shī)歌情感與內(nèi)容,而拋棄過(guò)分的形式與辭藻追求?!蹲x書志》言杜甫詩(shī):“曠放不自檢,好論天下大事,高而不切。少與李白齊名,時(shí)號(hào)‘李、杜’。數(shù)當(dāng)寇亂,挺節(jié)無(wú)污。為歌詩(shī),傷時(shí)橈弱,情不忘君,人憐其忠云?!盵1](P857)孟棨《本事詩(shī)》云:“杜(甫)逢祿山之難,流離隴蜀,畢陳于詩(shī),推見至隱,殆無(wú)遺事,故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?!盵19](P17)晁公武推崇杜甫這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神與真情實(shí)感的自我抒發(fā),而反對(duì)齊梁以來(lái)綺靡纖弱習(xí)氣及應(yīng)制、空洞、僵化的詩(shī)歌風(fēng)貌。

    (四)不拘一格,多種詩(shī)歌風(fēng)格并舉《續(xù)資治通鑒》云:“軾與弟轍,師父洵為文,既而得之于天。常自謂:‘文章如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但行于所當(dāng)行,止于所不可不止?!m嬉笑怒罵之辭,皆可書而誦之。”[11](P8649-8650)同宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)講求“入門須正,立意須高”[18](P1)不同,晁公武作為藏書家和目錄學(xué)家,《讀書志》之論詩(shī)不囿于某一流派與某一風(fēng)格沒有門戶之見,而是不拘一格,對(duì)各時(shí)代、詩(shī)人、流派、詩(shī)作、風(fēng)格都能公正評(píng)論。詩(shī)歌風(fēng)格本是多元的,各人雖難免有所偏好,然晁公武《讀書志》難能可貴在于,不掩蓋各人對(duì)于某類風(fēng)格的喜愛,然對(duì)于其他風(fēng)格能做到不失偏頗。如晁公武喜陸龜蒙詩(shī)之“平淡”,又不反孟郊詩(shī)之“苦澀”,對(duì)阮籍詩(shī)的“玄遠(yuǎn)”亦不吝贊美:

    ……居松江甫里,以文章自怡。少工歌詩(shī),其體裁不一,卒造夫平淡而已。自號(hào)江湖散人,或號(hào)甫里先生。著作之博,新史多取之,而獨(dú)不云工歌詩(shī)。[1](P929)

    ……郊少隱嵩山,性介寡合。韓愈一見為忘形交。為詩(shī)有理致,然思苦澀。李觀論其詩(shī)曰:“高處在古無(wú)上,平處下顧二謝”云。[1](P883)

    ……籍志氣宏放,博覽群籍,尤好老莊,屬文不留思,嗜酒,能嘯,善彈琴。當(dāng)其得意,忽忘形體。雖不拘禮教,而發(fā)言玄遠(yuǎn)。[1](P814)

    陸龜蒙、孟郊、阮籍處于不同時(shí)代,各自所在的社會(huì)環(huán)境與文學(xué)風(fēng)尚都不相同,故而不能以某一種風(fēng)格的好惡來(lái)評(píng)判其詩(shī)歌上的成就。陸龜蒙與皮日休通江唱和,對(duì)唱和詩(shī)發(fā)展影響深遠(yuǎn);孟郊與韓愈為韓孟詩(shī)派代表,亦深深影響一代詩(shī)風(fēng);阮籍名列七賢,風(fēng)骨詩(shī)文為后世所景仰。故晁公武《讀書志》能并舉三子,不以個(gè)人好惡以臧否詩(shī)人,足見持論之公允。再如《讀書志》評(píng)王昌齡詩(shī)“縝密而思清”,[1](P841)論高適之詩(shī)“以氣質(zhì)自高”,[1](P851)許劉長(zhǎng)卿之詩(shī)“雖窘于才,而能鍛煉”,[1](P843)可見晁公武《讀書志》不是以一種封閉、執(zhí)拗的眼光去判斷品評(píng)所有詩(shī)人的。詩(shī)論上不囿于門戶之見、多種風(fēng)格并舉、不拘一格的作法,也使得《讀書志》成為目錄學(xué)上影響深遠(yuǎn)的巨著,對(duì)后世詩(shī)論多有借鑒意義。

    (五)同而有異,共性與個(gè)性的兼容 劉勰《文心雕龍·體性》云:“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊,氣有剛?cè)?,學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所鑠,陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣?!盵6](P254-255)“才性異區(qū),文體繁詭。辭為肌膚,志實(shí)骨髓?!盵6](P259)此是論“體”(作品風(fēng)格)與“性”(作者個(gè)性)的關(guān)系,實(shí)際上,一個(gè)時(shí)代、一個(gè)流派、一個(gè)群體內(nèi)的詩(shī)人詩(shī)作往往具有某些共性,但是作為個(gè)人主體的作者在共性之外尚有自己的個(gè)性。晁公武《讀書志》論詩(shī)既能把握不同詩(shī)人在風(fēng)格、情感上的共通之處,又能抓住詩(shī)人們共性之下的個(gè)人特點(diǎn),從而在點(diǎn)評(píng)之中達(dá)到同而有別,做到共性與個(gè)人的兼容。如同為南朝詩(shī)人的謝朓與謝惠連,《讀書志》對(duì)之評(píng)價(jià)同而有異:

    ……朓少好學(xué),有每名,文章清麗,善草隸,尤長(zhǎng)五言詩(shī)。沈約嘗云:“二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)也?!蔽倪x所錄朓詩(shī)僅二十首,集中多不載,盡附入。[1](P821)

    ……十歲能屬文,為雪賦,以高麗見奇。族兄靈運(yùn)每見其新文,曰:“張華重生,不能易也?!盵1](P822)

    鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)謝惠連:“小謝才思富捷,恨其蘭玉夙凋,故長(zhǎng)轡未騁?!肚飸选贰稉v衣》之作,雖復(fù)靈運(yùn)銳思,亦何以加焉?又工為綺麗歌謠,風(fēng)人第一?!盵12](P69)評(píng)謝朓:“其源出于謝混,微傷細(xì)密,頗在不倫。一章之中,自有玉石。然奇章秀句,往往警遒。足使叔源失步,明遠(yuǎn)變色。善自發(fā)詩(shī)端,而末篇多躓,此意銳而才弱也。至為後進(jìn)士子之所嗟慕。朓極與余論詩(shī),感激頓挫過(guò)其文?!盵12](P72)晁公武《讀書志》言謝朓、謝惠連詩(shī)“麗”,且引用沈約、靈運(yùn)之言贊詩(shī)才之高,這是對(duì)二謝詩(shī)歌流麗一面的共性概括;而“清麗”“高麗”則是流麗這個(gè)共性之外的詩(shī)人個(gè)性。又如評(píng)岑參“屬辭清尚,用心良苦”[1](P850)“超拔故秀,度越常情”,[1](P850)言高適之詩(shī)“以氣質(zhì)自高”,[1](P851)則是對(duì)同為別塞詩(shī)人之外詩(shī)風(fēng)一面的認(rèn)識(shí)。

    三、結(jié)語(yǔ)

    晁公武所著《郡齋讀書志》為目錄學(xué)巨著,因其極高的成就與獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位而被視為“目錄之冠”,對(duì)后世目錄之學(xué)影響深遠(yuǎn)。在目錄學(xué)的主體功用之外,晁公武在《郡齋讀書志》中“終篇,輒撮其大旨論之”的部分亦顯示出其獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想,而在對(duì)諸多詩(shī)家著作的品論之間,流露出其獨(dú)特的論詩(shī)方法和詩(shī)學(xué)主張。在論詩(shī)方法上,晁公武秉承知人論世之傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)與與世情相結(jié)合;論詩(shī)及人,關(guān)注詩(shī)人個(gè)性、品格對(duì)其文學(xué)上風(fēng)格、特點(diǎn)形成的影響,進(jìn)而推崇一種人格與風(fēng)格、人品與詩(shī)品相互結(jié)合、相得益彰的狀態(tài);兼顧情采,在論詩(shī)中既強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)充沛,又注重詩(shī)歌文采技巧。在詩(shī)學(xué)主張上,晁公武關(guān)注士人學(xué)術(shù)各方面的積累與互補(bǔ),以學(xué)力論詩(shī);注重各個(gè)時(shí)代不同詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變,在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中鼓勵(lì)詩(shī)風(fēng)的革故出新而批評(píng)故步自封,主張革故出新;講求詩(shī)歌內(nèi)容的飽滿充實(shí)與情感的充沛真摯,反對(duì)綺靡纖弱的齊梁風(fēng)氣與僵化空洞的應(yīng)制詩(shī)作,推崇真情實(shí)感;詩(shī)論上不囿于門戶之見、多種風(fēng)格并舉,秉持不拘一格的作法;在點(diǎn)評(píng)之中達(dá)到同而有別,做到共性與個(gè)人的兼容,注重同而有異。晁公武這些健康積極的論詩(shī)方法和詩(shī)學(xué)主張,不僅確保了《讀書志》持論的公正與影響的深遠(yuǎn),對(duì)后世之詩(shī)學(xué)批評(píng)亦有著重要的借鑒意義。

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