雨果《悲慘世界》的語言審美體驗(yàn)分析

王紹芬

（山西省長(zhǎng)治職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 長(zhǎng)治 046000）

審美是經(jīng)驗(yàn)性的，但審美標(biāo)準(zhǔn)卻是超驗(yàn)性的；審美口味無爭(zhēng)辯，審美趣味卻有高下。對(duì)于一段語言、一段文字及一個(gè)小說作品的審美評(píng)鑒，本身是基于個(gè)人主觀的審美判斷而定的，因此，也就不存在邏輯性、概念性一說。但這并不意味著審美活動(dòng)就喪失了它評(píng)鑒藝術(shù)作品的意義，審美活動(dòng)對(duì)于人類生命產(chǎn)生的意義和價(jià)值是無法單從形式上、口味上論高下的，重要的是在藝術(shù)品評(píng)過程中人們所獲得的生命情感體驗(yàn)。

一、藝術(shù)作品的審美相關(guān)理論闡述

（一）審美對(duì)象的本質(zhì)與審美對(duì)象的呈現(xiàn)

分析藝術(shù)作品，首要需對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討。由此，從美學(xué)角度出發(fā)觀照審美對(duì)象與欣賞者之間的互動(dòng)聯(lián)系可以發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)驗(yàn)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的單線程行為活動(dòng)，它包含“審美對(duì)象向欣賞者呈現(xiàn)”和“欣賞者感知、體驗(yàn)審美對(duì)象”這兩個(gè)往復(fù)的完整過程。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)美學(xué)將“美”視為可關(guān)照的對(duì)象，即“審美對(duì)象”，人是欣賞主體。由此，審美對(duì)象可以是美的、可以是丑的、可以是荒誕的，甚至可以是怪異且惡趣味的，就像舒斯特曼所說：“現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)摧毀了文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于美的特性的定義，現(xiàn)代美學(xué)就轉(zhuǎn)向通過主體經(jīng)驗(yàn)來解釋審美這件事?！钡珜徝澜?jīng)驗(yàn)是極具個(gè)人性質(zhì)的，如若過于依賴主體的經(jīng)驗(yàn)解釋審美對(duì)象，那么在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷過程中難免就會(huì)喪失共通性基礎(chǔ)，受限于經(jīng)驗(yàn)主義。反觀海德格爾所說，他認(rèn)為“先驗(yàn)的想象力比感知性的、經(jīng)驗(yàn)性的直觀審美活動(dòng)要深刻地多”，他的理論點(diǎn)來源于胡塞爾的“想象活動(dòng)是領(lǐng)悟存在意義的一種本源性方式”一說，綜合兩者所表達(dá)的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為審美是經(jīng)驗(yàn)性的，但審美標(biāo)準(zhǔn)卻是超驗(yàn)性的；審美口味無爭(zhēng)辯，審美趣味卻有高下。

（二）藝術(shù)作品與審美對(duì)象

杜夫海納（美）認(rèn)為，無論何種形式的藝術(shù)作品其存在的目的一定是指向?qū)徝乐X的。一部小說作品，如果沒有人翻開欣賞，那么這部小說也就沒有實(shí)際意義；一段古詩或者文章，也首先需要能識(shí)字的人才能理解其中的奧義，對(duì)于沒有文字基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)的人而言，他們不過是看到一些“文字樣的符號(hào)”罷了，沒有任何意義。因此，必須根據(jù)審美對(duì)象來談?wù)撘磺行问降乃囆g(shù)作品。那么，何謂審美對(duì)象呢？杜夫海納進(jìn)一步闡釋，審美對(duì)象是知覺對(duì)象。他將審美對(duì)象視為作品感性的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)是人們通過知覺去感知的?？傮w說來，藝術(shù)作品就是審美對(duì)象未被感知時(shí)留存下的東西，藝術(shù)作品真正被呈現(xiàn)于欣賞者欣賞時(shí)，才能稱為審美對(duì)象。那么，對(duì)于小說、詩歌等藝術(shù)作品，藝術(shù)作品是如何被呈現(xiàn)的呢？杜夫海納稱之為表演者即創(chuàng)作者，他們的創(chuàng)作過程就是表演過程，這些藝術(shù)家們通過“表演”把作品從非現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)。也正是這種“表演”，使藝術(shù)作品獲得了自己的形式，得以通過創(chuàng)作者被感性呈現(xiàn)，創(chuàng)作本身是對(duì)讀者的召喚，欣賞者作為見證人，會(huì)對(duì)創(chuàng)作作品進(jìn)行審美價(jià)值肯定或者否定。這整個(gè)的“創(chuàng)作—鑒賞”組成的體驗(yàn)活動(dòng)，即為審美體驗(yàn)。

二、雨果《悲慘世界》的語言審美體驗(yàn)

（一）小說中人物的塑造

1.人物形象——角色塑造

對(duì)話描寫是小說的靈魂，《悲慘世界》人物之間的對(duì)話最能直觀地反映小說中各人物的性格特征、行為動(dòng)機(jī)與內(nèi)心獨(dú)白。以《悲慘世界》第66頁的主教與冉·阿讓對(duì)話為例：主教走到他跟前，低聲對(duì)他說“您答應(yīng)過我，您要用這錢使自己變?yōu)檎\(chéng)實(shí)的人，可不要忘了啊……從今以后你不再屬于惡”。這段話出自于冉·阿讓偷銀器被主教發(fā)現(xiàn)的情節(jié)，但是主教非但沒有怪罪于他，反而對(duì)警察說是贈(zèng)送于他的，幫其躲過了牢獄之災(zāi)。作者簡(jiǎn)短的兩句話，就刻畫出一個(gè)仁慈、善良、引人向善的主教人物角色，讓冉·阿讓的凄慘遭遇有了轉(zhuǎn)機(jī)，在情節(jié)鋪墊上為后續(xù)的冉·阿讓發(fā)跡劇情鋪設(shè)了合理的劇情轉(zhuǎn)場(chǎng)線索。簡(jiǎn)短的對(duì)話，看似是對(duì)教父品德高尚的塑造，其實(shí)內(nèi)含劇情橋段的轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)樵诒藭r(shí)19世紀(jì)資本主義血腥積累時(shí)期，冉·阿讓正是通過教父贈(zèng)予的銀器獲得了研究玻璃工藝、開辦工廠的機(jī)會(huì)，在資本可以進(jìn)行自行增殖的前資本積累階段，正是由教父給冉·阿讓“注資”的。冉·阿讓獲得了這“盜竊之資”“仁善贈(zèng)予”才能展開資本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)而發(fā)跡，這正是作者諷刺資本社會(huì)現(xiàn)實(shí)殘酷本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)?，必須塑造如此善意的教父，才能為后續(xù)主角劇情的鋪展提供合理假設(shè)。

行為描寫最能暗示小說角色的真實(shí)思想動(dòng)機(jī)，同時(shí)他也是推動(dòng)劇情發(fā)展的重要寫作手段。以《悲慘世界》第54頁的冉·阿讓行竊被抓銬上鎖鏈情節(jié)為例：當(dāng)有人給他套上枷鎖，用錘子在他腦后梆梆地敲釘子時(shí)，他哭了，哭得透不過氣……他一面嗚咽，一面伸出右手，逐次降低地按七次，仿佛在觸摸七個(gè)高矮不一的腦袋……都是為了養(yǎng)活那七個(gè)孩子。這段行為描寫是在刻畫主角行竊的真實(shí)思想動(dòng)機(jī)——為了讓姐姐的七個(gè)孩子吃飽。一系列的悲傷舉動(dòng)，暗示著冉·阿讓的凄慘命運(yùn)，他用手逐次降低按了七次，仿佛是在解釋自己的行為，仿佛是在與七個(gè)孩子告別，仿佛是在無奈地一次次掙扎。心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人下意識(shí)的慣性舉動(dòng)最能反映人的內(nèi)心狀態(tài)，雨果僅僅用這個(gè)“逐次降低按七次”的慣性動(dòng)作就表達(dá)了主角內(nèi)心的惶恐、不安、后悔、無奈，真是“筆之所到之處，情感溢于言表”。

思想描寫是最能平白直抒地打破故事主角與讀者之間的溝通屏障，讓讀者與主角產(chǎn)生情感共鳴的創(chuàng)作手法?！侗瘧K世界》的第59頁描寫到：冉·阿讓處在深深的黑暗中，他看到了命運(yùn)布滿了險(xiǎn)惡深淵……所有這些法律、偏見、一件件事、一個(gè)個(gè)人，所有被法律唾棄的人，無不被厄運(yùn)深淵打入十八層地獄……這個(gè)社會(huì)，在地獄外面的人看來多么美好，但在底層的人看來卻是多么可怕。作者在冉·阿讓服苦役的情節(jié)中以上帝視角借主人公之口表達(dá)對(duì)社會(huì)底層的思考，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，讓讀者感受到冉·阿讓內(nèi)心深處那種痛苦逐漸轉(zhuǎn)化為更深層次的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的忿恨，陰郁而濃烈的憤懣之情在冉·阿讓心中集聚。這樣的心理描寫、思想描寫讓冉·阿讓“有血有肉”起來，觀者也更能體會(huì)到主角的心理情境，對(duì)劇情的轉(zhuǎn)折更有了代入感和沉浸感。

外貌描寫是通過塑造角色形象外觀給讀者營(yíng)造標(biāo)簽性的視覺印象。以貌觀人向來是人的第一生物本能，容貌、衣著、身材是人處于社會(huì)之中的第一張名片。一部?jī)?yōu)秀的小說作品，通過對(duì)角色的外貌進(jìn)行描寫，可以快速地吸引讀者興趣，也有利于讀者對(duì)角色進(jìn)行標(biāo)簽化的視覺想象?！侗瘧K世界》第57頁這樣描寫主角出獄時(shí)的扮相：他中等身材，健壯結(jié)實(shí)，正值盛年……風(fēng)吹日曬的黝黑臉龐淌滿了汗水，粗布襯衫裸露處，毛茸茸的胸部……頭發(fā)很短但根根豎著，胡須很長(zhǎng)，遒勁地卷在臉側(cè)。冉·阿讓出場(chǎng)的社會(huì)身份是修樹工人，作者描寫其健壯結(jié)實(shí)正是暗合他的體力勞動(dòng)的工作屬性，出獄時(shí)的邋遢相正是對(duì)于角色生活環(huán)境的側(cè)面暗示。由此，作者通過外貌塑造將虛構(gòu)的角色在文本空間里有了一個(gè)自由的形象，有血有肉、可觀可感。

通過四個(gè)維度的描寫創(chuàng)作，小說中冉·阿讓這個(gè)人物角色便成了有血有肉、可觀可感的立體的人。正如作者筆下描繪的19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)百態(tài)，虛構(gòu)角色只有在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中才能盡顯命運(yùn)無常，人物形象在豐富的細(xì)節(jié)描繪中才會(huì)顯得豐盈多姿，劇情映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能讓人感同身受。作者在創(chuàng)作中就像是音樂會(huì)的指揮家，揮棒劃空，人物的靈魂猶如開場(chǎng)的“音樂動(dòng)機(jī)”延綿伸展起來，曲折離奇的劇情就像旋律小調(diào)一般自由傾灑而下，當(dāng)人物獨(dú)一無二的人格魅力被展現(xiàn)出來之際交響樂也即走進(jìn)高潮樂章，生命的情感體驗(yàn)也隨著作者的文筆鋪排被讀者反復(fù)咀嚼欣賞。

2.人物生活的世界——場(chǎng)景描寫

小說創(chuàng)作除卻人物塑造之外，最為傾費(fèi)筆墨的便是場(chǎng)景描寫，即營(yíng)造主人公的生活世界，這其中既包括故事的歷史時(shí)代背景，亦包括其具體的生活情境及主人公周遭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，透過文字的情境鋪設(shè)，讀者可以通過思維想象沉浸于虛構(gòu)的時(shí)空里，游覽彼時(shí)巴黎的大街小巷，體會(huì)19世紀(jì)封建專制社會(huì)的腐敗黑暗，“虛構(gòu)空間的情境體驗(yàn)”正是文本故事的藝術(shù)魅力所在。以《悲慘世界》第346頁流浪兒視角的巴黎社會(huì)的情境描寫為例，作者通過“天堂與地獄”的情境對(duì)比，一方面描寫了流浪兒的“幼小、孱弱，流離失所，衣不蔽體，腳不套鞋……成群結(jié)隊(duì)游蕩于街頭館巷，結(jié)交盜匪，親近妓女，淫歌滿口”，另一方面視角一轉(zhuǎn)便描寫起了巴黎的“繁華奢靡，販魚婆與賣餅婆嬉笑爭(zhēng)吵……擲鐵餅藝人與走鋼絲藝人同臺(tái)競(jìng)技；格里莫·德·拉雷尼埃發(fā)明了油脂烤牛肉……羅馬四個(gè)花花公子乘坐拉庫蒂的驛車參加面具游行……香榭麗舍大街女高音歌手縱情演唱……”反差的場(chǎng)景描寫使得讀者沉浸于虛構(gòu)角色的視角，巴黎的大街小巷盡收讀者眼中，各式各樣的人物角色也得以在這嘈雜紛亂的人群洪流中因緣際會(huì)，奇情故事也即從中紛彩疊出。

（二）讀者的審美體驗(yàn)

讀者如若真正沉浸于小說，便會(huì)在“移情作用”驅(qū)使下隨小說所描述的社會(huì)情境、心理情境、劇情轉(zhuǎn)折產(chǎn)生移情變化。與其說這是讀者對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，不如說這是讀者的生命情感體驗(yàn)，“感同身受”描述的就是此理。審美快感一說，莫過于此。就像那句比喻，“讀到傷心處，便覺萬箭穿心，心頭如刀割鐵絞；讀到高興處，情之所至，手之舞之足之蹈之，不亦樂乎！”高品格趣味的文藝作品無不如此。著名評(píng)論家肖錦源于讀書月報(bào)上對(duì)《悲慘世界》發(fā)表評(píng)論：“芳汀的悲慘遭遇是資本主義社會(huì)殘酷壓榨社會(huì)底層的最有力寫照，民主、正義、公平、自由在私有財(cái)產(chǎn)制度面前不堪一擊，為謀利，德納第夫婦等成了殘害幼童的劊子手?！痹u(píng)論家肖錦源從《悲慘世界》之中讀出了社會(huì)的黑暗，悲憤交加之際痛陳資本社會(huì)的病癥與腐朽，將主人公的悲慘遭遇歸結(jié)于彼時(shí)社會(huì)的黑暗。而作為故事劇情的關(guān)注者，筆者卻對(duì)雨果的故事情節(jié)設(shè)計(jì)與人物塑造頗感興趣。當(dāng)然，就像“一千個(gè)觀眾就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”那樣，對(duì)于同樣的作品不同的讀者會(huì)有各自不同的解讀。這就是審美體驗(yàn)映射讀者生命情感的趣味所在。

三、結(jié)語

《悲慘世界》是一部集合了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義兩種審美體驗(yàn)的經(jīng)典時(shí)代巨作，它的語言文本創(chuàng)作不在于華麗的辭藻與動(dòng)情的故事情節(jié)，而在于該小說以19世紀(jì)動(dòng)蕩不定的社會(huì)為創(chuàng)作背景譜寫了一場(chǎng)人們對(duì)于平等、自由、愛情、美好生活的向往之夢(mèng)，在關(guān)于善、惡、好、壞等人性問題表述過程中，雨果運(yùn)用質(zhì)樸的語言向世人講述了彼時(shí)的社會(huì)變遷與歷史桎梏，使得該作品兼具浪漫性、曲折性的同時(shí)，在審美體驗(yàn)上更具史詩氣質(zhì)。