清代地方官府對(duì)五臺(tái)山寺院事務(wù)的介入與影響

王惠君

（1.忻州師范學(xué)院歷史系，山西 忻州 034000；2.天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津 300387）

五臺(tái)山為中國(guó)四大佛教名山之一，山內(nèi)寺院林立，香火終年不斷。明朝萬歷年間，五臺(tái)縣府通過土地清丈活動(dòng)介入五臺(tái)山內(nèi)事務(wù)，將原有衛(wèi)所軍隊(duì)和王府勢(shì)力排除出去，逐步在山內(nèi)建立起行政系統(tǒng)的權(quán)威。清代以來，五臺(tái)山佛教得到皇室的支持，地方官府尤其是五臺(tái)縣府在山內(nèi)事務(wù)中繼續(xù)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。寺院林立的臺(tái)懷鎮(zhèn)設(shè)有巡檢司，擔(dān)負(fù)日常治安巡防、寺院安保和市集管理等相關(guān)職責(zé)。本文主要通過檔案、實(shí)錄、碑刻和方志等文獻(xiàn)資料，對(duì)清代山西地方官府在五臺(tái)山寺院事務(wù)中的介入與影響進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和分析。

一、地方官府主導(dǎo)下的寺院修繕

自康熙至嘉慶時(shí)期，清帝12次登上五臺(tái)山。為迎接清帝朝山，山西官方開始承擔(dān)起五臺(tái)山寺院的修繕任務(wù)，并將相關(guān)工程分配至地方官府。根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，自康熙二十二年（1683）至乾隆五十一年（1786）的百余年內(nèi)，朝廷共撥發(fā)約18萬兩白銀用于修整皇帝行宮、尖營(yíng)和部分寺院。[1]（P310-320）這些御賜資金僅僅是龐大修繕活動(dòng)的一小部分經(jīng)費(fèi)來源，更多的資金需要山西地方通過多種方法來進(jìn)行籌集，包括火耗銀、養(yǎng)廉銀以及商捐等一系列途徑。

通常情況下，山西巡撫負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃修繕事宜。乾隆十年（1745）四月，為預(yù)備乾隆帝的第一次朝山活動(dòng)，時(shí)任山西巡撫阿里袞奏報(bào)，五臺(tái)山4所行宮和4座臺(tái)頂都需要進(jìn)行修繕，預(yù)計(jì)耗銀1.2萬余兩。乾隆帝批準(zhǔn)了修繕計(jì)劃，并批示修繕資金可以從山西存公火耗內(nèi)籌集。[2]乾隆十四年（1749）七月，乾隆帝第二次朝山前一年，山西巡撫阿里袞聲稱將前往五臺(tái)山查勘修葺工程，并準(zhǔn)備制定合適的修繕方案。[3]阿里袞為了表明忠心，一度計(jì)劃在山西太原撫署建造龐大的行宮，以便乾隆帝朝山完畢視察太原時(shí)可以臨時(shí)休憩，最終因乾隆帝和軍機(jī)處反對(duì)而作罷。[4]乾隆二十五年（1760）十二月，乾隆帝第三次朝山前，山西巡撫鄂弼上奏：“臣擬于菩薩頂營(yíng)盤地面啟建座落房屋，以副臣民瞻仰微忱?！鼻〉叟荆骸叭耆纛A(yù)先奏明，必不令汝建造。今既事成，知道了。其一切預(yù)備，不可過費(fèi)。”[5]

山西巡撫通常會(huì)將具體的事務(wù)安排至下級(jí)官員，最終到達(dá)縣府。早期的修繕活動(dòng)，主要分配至道臺(tái)一級(jí)的官員。阿里袞于乾隆十年（1745）四月上奏修繕行宮和臺(tái)頂?shù)挠?jì)劃后，隨即派遣員外郎卓爾代、雁平道黃文暉、歸綏道通安布等赴五臺(tái)山親自監(jiān)督辦理，工程耗時(shí)四月后完工，耗費(fèi)白銀1.1萬余兩。[6]其中，雁平道與歸綏道同屬山西管轄，雁平道衙門在代州（今代縣），歸綏道則在歸化城（今呼和浩特市舊城）。后來，修繕工程開始由知縣全權(quán)負(fù)責(zé)。嘉慶二年（1797）閏六月初五日，山西巡撫蔣兆奎奏報(bào)，由于乾隆五十九年（1794）夏季五臺(tái)山突發(fā)山洪，白云寺、明月池、沐浴堂和萬緣庵等十余所寺院遭受毀壞，預(yù)估維修需銀約1.7萬余兩。[7]隨后，蔣兆奎從五臺(tái)山專門設(shè)置的維修生息銀內(nèi)動(dòng)支款項(xiàng)，責(zé)令五臺(tái)知縣任會(huì)棻具體負(fù)責(zé)各寺院修繕事務(wù)，又并責(zé)成藩司與雁平道隨時(shí)稽察，確保工程順利完成。

對(duì)于山西地方官員來說，清帝朝山不啻于一場(chǎng)重大的政治考驗(yàn)，其中不能出現(xiàn)任何紕漏，否則自身政治生涯可能隨時(shí)被終結(jié)，必須謹(jǐn)小慎微、力圖周全。從山內(nèi)諸座行宮的精心修繕，到各個(gè)重點(diǎn)寺院的翻新，再到入山道路的勘查、平整和拓寬，地方官府主導(dǎo)了規(guī)模龐大的寺院行宮和橋梁道路的修繕工作，進(jìn)而在這一時(shí)期山內(nèi)事務(wù)管理中扮演了關(guān)鍵性的角色，對(duì)五臺(tái)山寺院產(chǎn)生了重要的影響。這也表明五臺(tái)山佛教成為連接皇室、地方官府和五臺(tái)山寺院的橋梁。

二、地方官員與寺院住持的聯(lián)系

由于地方官府在五臺(tái)山區(qū)域具有著重要的影響力，因此寺院本身渴望與官員保持良好的關(guān)系，而官員亦希望通過寺院來塑造自身在山內(nèi)的形象和威望。這方面最具代表性的官員當(dāng)屬乾隆年間擔(dān)任五臺(tái)知縣的王秉韜。根據(jù)碑文記載，王秉韜在任前后八年，期間與殊像寺住持通存和尚成為方外友，私人關(guān)系非同一般。乾隆四十二年（1777），王秉韜在山內(nèi)募資，設(shè)置官方生息銀，通過每年產(chǎn)生的利息來減輕民眾承交蘑菇稅賦的重?fù)?dān)。募集活動(dòng)得到了通存和尚的積極響應(yīng)，通存“獨(dú)力捐助五千金，凡兩月而事成”。[8]（P33-34）其后，王秉韜得到提拔后署理代州，聽聞通存和尚將無償歸還顯通寺產(chǎn)業(yè)，遂親自撰文立碑，盛贊通存和尚為“真佛子”。由上所見，王秉韜通過通存和尚的支持實(shí)現(xiàn)了自己的施政構(gòu)想，塑造了為民做主的“父母官”形象，通存和尚則獲得地方主政官員的認(rèn)可，并擴(kuò)大了在山內(nèi)寺院的影響力，雙方形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系。

當(dāng)寺院對(duì)內(nèi)或?qū)ν馍婕暗截?cái)產(chǎn)方面的事務(wù)時(shí)，為避免日后發(fā)生紛爭(zhēng)，通常傾向于由地方官府來主持處理，官員在這一過程中扮演了裁決者兼公證人的角色。明月池（觀海寺）于道光二十五年（1845）所立碑文顯示，殊像寺東都綱司廣持和尚的大徒弟續(xù)賢，率領(lǐng)徒孫本真、本湛等前往明月池居住焚修，由于三人日常需要口糧開銷，因此殊像寺將小蛇溝全莊租糧、牌樓寺菜園租錢和海螺城莊上租石一并劃歸明月池，作為香燈養(yǎng)瞻之資。[9]（P522）為防止日后發(fā)生寺產(chǎn)糾紛，雙方立下合同憑據(jù)。繁峙縣吳姓參府介入其間，充當(dāng)了寺產(chǎn)轉(zhuǎn)移交接的公證人，責(zé)令將各莊文約一并交由明月池保管，充分表明吳姓參府與明月池住持保持著較為緊密的聯(lián)系。

及至清末，南山寺普濟(jì)教團(tuán)在五臺(tái)山崛起，寺院事務(wù)開始與更高級(jí)別的官員聯(lián)系在一起。普濟(jì)和尚周圍集結(jié)了大量信善，獲得巨額捐施，開始贖買購(gòu)置一系列產(chǎn)業(yè)。南山寺立于光緒二十四年（1898）的碑刻，由欽命二品銜、曾任代辦山西巡撫事署理布政使司、雁平兵備使者恩霖撰寫文字。實(shí)際上，普濟(jì)和尚與山西地方武官保持著親密的關(guān)系，并在五臺(tái)山內(nèi)擁有了巨大的影響力。根據(jù)碑文顯示，光緒二十三年（1897），南山寺花費(fèi)共計(jì)755兩銀，將小車溝地畝房屋全部贖回，包括山場(chǎng)樹株一并在內(nèi)，同時(shí)還議定南山寺每年為明月池提供租糧10石，菜籽1石，以保證僧眾口糧，明月池事實(shí)上成為南山寺的下院。[9]（P469）此次的贖買和兼并活動(dòng)，得到臺(tái)懷巡檢司巡檢楊國(guó)梁和幾大青廟的支持，其中包括顯通寺都綱司怡徹、塔院寺都綱司昌祿以及圓照寺當(dāng)家住持成濟(jì)等人。

三、地方官府對(duì)違法喇嘛的懲戒

五臺(tái)山藏傳佛教寺院也稱黃廟，寺內(nèi)僧人則稱為喇嘛。清廷積極扶持藏傳佛教的發(fā)展，職級(jí)較高的喇嘛在五臺(tái)山內(nèi)享有崇高威望，比如菩薩頂歷任大喇嘛阿王老藏、老藏丹貝和老藏丹巴等。深受乾隆帝信任的三世章嘉早在雍正朝就被封為“灌頂普善廣慧大國(guó)師”，常年在五臺(tái)山修行，駐錫普樂院，“每年四月至八月，章嘉國(guó)師來這里閉關(guān)坐靜，相沿成習(xí)，按時(shí)入座，不分晝夜地修習(xí)甚深秘密金剛瑜伽?！盵10]（P239）根據(jù)五臺(tái)縣志的記載，“喇嘛飼馬之草豆，所用之米麥茶油，向系從地糧內(nèi)撥給銀一千二百兩，令喇嘛自行買用”。[11]（P86-87）大喇嘛不僅接受來自地方的供給，而且享受朝廷發(fā)放的俸祿，甚至赴任的路費(fèi)盤纏亦由戶部報(bào)銷。根據(jù)道光十七年（1837）的記載，理藩院批準(zhǔn)熱河布達(dá)拉廟堪布達(dá)喇嘛阿旺濟(jì)雅謨燦赴五臺(tái)山擔(dān)任菩薩頂大喇嘛，跟隨徒弟20人，12日路費(fèi)共計(jì)白銀25兩2錢，統(tǒng)一由由戶部支給。[12]

朝廷對(duì)藏傳佛教乃至喇嘛的優(yōu)待，導(dǎo)致個(gè)別喇嘛開始借助權(quán)勢(shì)進(jìn)行擴(kuò)張，進(jìn)而與地方民眾發(fā)生沖突，最后地方官府介入雙方的糾紛之中。其后，五臺(tái)縣令為減少地糧支出，停止向喇嘛撥付銀兩，直接借采買之名將喇嘛所需物料攤派至民間，喇嘛亦借機(jī)橫索，造成周邊鄉(xiāng)民不堪重負(fù)。雍正元年（1723），陸長(zhǎng)華赴任五臺(tái)，上任之初就開始暗中搜集喇嘛的不法證據(jù)，并趁縣人應(yīng)詔言事之際，奏陳喇嘛采買擾民狀。在菩薩頂擔(dān)任典器一職的瑣吶木元旦成為不法喇嘛的典型，典器主要負(fù)責(zé)寺院日常的收租和采買等對(duì)外事務(wù)。由于垂涎佃戶杜青云妻子王氏的美色，瑣吶趁杜青云外出之際，讓徒弟薩姆拉守門，企圖猥褻王氏未遂，王氏上吊自殺。陸長(zhǎng)華設(shè)計(jì)誘捕瑣吶，按律究辦，以儆效尤。[11]（P87）事件發(fā)展到最后，瑣吶被處決，王氏則由官方給銀建坊，成為貞潔烈女的代表，以道德楷模的身份得到旌表。五臺(tái)縣府按照舊制，每年仍然從地糧中撥銀1200兩給喇嘛，免除了民眾的攤派負(fù)擔(dān)。

有清一代，楊業(yè)后人控訴喇嘛案亦備受矚目。楊業(yè)為北宋名將，在北伐契丹行動(dòng)中戰(zhàn)死，相傳其靈骨存在五臺(tái)山九龍崗的令公塔內(nèi)，塔周邊為可耕種的農(nóng)田。根據(jù)碑文記載，菩薩頂閻姓喇嘛等數(shù)人，縱容寺內(nèi)耕種佃戶，將楊業(yè)墓塔刨毀，并在周圍埋立界石，準(zhǔn)備開墾耕種，此舉遭至楊家后人的激烈反對(duì)。代州楊景桐、繁峙縣楊廣生等人屢次向官府控訴喇嘛僧的不法行為，最后經(jīng)過官方裁定，菩薩頂喇嘛退回占據(jù)的28.9畝田地，同時(shí)重新丈量確認(rèn)了令公塔周邊護(hù)塔地的四至：“塔東至梁頂坡水道,西至河水心,南至菩薩頂長(zhǎng)四十二步,北至殊像寺長(zhǎng)一十九步,共地三十八畝。”最終確定護(hù)塔地總面積38畝，較為圓滿的解決了糾紛。[13]（P254-255）

四、地方官府對(duì)五臺(tái)山寺院的重要影響

五臺(tái)山區(qū)域的廣袤森林和崎嶇山地在明代曾經(jīng)是阻止蒙古騎兵南下的重要屏障，衛(wèi)所駐軍在這一時(shí)期的五臺(tái)山內(nèi)存在著廣泛的影響力。有學(xué)者指出，自萬歷年間土地清丈以來，官府權(quán)威在山內(nèi)逐步推進(jìn)，將王府和衛(wèi)所勢(shì)力逐出這一區(qū)域。[14]（P89）清代以來，隨著中央政權(quán)的逐步穩(wěn)固，尤其是蒙古各部族被納入政治版圖，中原王朝經(jīng)常面臨的來自北方邊境的軍事威脅已經(jīng)不復(fù)存在，軍隊(duì)和武官在五臺(tái)山內(nèi)的影響力大大削弱，日常職責(zé)更偏向于維護(hù)地方治安，以文官為代表的地方官府在五臺(tái)山內(nèi)事務(wù)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

地方官府極大改變了寺院正常的修繕活動(dòng)。在傳統(tǒng)時(shí)代，修繕活動(dòng)是寺院發(fā)展歷程中的大事：一方面，寺院需要僧眾向周邊區(qū)域廣泛募集修繕資金，購(gòu)買建筑材料和聘請(qǐng)能工巧匠，舉全寺之力耗費(fèi)一定時(shí)日方能順利完成；另一方面，修繕活動(dòng)本身就表明寺院住持具有廣泛的社會(huì)關(guān)系和出眾的領(lǐng)導(dǎo)能力，通過世俗社會(huì)的廣泛資助，寺院面貌煥然一新，香火更加旺盛。因此，大多數(shù)修繕活動(dòng)都會(huì)勒石撰文，詳細(xì)記錄主要參與者的相關(guān)事跡，繼而成為寺院僧眾乃至地方社會(huì)的一種歷史記憶。自康熙至嘉慶朝，修繕活動(dòng)由于地方官府的介入而極大改變了原有面貌。巨量的資金被投入到寺院修繕工程之中，其中既有皇帝御賜的帑金，也有山西地方的財(cái)政收入，還有河?xùn)|鹽商的捐輸。寺院的修繕活動(dòng)更多與清帝朝山年份關(guān)聯(lián)在一起，成為山西官方一項(xiàng)重要的政治任務(wù)。

地方官府擁有寺院重大事務(wù)的裁定權(quán)，甚至可以決定寺院的興衰起伏。通常情況下，地方官府和五臺(tái)山寺院之間同樣存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，這是五臺(tái)山區(qū)域普遍存在的一種現(xiàn)象。正如前文所述，地方官員與寺院住持之間樂于保持良好的私人關(guān)系。對(duì)寺院而言，官方的支持表明自身得到行政權(quán)力的認(rèn)可和庇護(hù)，意味著在區(qū)域內(nèi)享有較高的聲望和地位。寺院內(nèi)部或者寺院之間遇到懸而未決的問題與糾紛，都會(huì)尋求官方的介入。地方官府扮演著公證人與裁決者的角色，借助自身強(qiáng)制性權(quán)力化解最終的矛盾和沖突。在牽涉重大經(jīng)濟(jì)利益的寺產(chǎn)糾紛中，地方官府的傾向性判決會(huì)直接決定寺院的發(fā)展命運(yùn)。

從中國(guó)傳統(tǒng)來看，世俗權(quán)力始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宗教權(quán)力。地方官府極力將五臺(tái)山寺院納入基層治理體系之中，不斷強(qiáng)化自身在山內(nèi)的權(quán)威。由于清廷高度扶持五臺(tái)山藏傳佛教的發(fā)展，喇嘛的地位相較漢傳佛教寺院的僧人要更高，具有高等職位的喇嘛甚至擁有來自皇室的庇護(hù)和背書。在此情況下，個(gè)別喇嘛倚仗自身特權(quán)，無視傳統(tǒng)倫理和地方規(guī)則的約束，直接挑戰(zhàn)地方官府的行政權(quán)力。個(gè)別喇嘛企圖突破地方官府管轄的嘗試，實(shí)質(zhì)上是在挑戰(zhàn)延續(xù)上千年的文官治理體制，必然會(huì)遭受地方官府的強(qiáng)有力反擊。官方在山內(nèi)設(shè)置的各類告示碑文，宣示著自身在山內(nèi)的權(quán)威，推動(dòng)山內(nèi)寺院融入基層治理體系之中。[8]（P85）

結(jié)語

自從明代萬歷年間之后，以地方官府為代表的行政系統(tǒng)確立了在五臺(tái)山內(nèi)的權(quán)威，在山內(nèi)事務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位。清代以來，隨著朝廷支持五臺(tái)山佛教的發(fā)展，清帝屢次巡游五臺(tái)山，地方官府更是承擔(dān)了修繕?biāo)略旱戎T多任務(wù)，在寺院事務(wù)中扮演著多重角色。

地方官府深度介入寺院事務(wù)，左右和決定著寺院的發(fā)展方向，對(duì)寺院產(chǎn)生重要的影響，并逐步將其納入基層治理體系之中?？傮w來看，地方官府一直秉持支持寺院發(fā)展的態(tài)度，尤其是寺院與民間發(fā)生糾紛導(dǎo)致運(yùn)營(yíng)困難時(shí)，官方一般傾向于做出有利于寺院的判決，進(jìn)而保持寺院的基本生計(jì)。究其原因，寺院不僅發(fā)揮著著民間公共空間的功用，更承托著普通民眾的精神信仰，對(duì)基層社會(huì)治理具有重要的作用和意義。