論山西大同地區(qū)的煤神信仰

張海燕，董愛蘭

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037000）

在古時(shí)，“各行各業(yè)都有自己的祖師”的說法時(shí)常在民間流傳，行業(yè)神信仰便是隨著社會(huì)分工和各行各業(yè)的產(chǎn)生而發(fā)展起來，[1](P1)例如酒業(yè)將杜康和二郎神奉為行業(yè)神，紡織業(yè)將黃帝和嫘祖奉為行業(yè)神，煤礦行業(yè)祭祀的則是窯神。被譽(yù)為“中國煤都”的大同是中國最大的產(chǎn)煤區(qū)之一，也是煤窯神的流行之地。行業(yè)神崇拜的興起和發(fā)展不僅加強(qiáng)了行業(yè)自身的團(tuán)結(jié)，在生產(chǎn)力落后的舊時(shí)代，祈福避災(zāi)更成為人們祭祀行業(yè)神的心理基礎(chǔ)。礦工對于煤窯神的崇拜亦是如此。惡劣的生活和生產(chǎn)環(huán)境使窯工們的性命朝不保夕，煤窯中的病疫更是常年流行，每年死在窯下的礦工不計(jì)其數(shù)。窯工們在無法主宰自己命運(yùn)的情況下，開始相信神靈的存在。他們或許不知道窯神是誰，但他們確信有一股神秘的力量主宰著自己的生死禍福，只要自己足夠虔誠，就會(huì)得到神靈的庇佑，并使惡人受到懲罰。對于煤窯神的崇拜也開始在他們頭腦中確立。他們信奉這股神秘的力量，這在20世紀(jì)并不被視作是迷信。隨著時(shí)代的變遷，礦工們對于窯神爺?shù)某绨葜饾u淡化。作為一種地方文化和民間信仰，在時(shí)代的變遷中它發(fā)生了哪些變化？對于煤窯神的崇拜是否仍有存在的意義？這些都是值得我們思考的問題。

一、精神領(lǐng)域的統(tǒng)治者——煤窯神

（一）關(guān)于煤窯神的神話傳說 煤窯神究竟是誰，民間的說法有很多種。有流傳說劉展雄為窯神，還有的尊火神祝融為窯神，有的地方則供奉道教的鼻祖老子為窯神。其實(shí)民間流傳最廣的窯神是劉展雄，相傳劉展雄是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一名將軍，他的外型異于常人，他有著藍(lán)色的臉和紅色的胡子，脾氣異常暴躁。相傳有一次在戰(zhàn)場上，劉展雄和伍子胥比武作戰(zhàn)，在作戰(zhàn)過程中，伍子胥一鞭子將劉展雄打下馬來，劉展雄覺得無顏再回楚國，于是一頭鉆進(jìn)了山洞里，成為了窯神爺。相傳劉展雄在鉆山時(shí)，是從前山往后山鉆，在后山成為窯神爺，因此大同礦區(qū)后山的煤層厚一些[2](P30)。

不同地方的廟宇供奉的窯神形象各有不同，光是北京門頭溝的窯神就有六種形象。有的窯神像是“頭頂隆起、雙目圓睜、肩披瓔珞”，十分威武。還有的窯神像是“虬須戟張，頭戴烏紗，身穿黃袍”，狀如一文官的形象[3](P89)。而大同地區(qū)的窯神多塑文官形象，黑臉紅袍，端坐交椅。左右兩側(cè)還有財(cái)神像和山神像共立。不同地區(qū)的窯神塑像會(huì)有不同，但窯神像都有兩個(gè)共同特征，其一是他們的臉都是深色，一方面取意煤為黑色，另一方面也是煤窯神勇敢剛強(qiáng)、公平善斷的性格彰顯。其二，煤窯神的塑像大多會(huì)在手中倒提一串銅錢，錢袋下端無結(jié)，銅錢隨地撒落，關(guān)于撒落的銅錢也有兩種說法，一種是窯神撒下的銅錢供窯黑子們享用，另一種是用撒落的銅錢表示窯工們存不下錢，掙多少花多少。

隨著改革開放和社會(huì)的進(jìn)步，大同地區(qū)的窯廟大多被拆毀，即使留下的也已殘敗不堪。當(dāng)?shù)V工們被問及冬至所祭窯神是誰時(shí)，有的老年礦工可以記起窯神姓氏，但具體名字已無印象，年輕一些的礦工甚至不知窯神是誰。究其實(shí)質(zhì)，窯神的形象是舊時(shí)期煤窯工人根據(jù)自身的利益需求以及各種神話傳說附會(huì)得來，無論是從前還是現(xiàn)在，礦工們對于窯神是誰并不關(guān)注，他們真正關(guān)心的是窯神的福佑避災(zāi)功能，他們希望通過虔誠的祭拜儀式來獲得神靈的庇佑。

（二）舊時(shí)煤窯神的雙重功利性 在上個(gè)世紀(jì)，窯主和人伙柜（指負(fù)責(zé)經(jīng)營小煤窯生產(chǎn)的人）在巨大利潤的刺激下，煤窯神的存在對于他們來說成為支配礦工的“神力”。為了出更多的煤，賺更多的錢，他們利用窯神制定了許多毫無人道的窯規(guī)，約束了礦工的行為，麻痹著礦工的思想，使礦工成為他們賺錢的傀儡。他們利用窯神延長礦工勞動(dòng)的時(shí)間，窯主規(guī)定黎明雞叫開始出窯，到天黑掌燈時(shí)收窯，此外人伙柜還謠傳窯神只允許煤窯中的“自己人”去刨煤和背煤，如果你整天在窯下勞作，窯神就將你視為自己人并保佑你的安康，如果你在窯下偷懶，不在規(guī)定時(shí)間出窯和收窯，窯神爺就會(huì)害你出事故[4](P30)。窯主和人伙柜還利用窯神對“違規(guī)”的工人進(jìn)行處罰，每當(dāng)有礦工“違規(guī)”，就會(huì)被他們抓到窯神廟去認(rèn)罪悔改，嚴(yán)重時(shí)，還需要工人買一頭活羊去祭祀窯神爺，買羊是因?yàn)樽怨乓詠硌虮徽J(rèn)為可以通靈，可以代礦工向窯神請罪。

面對著窯主和人伙柜無情的壓榨和剝削，無路可走的礦工們走上了反抗的道路。有時(shí)面對窯主無理的要求，礦工們往往會(huì)聯(lián)合起來罷工，窯主和人伙柜看到工人們齊心，也只好認(rèn)輸。除了“全體罷窯”，礦工們也會(huì)借助窯神爺同窯主和人伙柜作斗爭，以維護(hù)自身利益，例如在礦工們無法忍受人伙柜提出的要求時(shí)，他們就會(huì)跑去其他煤窯，這種偷跑，礦工就會(huì)說也是窯神爺留下的規(guī)矩，因?yàn)楦G神就是被伍子胥逼到無路可走才鉆進(jìn)山洞里，窯神可以跑，作為礦工也可以跑，因此，人伙柜也不可以打罵礦工。此時(shí)窯神便具有了雙重功利性，一方面窯主和人伙柜借助窯神麻痹工人，為他們賺更多的錢，另一方面，工人們也會(huì)借助窯神來維護(hù)自身的利益，縮短勞動(dòng)時(shí)間，反抗人伙柜的無理要求。

二、煤窯神的祭祀活動(dòng)與行業(yè)忌諱

（一）祭祀活動(dòng)

1.開窯祭祀

無論出行還是安家，中國人向來對禍福吉兇、風(fēng)水寓意很有講究。在技術(shù)落后的舊社會(huì)，只有正確認(rèn)識(shí)自然地理?xiàng)l件，正確利用自然地理?xiàng)l件，才會(huì)收到事半功倍的效果，一個(gè)小煤窯的開鑿亦是如此。在開窯之前，窯主會(huì)請一個(gè)具有多年探煤經(jīng)驗(yàn)的專家?guī)椭_定窯址，據(jù)說有經(jīng)驗(yàn)的專家可以僅憑土的顏色和地上生長的植物大致判斷出煤層的位置[5](P34)。對于窯主來說，一個(gè)煤窯能否順風(fēng)順?biāo)?，開窯是很重要的，若位置沒有找好，今后煤炭的生產(chǎn)也會(huì)受到阻礙。

窯主大多會(huì)選一個(gè)吉利的日子開窯，在動(dòng)土開鑿之前，為了圖吉利，窯主會(huì)出資買一頭公羊，并帶領(lǐng)礦工們?nèi)ジG神廟祭拜窯神（買羊是因?yàn)椤把颉痹诠艜r(shí)同“祥”，是吉祥之意），進(jìn)廟之后，礦工們會(huì)把事先準(zhǔn)備好的貢品擺在貢桌之上，由窯主在窯神廟的院子里點(diǎn)幾根響炮，然后窯主帶領(lǐng)全體礦工在窯神面前下跪祈禱，并把羊殺掉作為貢品。之后還要回到煤窯破土的地方上香磕頭、敬黃表。此外，富裕一些的窯主還會(huì)請來當(dāng)?shù)赜忻墓慕嘲嘧釉诟G口唱戲助興，以擴(kuò)大煤窯的知名度。

2.冬至祭祀

對于窯神爺?shù)纳?，各個(gè)地方的說法均不同，如唐山窯神爺?shù)纳帐瞧咴率迦?，甘肅為十月十五日，河北和東北地區(qū)多為臘月十八日，而在山西大同地區(qū)，冬至這天被視為窯神爺?shù)纳?。每逢冬至，小煤窯就會(huì)放假三天（從冬至前一天算起），據(jù)老礦工回憶，這在舊時(shí)稱“歇窯”。小煤窯是最不缺炭的，在這三天里，窯口跟前會(huì)壘起很高的旺火，旺火上溫著窯主免費(fèi)提供的美酒，炸油糕和肉也是窯工們平常難以見到的美味佳肴，在這三天全部免費(fèi)，窯工們可以盡情享用。窯主還會(huì)請當(dāng)?shù)赜忻墓慕嘲嘧釉诳涌诔獞?，十分紅火。

在冬至這天早晨，窯主及手下的大大小小的管事人員都將手臉洗凈，換上新衣服，在太陽剛升起時(shí)，由執(zhí)事人員（多為窯主或窯里專門請的道士）將一只提前清洗干凈的白色公羊領(lǐng)到附近的窯神廟里，并把羊牽到煤窯神的神像面前，準(zhǔn)備就緒之后，執(zhí)事人員開始念咒語，并將一碗干凈的水慢慢地撒到羊的頭上和背上，羊會(huì)本能地?cái)[擺頭，抖抖毛，這時(shí)眾人會(huì)齊聲說“窯神爺領(lǐng)走了”，然后把羊宰殺，宰殺后，便將收拾干凈的整羊、整豬及雞三牲恭恭敬敬地供奉在窯神爺?shù)纳癜干?。到了中午，窯主和人伙柜以及其他的窯工們帶著提前準(zhǔn)備好的貢品和黃裱，恭恭敬敬地再來窯神廟，敬香、上供、焚黃裱，然后由窯主開讀頌詞，內(nèi)容是感謝煤窯神在過去一年里對小煤窯的保佑，并祈禱在來年還能得到窯神的庇佑，使小煤窯生產(chǎn)順利，生意興隆。頌詞讀完，眾人要行跪拜禮，窯工們在跪拜時(shí)也會(huì)說著“祈求窯神爺保佑平安”之類的話語，行完跪拜禮，便開始放炮開席。三天之后，小煤窯又恢復(fù)了正常生產(chǎn)。

3.日常祭拜

在煤窯的產(chǎn)量不如意時(shí)，或在井下發(fā)生事故時(shí)，礦工們潛意識(shí)里就會(huì)認(rèn)為，一定是哪里得罪了窯神爺，就會(huì)進(jìn)行日常的祭拜。相比起開窯祭祀和冬至祭祀，日常祭拜的儀式就簡單得多。沒有特定的時(shí)間規(guī)定，也沒有特定的地點(diǎn)安排，礦工們既可自由結(jié)伴，在窯口附近燒香祭拜，也可在自己家中燒香祈禱。

（二）礦區(qū)禁忌：神秘地帶的神秘規(guī)矩

1.日常言語和行為忌諱

在礦區(qū)，漫天紛飛的粉塵和隨時(shí)可能塌方的礦井，使礦工們的生存環(huán)境極其不穩(wěn)定?！盎钜惶焖阋惶?，誰知道窯神爺啥時(shí)候要咱的命”就是礦工們經(jīng)常掛在嘴邊的話。他們的內(nèi)心充滿了恐懼和焦慮，這種恐懼和焦慮甚至折射到日常的言語和行為中，并成為了礦區(qū)的禁忌規(guī)矩。

礦區(qū)的語言禁忌的形成，大多是由于人們對語言所表示的不祥物、不潔物存在恐懼和不安。例如人們因?yàn)閼峙滤劳?，在礦區(qū)中，是絕對不能說“死”字的，轉(zhuǎn)用“下世了、老了、沒了、蹬腿兒了”下等詞語代替，如果有礦工不幸死在井下，是絕對不能直接說出的，而要用“壞在井下了”代替。如果礦井下面有塌方現(xiàn)象，也不能直接說“塌”，而要用“冒”字代替?！皦骸弊忠灿械顾?，也不能直接說出，而轉(zhuǎn)用“蓋”字代替。在描述一個(gè)人的外貌方面，也是有忌諱的，例如在夸獎(jiǎng)一個(gè)小孩兒身體強(qiáng)壯時(shí)，不可以說“胖、重”等字眼，而應(yīng)以“好看的、奴的、襲人的”這些詞匯代替。在形容聾啞人時(shí)，也不能直接說“聾子或瞎子”，而要用“耳背”或“沒眼眼”來代替[6](P64)。

窯工們對于死亡的恐懼和焦慮除了表現(xiàn)在語言中，在日常的行為中也會(huì)體現(xiàn)出來。例如在礦井下禁止抽煙點(diǎn)火和打架斗毆，因?yàn)榫聹囟容^高，一點(diǎn)兒火星就可能引發(fā)瓦斯爆炸。此外在挖煤時(shí)看見老鼠也不能打死，一方面，鼠類是繁殖能力最強(qiáng)的一類哺乳動(dòng)物，它具有多子多孫的象征意義，俗話說“一公一母，一年三百五”，另一方面，老鼠有著異于常人的嗅覺和聽覺，它能比人類更快地察覺出井下塌方、透水、瓦斯超標(biāo)爆炸的癥兆[7](P179)。有經(jīng)驗(yàn)的礦工如果發(fā)現(xiàn)井下的老鼠一反常態(tài)到處亂跑，就知道危險(xiǎn)即將來臨，就會(huì)帶領(lǐng)其他礦工迅速撤離，顯然老鼠在礦工們心中已經(jīng)成為通靈的神物。

2.性別禁忌

在煤窯中，除了一些語言和行為的禁忌，還有一些是關(guān)于女性的禁忌。過去的礦區(qū)是不允許女人進(jìn)入的，相傳如果礦工在礦區(qū)中看到女人，這個(gè)礦工就會(huì)倒霉。除此之外，女人是不能下井的，而男人在下井之前是不能同女人吵架的，更不能當(dāng)著女人的面祭祀窯神。

在日常生活中，關(guān)于女人也有一些迷信說法，例如：女人在給家人盛飯時(shí)，勺口不能朝向外面，懷孕的女人不能迎親，半夜女人不能梳頭照鏡子[6](P64)。在男女地位不平等的時(shí)代，女性被認(rèn)為是污穢之物，她們處處受到男性的壓迫和制約。這些禁忌與其說是迷信，其實(shí)它在很大程度上已經(jīng)成為男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。

三、大同礦區(qū)煤神信仰的變遷及其原因

（一）煤神信仰的變遷

1.信眾的老齡化

在20世紀(jì)的煤礦中，下窯的男性除了少部分中老年人之外，有很大一部分是沒有接受過義務(wù)教育的年輕人。在上個(gè)世紀(jì)，無論是中老年的窯工，還是年輕的窯工，窯神爺對他們來說都是真實(shí)存在的，并且掌管著他們的命運(yùn)，他們潛意識(shí)里認(rèn)為，窯神爺會(huì)保佑小煤窯的順利生產(chǎn)，如果小煤窯發(fā)生了事故，也一定是窯工們觸怒到了窯神，才降災(zāi)給他們，他們就會(huì)燒香敬裱，更加謹(jǐn)言慎行。

現(xiàn)如今，在煤礦工作的年輕人，他們在大學(xué)所修的大多是采礦工程專業(yè)，他們經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在畢業(yè)之后才可以進(jìn)入煤礦工作。在筆者調(diào)查過程中，當(dāng)詢問到年輕的礦工是否知道窯神爺時(shí)，他們其中一部分表示并沒有聽說過，還有一部分年輕的礦工雖然聽自己的父輩們提起過，但對祭祀的儀式和從前礦區(qū)的禁忌并不了解，甚至有少數(shù)年輕的礦工認(rèn)為關(guān)于窯神爺?shù)氖虑榧儗倜孕拧?/p>

當(dāng)詢問年紀(jì)大一些的礦工們時(shí)，他們的腦海中還多多少少殘留著一些關(guān)于煤窯神的記憶，而且在科學(xué)昌明的現(xiàn)在依舊信奉窯神爺。一些年老的礦工甚至還能記起窯神爺?shù)拿?，大部分已?jīng)退休的礦工都表示自己參加過窯神爺?shù)募漓牖顒?dòng)。也就是說，隨著煤礦工人們學(xué)歷的普遍提升，信奉窯神爺?shù)娜巳阂呀?jīng)逐漸老齡化，至少在年輕礦工的心里并沒有留下歷史痕跡。

2.祭祀儀式的簡化

在過去，煤礦工人對于窯神爺?shù)某绨莩吮憩F(xiàn)在日常言語和行為中，更多是從小煤窯的各種祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)出來。過去小煤窯的祭祀儀式是極其講究的，不同的祭祀有著不同的意義，即便是祭祀活動(dòng)中的各種儀式，都神圣非凡。

隨著改革開放的推進(jìn)，之前的很多小煤窯由于安全措施不到位，大都被改造或重組，形成了體系完備的大型煤礦企業(yè)。很多窯廟也被拆毀，加上采煤技術(shù)的提高和工人學(xué)歷的提升，很多祭祀儀式隨之簡化。

現(xiàn)在的煤礦企業(yè)在開窯時(shí)，有些單位會(huì)在煤窯附近舉辦剪彩儀式，并燃放鞭炮慶賀開窯，而且會(huì)由上層領(lǐng)導(dǎo)和員工代表致辭。有些單位甚至沒有開窯儀式。冬至祭祀相比從前也發(fā)生了很大變化，工人們到了冬至?xí)偶偃?，但不同的是白天幾乎沒有什么活動(dòng)，也不會(huì)去窯廟里燒香敬裱。祭祀的牲也只剩下豬這一種。有的煤礦甚至不用牲畜祭祀。在冬至前一天晚上礦主會(huì)把買來的豬殺掉，對于豬的顏色現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么講究，黑色和普通的顏色均可。在冬至這天上午，有的煤礦會(huì)在窯口擺上貢品，上點(diǎn)兒香，敬點(diǎn)兒黃裱。在冬至晚上，將整只豬放在窯口，并由工人們放幾根鞭炮。不用下跪叩頭，礦主帶著工人們拜一拜，聊表心意就可以了。除此之外，有的小煤窯以煙花代替旺火，慶祝冬至。第二天，礦主再把豬肉三斤五斤的分給工人們。

3.礦區(qū)神秘禁忌的消失

在上世紀(jì)，礦區(qū)的禁忌規(guī)矩涵蓋面極其廣泛，從日常的語言、行為到人的性別方面，處處充斥著神秘的禁忌，有些忌諱可以說得清緣由，例如“井下看見老鼠不能打死”，但有些忌諱說不出緣由，例如“忌下午探望病人、忌送藥”等，讓人覺得莫名其妙。

現(xiàn)如今，十有八九的禁忌已經(jīng)消失。很多話語不用拐彎抹角，例如“砸、塌、壓、破”等字都可以直接說出。行為方面很多禁忌也已不復(fù)存在，例如“紅豆稀飯與白米飯不能同食、忌出嫁后的女兒在娘家過年”等。最顯著的變化就是關(guān)于女性的禁忌逐漸被人們所拋棄。不管是在礦區(qū)還是在日常生活中，女性的地位隨著社會(huì)教化程度的提高也逐漸提升，越來越多的女性投身到煤礦建設(shè)中。以大同煤礦為例，在二十世紀(jì)五十年代初，當(dāng)時(shí)的大同礦務(wù)局就出現(xiàn)了女人下井的先例，其中不僅有女工程技術(shù)人員，也有上級派下來的女干部。宋維靜女同志就是其中的一員。她來到大同礦務(wù)局之后，打破了原先的禁忌，經(jīng)常下井，了解煤炭的生產(chǎn)狀況，并給予礦工們鼓勵(lì)，后來宋維靜同志被任命為局長。此外，在1958年的大躍進(jìn)時(shí)期，一些女學(xué)生更是直接被大同礦務(wù)局招收，從事井下煤炭工作[6](P65)。

那些禁忌大多是在人們無法科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、對死亡充滿恐懼的情況下產(chǎn)生的，隨著時(shí)代的變遷，人類已經(jīng)可以在很大程度上認(rèn)識(shí)世界，并學(xué)著用科學(xué)的眼光解釋周圍發(fā)生的事情，礦區(qū)的神秘禁忌也就逐漸消失了。

4.窯黑子自己的節(jié)日——礦工節(jié)

在從前，煤礦工人大都因走投無路才會(huì)下煤窯，但凡家里有點(diǎn)門路都不會(huì)去冒這種險(xiǎn)，拿著微薄的工錢受著罪，正如老礦工所言“命好的下了窯，幾十年都沒事，命不好的可能第一天下窯，就會(huì)被壓死在窯下”。

新中國成立后，煤礦工人的處境也發(fā)生了很大的變化，他們不再受窯主的剝削和壓迫。他們在工作時(shí)間上實(shí)行“四六制”，每個(gè)月也會(huì)有四天的休息時(shí)間。在工資待遇提高的同時(shí)，這些大自然的搬運(yùn)工也擁有了自己的節(jié)日——礦工節(jié)。礦工節(jié)是哪一天，全國并沒有統(tǒng)一的規(guī)定，大同地區(qū)的礦工節(jié)是在八月三十日，在這一天，工人們理應(yīng)放假一天，但是井下迫于生產(chǎn)，工人們都得正常上班。礦主會(huì)在井口給工人們發(fā)一些福利，如：炸油糕、煮餃子以及其他食品。煤礦企業(yè)的機(jī)關(guān)單位還會(huì)在這天舉行拔河、跳大繩等娛樂活動(dòng)。這個(gè)節(jié)日的誕生對于礦工們來說意義重大，這些淳樸憨厚的老實(shí)人不再是被欺凌被壓迫的社會(huì)底層，他們每一個(gè)人都值得被尊敬。

在煤窯神信仰的變遷過程中，信仰主體和祭祀儀式的變化，使得煤窯神的信仰整體呈現(xiàn)出一種弱化趨勢。但礦工節(jié)的出現(xiàn)將使煤神信仰以另一種方式傳承下去，無論是之前繁瑣的祭祀儀式和禁忌規(guī)矩，還是新時(shí)代下的礦工節(jié)，它們之間有一個(gè)契合點(diǎn)，就是會(huì)在精神上使礦工們得到慰藉，成為他們努力生活的動(dòng)力。

（二）煤神信仰變遷的原因

1.煤炭開采技術(shù)的改進(jìn)

在過去，煤炭的開采均使用人工開采方法，需要背炭工、摟炭工、刨根大師傅以及其他井下雜工的共同配合才能完成，不僅工作量大，而且十分危險(xiǎn)，異常艱難。這樣的人工開采方法，不僅生產(chǎn)效率低下，而且危險(xiǎn)事故頻發(fā)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國的采煤技術(shù)逐漸提高，在采煤、放煤、運(yùn)煤等環(huán)節(jié)已實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化和智能化，不僅如此，為了最大程度地降低礦井下的塌方透水事故率，科技人員不斷改進(jìn)測試儀器，提高監(jiān)測效率，如果有危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)，礦工們也會(huì)盡可能地采取恰當(dāng)有效的安全急救措施?？傮w來說，采煤工作的安全系數(shù)大大提高。

礦工們越來越清晰地認(rèn)識(shí)到，能夠保障自己生命安全的，是開采技術(shù)的進(jìn)步和所學(xué)到的急救知識(shí)，以及每天必開的安全會(huì)議。因此，礦工們的生命安全在得到保障的同時(shí)，對于窯神爺?shù)某绨菀苍谥饾u淡化。

2.“煤都”的轉(zhuǎn)型

煤炭是大自然賜予人類的寶物，并逐漸成為人類生產(chǎn)生活中的重要能源。在我國的工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，煤炭已成為工業(yè)部門和電力部門的主要燃料。但不可否認(rèn)的是，我們?yōu)橹冻龅拇鷥r(jià)也是慘重的。大量的煤炭開采使原有的地殼結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，引起不同程度的地表塌陷，使鐵路、農(nóng)田以及建筑物均受到不良影響。不僅如此，在采煤過程中，還會(huì)產(chǎn)生一種含有大量有害物質(zhì)的廢棄物，叫做“煤矸石”，這種廢棄物由于煤炭的開采長期裸露在地表外面，嚴(yán)重威脅著人體健康和礦區(qū)環(huán)境。此外，為了避免發(fā)生水害，在開采過程中，礦工們會(huì)將礦井水直接排出，這些被排出的礦井水如果得不到正確有效的凈化處理，會(huì)直接使地下水受到污染，影響人體健康。

隨著能源轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來，因煤而興的大同逐漸擺脫對煤炭的依賴，走上了綠色低碳轉(zhuǎn)型之路，這不僅降低了煤炭對環(huán)境的污染程度，更成為大同經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)選擇，“轉(zhuǎn)型氫都”不僅是口號(hào)，而且堅(jiān)定地落實(shí)在大同市政府的建設(shè)計(jì)劃中。伴隨著能源的轉(zhuǎn)型，大同地區(qū)各產(chǎn)業(yè)對煤炭的需求逐漸減少，對于煤窯神的崇拜也逐漸走向沒落。

四、結(jié)語

行業(yè)神崇拜隨著各行各業(yè)的興起而發(fā)展起來，得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件使得大同成為煤神信仰的流行之地。窯神崇拜作為一種古老的民間信仰，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展。19世紀(jì)末隨著國外資本主義的滲透，煤炭行業(yè)利潤暴增，窯主和人伙柜在巨額利潤的刺激下，窯工的生存處境面臨極大的挑戰(zhàn)。面對著惡劣的生存和生產(chǎn)環(huán)境，他們開始將自己的生死寄托于神靈，生死禍福全憑神靈掌控，在二十世紀(jì)的大同礦區(qū)，煤窯神對于礦工們來講“真實(shí)存在”。

20世紀(jì)大同礦區(qū)的煤神信仰在發(fā)展過程中逐漸具有了雙重功利性，一方面，它成為窯主和人伙柜欺壓工人的“尚方寶劍”，另一方面，窯工們也通過煤窯神維護(hù)著自己的利益。在大同地區(qū)，除了煤窯神，其他自然神也同樣寄托著礦工的美好愿望。煤窯神的信仰不僅植根于礦工的內(nèi)心中，也從外表現(xiàn)在神圣而又隆重的祭祀活動(dòng)和神秘的禁忌規(guī)矩中。

時(shí)代在變化，文化教育、科學(xué)技術(shù)和生態(tài)環(huán)境等因素使得礦工對于煤窯神的信仰逐漸淡化。伴隨的信仰群體的老齡化和祭祀儀式的簡化，對于煤窯神的崇拜是否仍然具有存在的意義？答案是肯定的。信仰和迷信，嚴(yán)格來說是兩個(gè)完全對立彼此不相容的概念，迷信的人不會(huì)擁有信仰，有信仰的人也應(yīng)自覺地杜絕任何迷信。煤窯神的崇拜發(fā)展到今天，只要人類還無法完全掌控自己的命運(yùn)，他們就依然需要神靈的庇佑，那么關(guān)于煤窯神的信仰就不會(huì)徹底地在歷史舞臺(tái)上消失。它應(yīng)像山西的煤炭精神“忠厚吃苦、敬業(yè)奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新、卓越至上”一樣融入時(shí)代色彩，鼓舞著礦工們不斷前進(jìn)。煤窯神的崇拜作為中國神秘文化的一項(xiàng)內(nèi)容，它既是漢族人民的一種民俗活動(dòng)，也是漢族人民樸素思想的表達(dá)，它作為一種古老的礦區(qū)文化仍然需要我們的傳承，使更多的人了解先民的信仰，使新時(shí)代的煤礦工人傳承煤炭精神，這種信仰中的積極因素將緊跟時(shí)代步伐為礦區(qū)的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。