中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史定向

◎朱麗穎，張小鵬

東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽110167

2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會的講話中，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化新道路是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的社會主義現(xiàn)代化之路，開辟于全球化潮流的發(fā)展演進(jìn)中，體現(xiàn)在“現(xiàn)代化”的世界歷史走向之中，是“中國的世界”與“世界的中國”交互融通結(jié)果，生動彰顯中國共產(chǎn)黨人的高度世界歷史自覺，深刻影響世界歷史的發(fā)展邏輯。

一、現(xiàn)代化的世界歷史性及現(xiàn)代化道路的世界歷史走向

現(xiàn)代化蘊(yùn)生于現(xiàn)代社會之中，體現(xiàn)為現(xiàn)代社會的文明狀態(tài)、發(fā)展道路。馬克思恩格斯通過考察日益完善的世界性生產(chǎn)對民族間分工的“消滅進(jìn)程”，洞見到從民族史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展趨勢。工業(yè)革命以來，伴隨世界歷史的快速推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為實(shí)現(xiàn)民族解放和國家繁榮富強(qiáng)的必然選擇，是人類社會發(fā)展的浩蕩歷史潮流。從馬克思的社會理解出發(fā)，我們可以看到這樣的對等式：現(xiàn)代社會等同于資本主義社會，現(xiàn)代文明等同于資本主義文明。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思嚴(yán)厲批判了德國工人黨對社會主義思想的膚淺理解，尖銳地駁斥了其對“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代社會”等字眼的“荒謬地濫用”，清晰指明，“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”[2]444。馬克思的研究表明，現(xiàn)代社會萌生于14、15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)地中海沿岸的某些初期城市業(yè)已依稀出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子；形成于16世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代開辟了嶄新天地，并且生產(chǎn)方式的徹底變革導(dǎo)致了現(xiàn)代工業(yè)的歷史性生成，迅速瓦解了封建社會的原有社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，16世紀(jì)給資產(chǎn)階級社會“帶來了生命”；成熟于18世紀(jì)，具有世界歷史意義的法國資產(chǎn)階級大革命標(biāo)志著資本統(tǒng)治地位的真正確立，資產(chǎn)階級在現(xiàn)代代議制國家里奪得了獨(dú)占的統(tǒng)治權(quán)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思在批判斯密、李嘉圖、盧梭等人通過虛構(gòu)的“孤立個(gè)人”來確定歷史的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，指出，這類帶有幻想意味的魯濱遜故事“是對于16世紀(jì)以來就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會’的預(yù)感”[3]5。

馬克思不是從編年史的角度，而是從形態(tài)學(xué)的意義來詮釋現(xiàn)代社會(資本主義社會)的運(yùn)行邏輯，批判了黑格爾唯心主義國家觀對于市民社會與國家關(guān)系的“主謂顛倒”，從而科學(xué)建構(gòu)了“現(xiàn)代化”的歷史唯物主義分析框架。內(nèi)在邏輯在于：“現(xiàn)代社會”在馬克思的理論視域中，首先是被作為“資產(chǎn)階級社會形態(tài)”加以認(rèn)識的，而馬克思又始終是站立在生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的高度，從生產(chǎn)力變化發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系歷史變遷中理解界定社會形態(tài)演變的。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了社會生產(chǎn)關(guān)系的總和根本定義著人類一定歷史時(shí)期的階段性特征，并且這種生產(chǎn)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷。沿著這一思想進(jìn)路，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確肯定：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵4]592這深刻表明了，現(xiàn)代社會的產(chǎn)生與社會的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)歷史變遷的過程，而誕生與發(fā)展的全部秘密只能在社會生產(chǎn)方式，從而在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中獲得真正答案。

現(xiàn)代化進(jìn)程同世界歷史進(jìn)程深度耦合，表現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式的歷史性變革，彰顯著人類文明形態(tài)的重大歷史性。本質(zhì)在于推動人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會，從而實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)、生活方式的全面重塑，是新的文明創(chuàng)造過程，這同“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程具有深刻內(nèi)在一致性。馬克思從“徹底的自然主義或者人道主義”立場出發(fā)，揭示了世界歷史的行動邏輯，說明了世界歷史的唯物史觀基礎(chǔ)?！皻v史向世界史的轉(zhuǎn)變不是人們的主觀臆想和猜測，而是一個(gè)基本的不爭的歷史事實(shí)”[5]，是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及與之聯(lián)系的人類普遍交往為前提條件的。這實(shí)際上是人類歷史由地域性存在轉(zhuǎn)化為世界性存在的過程。歷史離世界歷史越遠(yuǎn)，人類受地理環(huán)境的影響越大。在世界歷史的前史階段，各民族在較長的歷史周期內(nèi)始終是在相對封閉、互相隔離的條件下繁衍生息、各自發(fā)展的。隨著大工業(yè)生產(chǎn)方式的日益完善、人們交往形式的普遍性變化，使得原本分散的、孤立的各個(gè)民族之間的活動范圍不斷擴(kuò)大交匯，原始封閉狀態(tài)趨向瓦解，導(dǎo)致不同民族之間自然的生產(chǎn)分工被消滅得越發(fā)徹底，歷史也就越是成為世界歷史。馬克思由此確證了從民族史轉(zhuǎn)向世界歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

資產(chǎn)階級通過以大工業(yè)為表征的資本主義生產(chǎn)方式，在世界范圍內(nèi)確立了私有制基礎(chǔ)上的工業(yè)文明統(tǒng)治，以自由主義開辟了世界歷史，從而推動了現(xiàn)代化表現(xiàn)出世界歷史性特征。馬克思指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[6]566。資產(chǎn)階級斬?cái)嗔朔饨〞r(shí)代形形色色的幻想羈絆，代之以赤裸裸的利害關(guān)系；否定了過往那些地方和民族自給自足、閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，挖掉了舊生產(chǎn)的民族基礎(chǔ)，代之以互相往來、互相依賴的交融聯(lián)系，在世界歷史中起了革命性的鼎新作用。這里深層次的原因在于，資本本質(zhì)的逐利性推動著生產(chǎn)的社會化，驅(qū)使整個(gè)資產(chǎn)階級自覺在世界各地奔走，忙于到處開疆拓土、建立聯(lián)系?？傊?，資產(chǎn)階級使文明國家及其個(gè)體成員的生產(chǎn)與需求世界化了，而這種世界化是以資本化為其文明底色的。這說明，世界歷史的建構(gòu)過程，同時(shí)是資本主義現(xiàn)代化道路、資本主義現(xiàn)代化文明開辟的過程。這樣的事實(shí)導(dǎo)致的結(jié)果是：資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”[4]35-36。這在本質(zhì)上反映了在世界歷史建構(gòu)初期，資產(chǎn)階級的絕對主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級現(xiàn)代性文明的絕對支配地位，資本主義現(xiàn)代化道路的絕對統(tǒng)治地位。晚年恩格斯通過列舉英國“世界工廠”的國際角色，生動總結(jié)過這種支配地位，揭示了資產(chǎn)階級統(tǒng)治力量有如“太陽”一般“光照”著世界歷史進(jìn)程，而其他力量為了不至滅亡，只能像“衛(wèi)星”一般被牽扯著裹入世界歷史的發(fā)展軌道，以“從屬”的形式被動承受著資本主義的文明支配。正是基于這樣的世界歷史演進(jìn)規(guī)律，使得走向現(xiàn)代化成為一切民族必然的歷史命運(yùn)。因而，資產(chǎn)階級主導(dǎo)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢的擴(kuò)散性發(fā)展特征，進(jìn)而現(xiàn)實(shí)地演化為世界性浪潮。

但問題在于，世界歷史境遇中的現(xiàn)代化道路是否僅僅指向資本主義現(xiàn)代化道路？“現(xiàn)代社會”是否僅僅承載資本主義社會形態(tài)？資本主義文明形態(tài)是否是文明的終極形態(tài)？馬克思站立在世界歷史的高度，應(yīng)用唯物史觀的科學(xué)分析方法，在觀照“發(fā)達(dá)”典型的同時(shí)，注意研究“落后”案例的社會主義革命、現(xiàn)代化道路問題，從而給予否定答案。一方面，馬克思以極大的理論自覺投身于發(fā)達(dá)資本主義國家社會主義革命問題研究，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了社會主義代替資本主義的歷史必然性。從經(jīng)典文本來看，《共產(chǎn)黨宣言》是以資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展的“典型”英國和法國為研究對象；《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作則直接具體地深入透視具有典型性的法國資產(chǎn)階級統(tǒng)治狀況；誕生于倫敦大英圖書館的《資本論》則是一部要從資本主義生產(chǎn)方式的“典型地點(diǎn)”英國的工業(yè)狀況中取得實(shí)際例證的著作。另一方面，馬克思也從未忽視對落后國家社會主義革命問題的研究，尤其是高度關(guān)注了西歐德國與東歐俄國的道路選擇問題，跨越“卡夫丁峽谷”構(gòu)想是其不倦探索的理論華章。馬克思指出，俄國農(nóng)村公社在遭受災(zāi)難的同時(shí)，具有“發(fā)展的可能”，但發(fā)展的道路取決于公社所處的具體歷史環(huán)境。在當(dāng)時(shí)的世界歷史場景中，資本主義制度正經(jīng)歷著自身難以克服的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，而且俄國公社與資本主義生產(chǎn)的并行存在，使其具有制度躍升的“現(xiàn)成的”物質(zhì)條件。因此，它可以不經(jīng)歷資本主義的波折災(zāi)難，直接占有資本主義制度已經(jīng)創(chuàng)造的全部文明成果，即“不必自殺就可以獲得新的生命”[2]587。馬克思駁回了俄國思想家米海洛夫斯基硬塞給他的“過多的榮譽(yù)”，從“一般歷史哲學(xué)理論”和歷史具體條件的雙重視域，在理論層面澄明了現(xiàn)代化道路與文明形態(tài)的“非唯一性”“可超越性”，證明了世界歷史走向統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一的辯證形態(tài)。

列寧在馬克思所設(shè)想的現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論圖景中接續(xù)思考，使最早顯露在西方發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義代替資本主義歷史必然性命題，成功實(shí)現(xiàn)于東方相對落后國家。列寧通過透視“世界歷史的總進(jìn)程”“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”[7]776，從而正確分析了俄國的國情及其現(xiàn)代化發(fā)展道路。他深刻洞察到，“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”，從而得出“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[8]的結(jié)論；他深刻理解到，在當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，俄國革命在客觀上可能有兩種基本的發(fā)展路線和結(jié)局”，或者實(shí)現(xiàn)資本主義的演進(jìn)，或者實(shí)現(xiàn)社會主義的發(fā)展，但俄國“無產(chǎn)階級在歷史運(yùn)動中的力量比它在人口總數(shù)中所占的比例大得多這一點(diǎn)也顯露出來了”[9]。這是俄國的歷史現(xiàn)狀，是俄國生產(chǎn)方式的矛盾內(nèi)容的直接折射。因而，在俄國“歷史走的是奇怪的道路：一個(gè)落后的國家竟有幸走在偉大的世界運(yùn)動的前列”[10]。十月革命的勝利使得“俄國這一模范向所有國家展示了它們在不久的將來必然會發(fā)生某些事情，而且是極重大的事情”[7]133。持“歷史終結(jié)論”的法蘭西斯·福山也不得不承認(rèn)，“‘后繼的’現(xiàn)代化推動者們踏上了一條與先前的現(xiàn)代化推動者們迥然不同的發(fā)展道路”[11]，世界歷史在其現(xiàn)代化的發(fā)展道路走向上呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的多種選擇。

簡而概言，世界歷史的全面形成將人類社會帶入世界歷史時(shí)代，資產(chǎn)階級在以資本的力量推動世界歷史的同時(shí)，開辟了自己的現(xiàn)代化前進(jìn)之路，但現(xiàn)代化絕不是單一路線、單向形成，現(xiàn)代化道路的“唯一性”已然在世界歷史的進(jìn)程中被終結(jié)了。一句話，創(chuàng)造現(xiàn)代化道路不等于壟斷現(xiàn)代化道路，置身于世界歷史鋪陳中的現(xiàn)代化走向必然要反映世界歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，“現(xiàn)代社會”必然要同時(shí)經(jīng)歷“術(shù)語革命”與“形態(tài)革命”，從而歷史地證明自身的“廣義”文明屬性。

二、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史自覺

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在西方列強(qiáng)的炮火裹挾下被強(qiáng)行納入世界歷史發(fā)展軌道，文明蒙塵，現(xiàn)代化道路艱難開篇。中國的現(xiàn)代化求索歷史地體現(xiàn)為生產(chǎn)方式較量基礎(chǔ)上的“落后—學(xué)習(xí)—創(chuàng)造”的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，起于對資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)勁沖擊的被動回應(yīng)，但歷史的結(jié)論是：依附于資本主義現(xiàn)代化道路只能令民族獨(dú)立解放無望。世界歷史的本身發(fā)展，注定要開辟出一條新的現(xiàn)代化道路，中國正是在世界歷史的跌宕起伏中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的可選擇性?！皠倮纳鐣髁x十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史時(shí)代”[12]667。新文化運(yùn)動以降，以五四運(yùn)動為重要標(biāo)志，選擇“走俄國人的路”日漸成為拯救國家于危難的可行性現(xiàn)代強(qiáng)國之路，中國將在世界歷史大潮中走向社會主義的現(xiàn)代化。

中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生使得中國現(xiàn)代化征程有了堅(jiān)強(qiáng)主心骨?，F(xiàn)代化并非天然生成，而是一種文明創(chuàng)造過程，必須依靠一定的主體來執(zhí)行，且需要充分發(fā)揮主體的能動性方能推進(jìn)?，F(xiàn)代化主體的意識形態(tài)決定著現(xiàn)代化的方式途徑、目標(biāo)指向和價(jià)值旨?xì)w。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級政黨的黨性與人民性是統(tǒng)一的。為喚醒國家和人民于蒙辱蒙難中創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨，始終自覺高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，以塑造強(qiáng)大的黨組織主體理性力量領(lǐng)導(dǎo)衰頹之舊中國經(jīng)由革命洗禮，跨越式進(jìn)入蓬勃新社會，實(shí)現(xiàn)了嶄新發(fā)展，引領(lǐng)中國人民在社會主義的康莊大道上一路前行，在社會主義的現(xiàn)代化征程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨超越了傳統(tǒng)維護(hù)自身利益、謀求權(quán)力、占有資源的政黨組織，努力在世界歷史的展開邏輯中把握時(shí)代大勢，表現(xiàn)出與社會現(xiàn)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)建構(gòu)的主體能動性，充分彰顯了領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史自覺。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國成功選擇社會主義現(xiàn)代化道路。19世紀(jì)中葉以來的特殊中國國情，決定了中國革命的鋒芒首先不是指向資本主義，從而決定了革命的本質(zhì)屬性是資產(chǎn)階級民主革命，但世界歷史的境遇同時(shí)說明，包含著推翻殖民壓迫、資本壓迫的中國革命是屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的。也就是說，中國的革命是新式的民主革命，即新民主主義革命。革命性質(zhì)的二重性決定了革命結(jié)果的二重性。新民主主義革命的性質(zhì)及任務(wù)決定了革命必然“一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會主義創(chuàng)造前提”[12]647。革命的結(jié)果必然是導(dǎo)致資本主義因素和社會主義因素的同時(shí)發(fā)展。這里內(nèi)在包含著走資本主義還是走社會主義的現(xiàn)代化道路選擇問題。歷史的波瀾往往導(dǎo)致理論認(rèn)識的斷裂分化。“一次革命論者”完全否定資產(chǎn)階級革命與社會主義革命的本質(zhì)差別，主張畢其功于一役；“二次革命論者”斷然否定資產(chǎn)階級革命與社會主義革命的內(nèi)在聯(lián)系，以“萬里長城”形容二者的現(xiàn)實(shí)距離。理論紛爭的背后，在于對中國共產(chǎn)黨革命領(lǐng)導(dǎo)地位、歷史主動性的認(rèn)識不準(zhǔn)確，在于對中國共產(chǎn)黨在中國現(xiàn)代化道路選擇中地位的認(rèn)識不準(zhǔn)確。在毛澤東看來，新民主主義革命是實(shí)現(xiàn)社會主義革命的“不可移易”的必要形式，社會主義因素要通過新民主主義革命得到充分積累?！斑@種社會主義因素是什么呢？就是無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨在全國政治勢力中的比重的增長，就是農(nóng)民、知識分子和城市小資產(chǎn)階級或者已經(jīng)或者可能承認(rèn)無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[12]650。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨歷史性地?fù)?dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重?fù)?dān)。這深刻表明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既表現(xiàn)在中國革命過程之中，也體現(xiàn)在中國革命結(jié)果之內(nèi)。作為過程同時(shí)也是作為結(jié)果的黨的領(lǐng)導(dǎo)使中國革命向著社會主義而不是資本主義、向著開辟通往社會主義現(xiàn)代化道路而不是資本主義現(xiàn)代化道路成為“歷史的必然”。中國革命歷史的最終結(jié)果，充分證明了深蘊(yùn)于“可能性”之中的“必然性”，新民主主義革命的勝利為站立在世界歷史中的中國選擇社會主義現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了政治前提。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國成功開辟社會主義現(xiàn)代化道路。如何在社會主義革命的接續(xù)展開中，現(xiàn)實(shí)地開辟社會主義現(xiàn)代化道路成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的又一嶄新時(shí)代課題。在中國工業(yè)化征程的實(shí)踐奮斗中，在實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的歷史提出中，中國共產(chǎn)黨人開始探索“走自己的路”。新中國成立之初，我國生產(chǎn)方式在其性質(zhì)內(nèi)容上，表現(xiàn)為社會主義和資本主義的生產(chǎn)方式同時(shí)共存，并且逐步轉(zhuǎn)化為社會主要矛盾。通過社會主義改造建立起來的社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)控制了國民經(jīng)濟(jì)命脈，生產(chǎn)力的社會變革為生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。1954年，第一屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法》，以國家大法的形式將人民代表大會制度這一根本政治制度在中國大地歷史地確立下來了，這在制度層面規(guī)定了中國現(xiàn)代化道路的性質(zhì)。在中國現(xiàn)代化道路的內(nèi)容上，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從建設(shè)“工業(yè)化道路”到推動實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的逐步拓展認(rèn)識。新民主主義革命勝利前夕召開的七屆二中全會，肯定了現(xiàn)代性工業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要意義，明確了“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性”[13]，宣布了黨的任務(wù)是使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國；在過渡時(shí)期，我們黨又明確逐步實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化是過渡時(shí)期總路線的主體，這就深刻把握了現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。由此，中國共產(chǎn)黨以偉大的奮斗精神領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義工業(yè)發(fā)展，積極開展了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成功實(shí)施了“一五計(jì)劃”。同時(shí)，根據(jù)形勢的發(fā)展變化，我們黨及時(shí)調(diào)整現(xiàn)代化路線內(nèi)容，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”。1954年9月，周恩來在一屆全國人大一次會議中首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)要以工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的現(xiàn)代化來擺脫落后和貧窮。1956年，黨的八大通過的黨章又把“四個(gè)現(xiàn)代化”寫進(jìn)了黨章總綱。1964年12月，周恩來在三屆全國人大一次會議上完整提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[14]。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們成功開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的“歷史建設(shè)期”，努力在世界歷史的文明境遇中實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化趕超式發(fā)展，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)、寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和制度保證。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路。改革開放以來，中國現(xiàn)代化運(yùn)動進(jìn)入自覺發(fā)展階段。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，要通過黨的領(lǐng)導(dǎo)“來組織中國的現(xiàn)代化”，這是中國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的根本政治前提，是確保中國特色社會主義壯闊前行的根本指針。鄧小平站立在世界歷史的高度，從兩制比較出發(fā)，指出，“明治維新是新興資產(chǎn)階級干的現(xiàn)代化，我們是無產(chǎn)階級，應(yīng)該也可能干得比他們好”[15]40。從我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國的情況，走出一條中國式現(xiàn)代化道路”[15]163。進(jìn)而黨的十三大確定了我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展規(guī)劃，擘畫了從解決溫飽到實(shí)現(xiàn)總體小康，再到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖。黨的十五大提出“新三步走”發(fā)展目標(biāo)，確定了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。黨的十六大、十七大、十八大的主題緊緊圍繞著全面建成小康社會，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化而謀篇布局、接續(xù)奮斗。中國特色社會主義已然成為指引我們前進(jìn)發(fā)展的偉大旗幟，由此開辟出迥別于西方的中國現(xiàn)代化之路。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國成功創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路。黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立定新時(shí)代的歷史方位，牢牢把握黨對我國社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，以高度世界歷史自覺推動中國式現(xiàn)代化縱深發(fā)展，歷史性創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵16]這個(gè)“歷史時(shí)代”就是馬克思理論所指的“世界歷史時(shí)代”。正確回應(yīng)從而科學(xué)解答世界歷史時(shí)代所昭示的現(xiàn)代化難題是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的重大歷史使命，是中國特色社會主義向前發(fā)展的題中應(yīng)有之義。黨的十八屆三中全會發(fā)出全面深化改革動員令，謀劃全面發(fā)力、多點(diǎn)突破奏響推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的交響樂。在全面深化改革向前推進(jìn)的過程中，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)全面發(fā)展新態(tài)勢，推動中國式現(xiàn)代化道路表現(xiàn)出新特征。我們以建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)推動物質(zhì)文明發(fā)展，以發(fā)展全過程人民民主推動政治文明建設(shè)，以建設(shè)文化強(qiáng)國推進(jìn)精神文明建設(shè)，以建設(shè)社會主義和諧社會推動社會文明發(fā)展，以建設(shè)社會主義生態(tài)文明推動生態(tài)文明發(fā)展，既解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，又促進(jìn)了人的全面發(fā)展，推動了中國特色社會主義制度形態(tài)的完善化，實(shí)現(xiàn)了“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，中國道路的世界歷史意義充分顯現(xiàn)，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。黨的十九大圍繞新時(shí)代主題，對我國社會主義現(xiàn)代化作出新的頂層設(shè)計(jì)，繪就“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的新規(guī)劃，擘畫“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的新藍(lán)圖。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，我國已然全面建成小康社會，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮斗征程上熱戰(zhàn)猶酣。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史啟示

一個(gè)國家怎樣走向現(xiàn)代化，是世界性的課題。二戰(zhàn)之后，各個(gè)國家的現(xiàn)代化在世界歷史當(dāng)中走向現(xiàn)實(shí)分野，表現(xiàn)為個(gè)人利益至上的西方現(xiàn)代化與追求共同富裕的社會主義現(xiàn)代化的迥異之路。中國式現(xiàn)代化新道路是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位、市場決定作用的歷史性統(tǒng)一，是一條以中國實(shí)際為依據(jù)、蘊(yùn)中國特色于其中、以社會主義為根本屬性而又表現(xiàn)現(xiàn)代化一般規(guī)律的新現(xiàn)代化道路，既標(biāo)志著成就于中國而彰顯于世界的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)取得的巨大成就，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代化的“歷時(shí)態(tài)”成就以時(shí)空壓縮的形式在當(dāng)代中國“共時(shí)態(tài)”化?！皻v史和實(shí)踐已經(jīng)并將進(jìn)一步證明，這條道路，不僅走得對、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好”[17]。這條在世界歷史的博弈變革中創(chuàng)造出來的新路，對于把握世界歷史演進(jìn)方向具有深刻啟發(fā)作用、示范意義。

第一，中國式現(xiàn)代化新道路是社會主義現(xiàn)代化新道路，革除了西方資本主義現(xiàn)代化魅影的“絕對統(tǒng)治”。從歷史上看，現(xiàn)代化發(fā)源于西方資本主義國家，直接起勢于英國工業(yè)革命，而后表現(xiàn)為逐步從西歐向世界蔓延的推進(jìn)過程。從現(xiàn)實(shí)上看，當(dāng)今世界的現(xiàn)代化國家無一例外都是采取資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式而成為發(fā)達(dá)國家的。因此，現(xiàn)代化在一定程度上被默認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化，蘇東劇變、蘇聯(lián)解體也被曲解為反向例證，“歷史終結(jié)論”“西方中心論”是其完整的理論形態(tài)。實(shí)際上，奉資本主義現(xiàn)代化道路為圭臬是形而上學(xué)(庸俗進(jìn)化論)的宇宙觀在現(xiàn)代化問題上的反映，本質(zhì)在于迷信資本主義及其現(xiàn)代化發(fā)展道路的不可超越性、歷史終極性，但這并不能解釋實(shí)踐中現(xiàn)代化“質(zhì)的多樣性”，更不能解釋現(xiàn)代化的“質(zhì)變現(xiàn)象”。的確，現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展軌道確實(shí)同西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程具有一定的歷史重合期，然而，現(xiàn)代化是文明轉(zhuǎn)軌的過程，是農(nóng)業(yè)文明讓渡于工業(yè)文明的過程，本質(zhì)上是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變化的過程。而社會的變化，歸根結(jié)底只能從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動中得到解釋。在世界歷史潮流的時(shí)空場域，西方資本主義國家的現(xiàn)代化之路是其生產(chǎn)方式的歷史性實(shí)踐成果，是資本以其資本主義社會中“普照的光”“特殊的以太”[3]31的決定性地位為自己開辟的道路，從根本上講是資本邏輯宰治的現(xiàn)代化。

如果說，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展嘗試第一次突破了資本主義現(xiàn)代化道路的“唯一性”，那么，中國式現(xiàn)代化新道路則以更為成熟、更為成功的形態(tài)超越了傳統(tǒng)社會主義發(fā)展道路，撥散了資本主義現(xiàn)代化的道路迷霧。中國式現(xiàn)代新道路堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以適應(yīng)生產(chǎn)社會化要求。在應(yīng)用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，以社會公平的制度化建構(gòu)，消解資本邏輯統(tǒng)治與人的價(jià)值維護(hù)的矛盾沖突，得以超越資本中心論，形成人民中心論、政黨領(lǐng)導(dǎo)論。在中國共產(chǎn)黨成立百年之時(shí)，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面性成就，歷史性解決了絕對貧困問題，在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定下，實(shí)現(xiàn)9,899萬農(nóng)村貧困人口、總計(jì)832個(gè)貧困縣、近13萬個(gè)貧困村全部脫貧、摘帽、出列，創(chuàng)造了人類減貧史上的重大成就。新冠肺炎疫情的中國防治行動，更是生動彰顯了中國共產(chǎn)黨“人民至上”的執(zhí)政理念，成為中國制度優(yōu)勢的最好宣傳片。正如習(xí)近平總書記指出的：“中國特色社會主義道路，使社會主義這一人類社會的美好理想在古老的中國大地上變成了具有強(qiáng)大生命力的成功道路和制度體系?！盵18]中國的現(xiàn)代化新路是追求共同富裕、追求人的自由而全面發(fā)展的新道路，這極大凸顯了中國式現(xiàn)代化新道路的社會主義根本屬性。

第二，中國式現(xiàn)代化新道路成就于馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的辯證融通、雙向互動。中國式現(xiàn)代化新道路不是憑空而來的，而是形塑于馬克思主義之“矢”射中國之“的”的過程，即馬克思主義中國化理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造的過程，體現(xiàn)于始終“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，顯示了馬克思主義偉大的真理力量與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的可靠性。從發(fā)生學(xué)的角度來看，馬克思主義的故鄉(xiāng)確實(shí)“遠(yuǎn)在歐洲”“直指西方”，但從理論的生命力來看，馬克思主義卻應(yīng)當(dāng)“放之四?！薄懊嫦驏|方”，其理論的影響力也應(yīng)該“近在咫尺”“綿延久遠(yuǎn)”，它是在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程中生發(fā)出來的世界性精神產(chǎn)品。作為“批判的武器”，馬克思主義是“徹底”的理論，洞察了人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，“而理論只要徹底，就能說服人”[6]11。因而，馬克思主義可以“在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”[19]。馬克思主義立基于社會生活的現(xiàn)實(shí)世界，具有鮮明實(shí)踐指向，是對歷史規(guī)律的深度考察與真實(shí)認(rèn)識，而非思辨性的抽象闡釋。這種理論特質(zhì)，決定了馬克思主義不會囿于理論本身，而會隨著歷史的新陳代謝自覺推動理論創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[6]12。這深刻說明，只有使馬克思主義充分表現(xiàn)中國之文化特性、充分把握中國之現(xiàn)實(shí)國情，其真理價(jià)值才能充分釋放。馬克思主義中國化是馬克思主義本身發(fā)展與中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求。

傳統(tǒng)中國是現(xiàn)代中國的“過去態(tài)”，現(xiàn)代中國是傳統(tǒng)中國的“現(xiàn)時(shí)態(tài)”，二者交融聯(lián)系、不可截分，統(tǒng)一于馬克思主義中國化的過程之中，統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造過程之中。百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論辨析時(shí)代大勢，遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律，掌握推動現(xiàn)代化建設(shè)的歷史主動，同時(shí)以馬克思主義的視野把我們的歷史遺產(chǎn)、歷史傳統(tǒng)“以批判的總結(jié)”，解決好中國實(shí)際問題。“五四運(yùn)動以后，作為一種傳統(tǒng)的中國古代哲學(xué)被揚(yáng)棄了，但其中的深沉智慧、合理觀點(diǎn)以及某些范疇、概念、術(shù)語，依舊對當(dāng)代中國人的精神生活發(fā)揮影響”[20]?！皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[12]534，真正實(shí)現(xiàn)了用馬克思主義諦聽、把握、引領(lǐng)時(shí)代，真正在中國深厚的文化沃土上傳播、發(fā)展馬克思主義。在堅(jiān)持推動馬克思主義與中國相結(jié)合的歷程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)彪炳史冊的人間奇跡：贏得了社會主義發(fā)展條件，推動了馬克思主義中國化的思想飛躍，實(shí)現(xiàn)了中國治理現(xiàn)代化進(jìn)程的根本躍升，創(chuàng)造了人口規(guī)模巨大國家的社會主義現(xiàn)代化新道路，讓世界贊嘆社會主義沒有辜負(fù)中國，中國也沒有辜負(fù)社會主義。

第三，中國式現(xiàn)代化新道路是一條由相對落后國家開辟創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路，表征著人類文明發(fā)展的新路標(biāo)?，F(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史進(jìn)程，沒有哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族可以偏安一隅、孤芳自賞，在獨(dú)立的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。從人類現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，西方資本主義國家是以野蠻成就文明的，其現(xiàn)代化道路是以殖民化為實(shí)現(xiàn)手段的資本形成、擴(kuò)張的現(xiàn)代化道路，截?cái)嗔怂麌奈拿鱾鹘y(tǒng)，造成了“文明之殤”?！爱?dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”[4]690。20世紀(jì)冷戰(zhàn)以來的世界歷史發(fā)展軌跡證明，絕大多數(shù)照搬西方模式的發(fā)展中國家，不僅沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而失去了自主性，進(jìn)而墮入了現(xiàn)代化發(fā)展陷阱，社會矛盾叢生、政治局勢動蕩。事實(shí)上，西方資本主義國家僅僅是現(xiàn)代化先行者，并不是后發(fā)國家現(xiàn)代化的范本。

伴隨著現(xiàn)代化的深入拓展，在亞洲東方，脫胎于半殖民地半封建社會，站立在“一窮二白”起點(diǎn)之上的新中國，沒有走侵略擴(kuò)張的老路，而是在賡續(xù)中華民族文明傳統(tǒng)，秉持馬克思主義“人類解放”文明理想的基礎(chǔ)上，在無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下以和平的姿態(tài)成就發(fā)展偉業(yè)。我們堅(jiān)持對外開放和對內(nèi)改革相結(jié)合，不斷調(diào)適國內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，同時(shí)堅(jiān)持在各國平等互惠的基礎(chǔ)上開展國際協(xié)作，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動“一帶一路”逐步從倡議轉(zhuǎn)化為行動，從愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，成為全球發(fā)展、文明互鑒的“引擎機(jī)制”，不是謀求“一枝獨(dú)秀”，而是力求“百花齊放”，打造人類文明的“百花園”。事實(shí)上，在推動文明交融的過程中，中國的現(xiàn)代化方案不僅沒有造成文明的沖突，反而在促進(jìn)文化溝通、尊重文化差異、推動文化適應(yīng)的過程中，筑起了人類文明的新高地，繪就了全球文明聯(lián)動發(fā)展的大寫意。這充分證明，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，打破了“國強(qiáng)必霸”的大國崛起模式，彰顯了人類對現(xiàn)代化道路的孜孜探索，對人類現(xiàn)代化文明作出巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的。中國式現(xiàn)代化新道路折射著現(xiàn)代化文明發(fā)展的新理念、新形態(tài)、新趨勢，開闊了想發(fā)展、要發(fā)展國家走向現(xiàn)代化的新視域，證明了開辟現(xiàn)代化道路的多樣性，證明了“現(xiàn)代社會”百花齊放的當(dāng)然性，證明了現(xiàn)代化文明“體面”發(fā)展、“和平”實(shí)現(xiàn)的可能性，以“中國之治”展現(xiàn)了世界歷史新的廣闊前景。

中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史演進(jìn)邏輯充分表明，這一現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的普遍性與中國發(fā)展特殊性的充分結(jié)合，是歷史發(fā)展必然性與歷史主體選擇性的充分結(jié)合，是對馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好的最好回答。