“四個自信”與人類文明新形態(tài)的四重邏輯

◎張三元

武漢工程大學(xué) 管理學(xué)院，武漢430205

人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義文明。堅持中國特色社會主義，最重要、最根本的就是要堅持“四個自信”。在本質(zhì)上，“四個自信”構(gòu)成中國特色社會主義文明自信。作為一個相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的整體，“四個自信”體現(xiàn)了高度的中國特色社會主義文明自信，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而鮮明的理論邏輯、實踐邏輯、文明邏輯和價值邏輯。只有從“四位一體”的邏輯結(jié)構(gòu)中，才能正確揭示“四個自信”的歷史淵源、現(xiàn)實根據(jù)和價值指向，從而為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)提供根本前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一、“四個自信”與人類文明新形態(tài)的理論邏輯

自從“四個自信”提出以來，理論界對其深刻內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯等進(jìn)行了深入研究和闡發(fā)，但總體而言，“分而論之”是主流，總體性的研究成果不多。在馬克思的辯證法中，總體性是一個極為重要的范疇，它把事物的構(gòu)成要素看作不是孤立的、個別的存在，而是相互中介、相互作用、不可分割的有機(jī)整體?！八膫€自信”具有總體性?！八膫€自信”不是彼此分立、并列平行的，而是一個相互交錯、相互纏繞、密不可分的有機(jī)整體。因此，“分而論之”固然重要，它可以使人比較清晰地把握“四個自信”的內(nèi)容及其要求，但“統(tǒng)而論之”即總體性把握更重要，只有在總體性把握的基礎(chǔ)上“分而論之”才有意義。總體性研究是把握“四個自信”科學(xué)內(nèi)涵與精神實質(zhì)的正確方式。

“四個自信”的總體性是由中國特色社會主義的總體性及其歷史任務(wù)的總體性所決定的?！八膫€自信”一開始就與中國特色社會主義內(nèi)在地統(tǒng)一起來。在黨的十八大上，最早提出的是“三個自信”，即道路自信、理論自信和制度自信，強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義是道路、理論和制度的“三位一體”。隨著新時代的開啟，我們黨對“三大規(guī)律”的認(rèn)識不斷深化，而且新形勢、新任務(wù)、新目標(biāo)日益彰顯出新的文化維度，文化的重要性和迫切性不斷開顯，不僅關(guān)系到文化安全和民族精神獨立，而且還關(guān)系到國運興衰，文化軟實力成為國家綜合實力的關(guān)鍵因素或核心因素。習(xí)近平總書記在2014年3月召開的“兩會”上明確提出，“最根本的還要加一個文化自信”[1]。2016年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記正式提出了“四個自信”，將文化自信納入其中。這樣，中國特色社會主義就由“三位一體”上升到“四位一體”，中國特色社會主義文明自信由“三個自信”上升為“四個自信”，體現(xiàn)出鮮明的總體性特征。無論是“三位一體”的“三個自信”，還是“四位一體”的“四個自信”，中國特色社會主義是其不變的主題詞或限定詞，“四個自信”統(tǒng)一于中國特色社會主義實踐之中。由此可以合乎邏輯地得出一個結(jié)論：由于中國特色社會主義是一個人類文明新形態(tài)，因而，“四個自信”實質(zhì)上是中國特色社會主義文明自信，“四個自信”體現(xiàn)了中國特色社會主義的總體性。

從根本上講，“四個自信”源自于中國特色社會主義歷史任務(wù)的總體性。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)，是歷史任務(wù)總體性的呈現(xiàn)，而這一總體性又具體表現(xiàn)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的總目標(biāo)。這是一個總體性的目標(biāo)。一方面，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是同一個歷史過程，具有總體性。國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是一個不可分割的統(tǒng)一整體，缺一不可。歷史經(jīng)驗告訴我們，個人的前途命運只有與國家、民族的前途命運緊緊連在一起，才能展現(xiàn)出光明的前景。只有國家富強(qiáng)、民族振興，才有人民幸福。另一方面，中國特色社會主義始終離不開“社會主義”和“現(xiàn)代化”這兩個關(guān)鍵詞，其根本目標(biāo)是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，走出一條中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化既有聯(lián)系，也有本質(zhì)區(qū)別。一方面，中國式現(xiàn)代化以西方現(xiàn)代化為參照，是在馬克思“世界歷史”的“大歷史觀”背景下展開的。另一方面，中國式現(xiàn)代化又在根本上不同于西方現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化以人為本、以人民為中心，追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，而西方現(xiàn)代化則以物為本、以資本增殖為中心、以利潤最大化為不變的理想。因此，中國式現(xiàn)代化不是物的現(xiàn)代化，而是人的現(xiàn)代化，它以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗為具體進(jìn)路，以人民美好生活和人的全面發(fā)展為根本價值指向，彰顯出鮮明的總體性特征。

總之，理解和把握“四個自信”的內(nèi)在邏輯及其基本要求，必須立足于中國特色社會主義，割裂或偏廢其中的任何一個方面，都不可能確立起中國特色社會主義文明自信。也就是說，只有把“四個自信”置于中國特色社會主義文明自信的總體性視域中，才能正確地把握“四個自信”的邏輯理路及其核心要義。

在中國特色社會主義文明自信中，“四個自信”是四位一體，但各自在內(nèi)容、地位和功能有所側(cè)重，其中：

道路自信是主體。中國特色社會主義首先指的是道路，即中國道路，亦可稱之為中國式現(xiàn)代化新道路。中國道路蘊(yùn)含并表征著中國理論、中國制度、中國文化，它以中國理論為引領(lǐng)，以中國制度為保障，以中國文化為精神動力，具有總體性。因此，中國特色社會主義文明自信首先是道路自信。道路自信就是對中國道路充滿信心，堅信中國道路是最符合中國國情和人民美好期待的道路，是通向社會主義現(xiàn)代化的正確之路，是實現(xiàn)人民美好生活的必由之路。因此，道路自信是理論自信、制度自信、文化自信的集中體現(xiàn)，或者說，是理論自信、制度自信和文化自信共同構(gòu)筑了道路自信。當(dāng)然，更重要的是，道路自信是一種實踐自信。這主要有兩個意思。其一，中國道路是在實踐中開辟的，是一條“自己的路”，它與我國獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運、基本國情相契合，是人民創(chuàng)造歷史的結(jié)果。顯然，這種自信是發(fā)自內(nèi)心的。如果連自己開創(chuàng)的道路都不自信，那還能有什么自信。其二，中國道路是通向社會主義現(xiàn)代化和人民美好生活的必由之路。從新中國成立之初的“一窮二白”到建成比較完整的工業(yè)體系、再到“四個現(xiàn)代化”和今天“全面現(xiàn)代化”新征程的開啟，從人民的“物質(zhì)文化生活需要”到“美好生活需要”，充分證明了中國道路是最符合中國國情、最符合中國人民根本利益的道路，它必將為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)源源不斷的中國力量。

理論自信是核心。理論自信之所以是核心，是因為理論與旗幟、道路以及方向直接相關(guān)?！芭e什么樣的旗”的問題是一個根本問題、原則問題，它決定走什么道路、堅持什么主義。中國道路、中國制度、中國文化之所以是社會主義性質(zhì)，根本原因在于它們都以馬克思主義為靈魂或旗幟，從而以人民幸福、人類解放為目標(biāo)、方向。因此，理論自信就是對馬克思主義的科學(xué)性堅信不疑，就是對馬克思主義指導(dǎo)新時代中國偉大實踐的正確性堅信不疑。這種自信已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人和中國人民的精神基因。在新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是新時代的馬克思主義，就是21世紀(jì)的馬克思主義。因而，理論自信就是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的自信。理論自信實質(zhì)上是一種實踐自信：理論是否正確，只有在實踐中才能得到證明。歷史已經(jīng)證明，馬克思主義是引領(lǐng)中國道路不斷前行的科學(xué)理論。在探索中國道路的過程中，資本主義以及其他的各種主義“你方唱罷我登場”，但無一例外地都以失敗而告終，只有馬克思主義解決了中國的前途命運問題，因而在中國扎下根來。正是因為有馬克思主義這面光輝旗幟的引領(lǐng)，才有了中國革命、建設(shè)和改革開放的接續(xù)奮斗，才實現(xiàn)了“站起來”“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。隨著新時代的蒞臨，中國道路不斷開辟新境界，脫貧攻堅、自主創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，小康路上“百尺竿頭更進(jìn)一步”，全面小康基本實現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化新征程順利開啟，“中國奇跡”不斷創(chuàng)造，民族復(fù)興偉業(yè)正在繪就，美好生活正在路上，前景光明、前途廣闊，雄辯地證明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理性、科學(xué)性和實踐性，理論自信更加堅定。

制度自信是關(guān)鍵。制度是理論的具體表現(xiàn)，是道路的規(guī)范保障。中國制度是中國理論的具體化和現(xiàn)實化，是中國道路的結(jié)構(gòu)框架和保障機(jī)制，保證中國道路的正確方向和有序前行。制度的首要價值在于公平正義，即在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，維護(hù)和實現(xiàn)人民的根本利益。實踐證明，中國制度是人民的制度，是實現(xiàn)人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的制度，是迄今為止人類歷史上最好的科學(xué)制度體系，具有獨特而顯著的優(yōu)越性。人民當(dāng)家作主的主體地位集中體現(xiàn)了這種優(yōu)越性。以人民為中心是人民主體地位的具體表現(xiàn)或必然要求。人民民主是中國特色社會主義的生命。中國制度從頂層設(shè)計到具體實踐，都堅持以人民為中心，堅持以人民為中心的發(fā)展。盡管這個制度還不夠完善，還遠(yuǎn)未達(dá)到成熟定型的地步，但在中國道路不斷開拓和理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新不斷推進(jìn)的偉大實踐中，中國制度一定會不斷地走向“至善”并展現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性，從而為當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步提供更加有效的制度保障。這就是制度自信。堅持制度自信，最核心、最重要的一條，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，中國共產(chǎn)黨既是中國制度的設(shè)計者，也是中國制度在實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的革命者；另一方面，中國制度體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、初心和使命。中國共產(chǎn)黨從來沒有自己的特殊利益，人民的利益就是他的利益，人民的美好生活就是他的奮斗目標(biāo)。因此，從根本上講，中國制度就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國制度的核心內(nèi)容和本質(zhì)要求，決定著中國制度的性質(zhì)和發(fā)展方向，是推動中國制度不斷創(chuàng)新、完善并展現(xiàn)巨大優(yōu)越性的根本力量。

文化自信是基礎(chǔ)。世界面臨“百年未有之大變局”，國際形勢復(fù)雜多變，不確定性顯著增加，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)亦前所未有，在這樣的歷史條件下，堅持走中國道路，開辟一條實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的人間正道，不僅需要制度保障、理論支持，還需要強(qiáng)大的精神力量。這就是文化自信。在“四個自信”的統(tǒng)一體中，文化自信具有基礎(chǔ)性、根本性：中國道路是從中國文化中走出來的，中國理論是中國文化創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，中國制度是中國文化的邏輯展開和具體呈現(xiàn)。這樣，文化自信的極端重要性便凸顯出來。沒有文化自信，就斷“根”失“魂”，就不可能有道路自信、制度自信和理論自信，就不知道自己的來龍去脈，就會徹底地迷失自己，因而必須深深地扎下文化自信這個“根”。只有從文化自信這個“根”上不斷汲取營養(yǎng)，才能不斷地開拓中國道路、發(fā)展中國理論、完善中國制度；否則，中國特色社會主義文明自信就成為無源之水、無本之木。

二、“四個自信”與人類文明新形態(tài)的實踐邏輯

自信不是自負(fù)、自戀，而是一種自覺?！八膫€自信”不是一種純粹的心理感受，而是建立在科學(xué)根據(jù)基礎(chǔ)上的實踐自覺。實踐性是“四個自信”的本質(zhì)特點。馬克思恩格斯把“共產(chǎn)主義者”直接稱為“實踐的唯物主義者”，中國共產(chǎn)黨人以“改變世界”為根本宗旨，以共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)，因而是徹底的“實踐的唯物主義者”?！八膫€自信”正是以“改變世界”為目的，探索一條人類走向現(xiàn)代化的新路，造福中國人民和世界人民，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。離開實踐，“四個自信”就無法生成，也沒有存在的意義。“四個自信”的真諦與要義在于推動和引領(lǐng)當(dāng)代中國實踐，開辟出一條中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)由此展現(xiàn)出鮮明的實踐邏輯。

一方面，“四個自信”源于實踐，是在中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐中生成的。盡管“四個自信”是在新時代確立的，但其形成是一個接續(xù)奮斗的過程?！八膫€自信”發(fā)軔于中國革命之中。中國革命的偉大歷史意義在于：尋找一條中國道路，創(chuàng)立一種中國理論，變革中國傳統(tǒng)制度，創(chuàng)新中國文化傳統(tǒng)，開辟一條實現(xiàn)民族獨立、國家富強(qiáng)、人民幸福的光明大道?！八膫€自信”不能沒有這個基礎(chǔ)，否則就是無根之云，隨風(fēng)飄散?！八膫€自信”在當(dāng)代中國人民的偉大實踐中形成、確立。以1978年開始的改革開放為標(biāo)志，可以將這個偉大實踐分為改革開放前和改革開放后兩個歷史時期。之所以將改革開放以前這個歷史時期納入中國特色社會主義實踐中來，原因很簡單：自從我國開始社會主義建設(shè)，就是在探索具有“自己的許多特點”的社會主義道路。這個“自己的許多特點”就是中國特點、中國特色。當(dāng)然，這兩個歷史時期的區(qū)分只是相對的，不能將它們割裂開來，事實上也是無法割裂的，都是中國特色社會主義“實踐探索”時期，但兩個歷史時期還是有差別的，呈現(xiàn)出不同的特點。

前一個“實踐探索”時期是中國特色社會主義的初步探索時期，探索一條具有“自己的許多特點”的社會主義道路。在這個時期，由于我們對什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義還沒有十分清楚的認(rèn)識，走了很多彎路，但在總體上，堅持以蘇為鑒、獨立自主，探索一條與本國國情相適應(yīng)的道路，明確了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向，使社會主義建設(shè)具有“自己的許多特點”，為后一個“實踐探索”提供了重要的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和制度保證。改革不是全盤否定、全盤拋棄，而是通過除舊布新、革故鼎新、自我革命來實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。

后一個“實踐探索”，是在有“自己的許多特點”的基礎(chǔ)上形成中國特色，走一條中國道路。中國道路雖然是從歷史的復(fù)雜境遇中逶迤而來的，但無疑是在改革開放的時代潮頭正式鋪開的。正確認(rèn)識這個問題，需要把握兩個基本的方面：一是中國道路仍然是“實踐探索”。中國道路的鮮明旗幟是社會主義，但不是一般的社會主義道路，而是以科學(xué)社會主義為基本原則，以人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律為依據(jù)，根據(jù)當(dāng)代中國實際走出的一條新路。這條新路既是“自己的路”，又是對人類文明發(fā)展道路的新探索。從有“自己的許多特點”到“自己的路”，雖然體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性，但絕不是簡單的量變，而是一定程度上的質(zhì)變。這是一條與西方道路根本異質(zhì)的新路，從來沒有人走過，是我們在實踐中探索出來的。在新時代，中國道路之所以仍然是一種“實踐探索”，是因為中國道路既然是一條新路，就沒有一個固定的模式，任何時候都需要篳路藍(lán)縷、以啟山林。二是中國道路的“實踐探索”與改革開放的“實踐探索”是同一個歷史進(jìn)程，改革開放是中國道路最鮮明的標(biāo)識。在14億多人的大國，進(jìn)行全方位、立體的、深度的改革開放，在人類歷史上絕無僅有，因而，改革開放也是一種“實踐探索”，是摸著石頭過河。中國道路就是在這種“實踐探索”中摸索出來的。在這個意義上，中國道路和改革開放具有內(nèi)在的同一性：中國道路是在改革開放中開辟的，改革開放是中國道路的精神氣質(zhì)，二者互為前提、互為表征、相輔相成。實踐證明，改革開放是“堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[2]。同時，在改革開放和中國道路開辟的過程中，中國人民探索和發(fā)展出一套與自己的道路相一致的理論、制度和文化。中國道路、中國理論、中國制度和中國文化既具有社會主義的共性，又具有鮮明的中國品格，日益展現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和廣闊的發(fā)展前景，是完全正確的。

另一方面，“四個自信”不是一個理論問題，而是一個實踐問題，是用來推動和引領(lǐng)新時代中國偉大實踐的。從根本上講，堅定中國特色社會主義文化自信，就是要不斷推進(jìn)新時代中國偉大實踐，早日建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這是“四個自信”實踐邏輯最重要、最本質(zhì)的體現(xiàn)。

自信不是迷戀過去，而是在認(rèn)識過去的前提下把握現(xiàn)實、面向未來，其正確方式只能是實踐。“四個自信”是對中國特色社會主義的過去、現(xiàn)在以及未來趨勢的明確把握和清醒認(rèn)識，從而確立的一種實踐自覺。馬克思主義與西方各種主義的根本不同之處在于“改變世界”?！案淖兪澜纭北憩F(xiàn)為一種高度的實踐自覺。毋庸置疑，馬克思主義不僅是一種科學(xué)的理論，也是一場“改變世界”的偉大運動，其本質(zhì)特征是實踐性。在這個意義上，以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國實踐，實質(zhì)上是用馬克思主義“化”中國的過程。這個“化”是動詞，就是“改變”的意思。這就從根本上規(guī)定了“四個自信”的實踐性。

推動和引領(lǐng)新時代中國偉大實踐，是“四個自信”實踐性突出而集中的體現(xiàn)。這也是提出并確立“四個自信”的初衷。現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)都不是說出來、唱出來的，而是干出來的，而“干”需要正確的行動指南和強(qiáng)大的精神動力。“四個自信”就是我們的行動指南和精神動力。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，現(xiàn)代化建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)和“四個自信”具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性：“四個自信”是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)和實踐指南，社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興是堅定“四個自信”的必然結(jié)果。沒有“四個自信”，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。所以，“四個自信”不僅是一種精神上的堅定與信仰，更是一個以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為旨?xì)w的實踐探索。也就是說，“四個自信”的價值不是停留在思想層面，而是必須通過實踐體現(xiàn)出來。只有通過實踐，“四個自信”才能轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量。正因為如此，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記在談到增強(qiáng)“四個自信”時，強(qiáng)調(diào)了12個字：“保持政治定力，堅持實干興邦?！盵3]14

“四個自信”為改革開放提供強(qiáng)大的精神動力和方向保證。改革開放不是權(quán)宜之計，而是實現(xiàn)中國特色社會主義繁榮發(fā)展的長久之道。換言之，“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命”[2]。由此可見改革開放的極端重要性：只有改革開放，才能堅持和發(fā)展中國特色社會主義；只要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就必須將改革開放進(jìn)行到底。之所以如此，根本原因在于中國特色社會主義是前無古人的事業(yè)，是探索和開辟一條人類文明發(fā)展新路的事業(yè)，它只能在改革中發(fā)展，在開放中壯大。那么，將改革開放進(jìn)行到底的最大底氣是什么呢？或者說，如何才能保證改革開放的正確方向呢？答案很簡單，就是堅定“四個自信”。改革開放是一場深刻的革命，涉及社會生活的各個方面，用鄧小平同志的話說，是要“冒點風(fēng)險的”。如果說，在改革開放之初，人們擔(dān)心的最大風(fēng)險是“姓資”還是“姓社”的問題，那么，在經(jīng)過了40多年的改革開放之后，人們最關(guān)心的問題是，還有多少“難啃的硬骨頭”、如何啃掉這些“難啃的硬骨頭”。這些“難啃的硬骨頭”，很多涉及一些重大的、深層次的問題，啃掉它們，不僅需要智慧和毅力，而且還需要勇氣，是要冒一定風(fēng)險的。因此，能否啃下這些“難啃的硬骨頭”，仍然是關(guān)系到道路和方向的大問題。進(jìn)入新時代，國內(nèi)外還有人在“姓資”還是“姓社”的問題上糾纏不休，隨便將“資本社會主義”“國家資本主義”“新官僚資本主義”等帽子扣在中國特色社會主義頭上。這些觀點和做法都是錯誤的，但也確實給人們思想造成了一定的混亂。在這樣一個復(fù)雜的語義星叢和歷史境遇中，要不要以及如何將改革開放進(jìn)行到底，就看有沒有信心、有沒有底氣。這個信心和底氣就是“四個自信”。只有堅定“四個自信”不動搖，改革開放才能乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不斷開辟中國特色社會主義的新境界。

三、“四個自信”與人類文明新形態(tài)的文明邏輯

中國特色社會主義具有鮮明的中國特色、中國品格、中國氣派，但它絕不是只具有中國意義，其世界歷史意義正在不斷彰顯出來，它“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[3]9。實現(xiàn)人類解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展既是馬克思主義的基本立場，也是中國共產(chǎn)黨人的基本立場。隨著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體偉大實踐的全面展開，中國特色社會主義正以一種新的文明形態(tài)拓展著人類文明發(fā)展大道。因而，“四個自信”的一個重要意蘊(yùn)，就在于堅定不移地遵循中國特色社會主義的文明邏輯。

在人類文明發(fā)展史上，存在不同的文明形態(tài)。根據(jù)歷史邏輯，資本主義文明必將為社會主義文明所取代，這是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)然，社會主義文明并不一定是在資本主義文明消失之后才產(chǎn)生的，二者在時間上存在一個重疊期或交合期，二者共處于一個時空之中。由于社會主義文明的實現(xiàn)是一個循序漸進(jìn)、由低到高、由淺入深的過程，因此，中國特色社會主義文明就是一種合乎邏輯的存在，但不是一種獨立而自在的文明形態(tài)，而是社會主義文明的初級階段，是社會主義文明的時代展開，呈現(xiàn)出一種新的文明形態(tài)。之所以說中國特色社會主義文明是一種新的文明形態(tài)，根本在于它對西方現(xiàn)代文明的超越，展現(xiàn)出人類文明發(fā)展的嶄新態(tài)勢，盡管它與西方現(xiàn)代文明在時空上共處，二者相互交流、互鑒乃至交鋒、競爭。在西方現(xiàn)代文明模式廣受質(zhì)疑并在事實上日益與時代潮流相背離的今天，“致力于提出一種更具‘文明性’或‘超越歐美文明’的‘文明自信’，無疑具有強(qiáng)大的理論生命力和現(xiàn)實力量”[4]。事實上，以超越西方現(xiàn)代文明為旨?xì)w的中國特色社會主義文明已是毋庸置疑的客觀存在。在這個意義上，“四個自信”不僅是對中國特色社會主義文明的自信，也是對社會主義文明的自信，因為中國道路是推動社會主義文明發(fā)展的現(xiàn)實道路，從而展現(xiàn)出人類文明發(fā)展的美好前景。

那么，中國特色社會主義文明以一種什么樣的方式超越西方現(xiàn)代文明呢？或者說，如何理解堅定中國特色社會主義的文明自信呢？

以18世紀(jì)后半葉的啟蒙運動為起點，資本主義與現(xiàn)代文明的歷史性耦合，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的一個基本特征：現(xiàn)代文明主要是由資本主義締造的。這是歷史事實。因此，在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代文明幾乎成為資本主義的代名詞，并成為一種文明典范，逐漸演化為一種普遍化、全球化的社會運動?？少Y證明的是，在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著述中，馬克思恩格斯不止一次地使用“資產(chǎn)階級文明”、資本“偉大的文明作用”以及“文明民族”“文明時代”等概念，顯然，這里所講的文明是現(xiàn)代文明，亦即資本主義文明。在人類歷史發(fā)展過程中，資本主義文明是一個重要的文明形態(tài)，在某種意義上，整個世界仍然處于這一文明形態(tài)之中。由于資產(chǎn)階級和資本具有同一性，“資產(chǎn)階級即資本”[5]38，是人格化的資本，因此，與其說是資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，倒不如說是資本創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，資本主義文明實質(zhì)上是資本文明。這樣說，并不是完全否定資本文明。盡管資本制造了很多人間苦難，帶來了日益嚴(yán)重的“現(xiàn)代的災(zāi)難”，但資本確實創(chuàng)造了一個偉大的文明時代，集中表現(xiàn)為創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。隨著世界貿(mào)易、全球市場以及世界歷史的形成，資本文明比以往一切文明具有更大的優(yōu)越性和合法性，因為它“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系發(fā)展”[6]，從而更有利于人的全面發(fā)展。但是，資本是一種“特殊的以太”、一種“普照的光”，它將整個社會生活乃至一切因素都囊括在資本邏輯之中，而資本邏輯則是增殖資本自身、創(chuàng)造剩余價值的邏輯，這就必然導(dǎo)致“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”[7]156。這是一個二律背反的過程：一方面，通過發(fā)展生產(chǎn)力，資本創(chuàng)造著“文明發(fā)展”的奇跡；另一方面，資本在瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力的同時，用廉價的商品去征服其他一切文明，使之成為資本文明的一部分，從而使人類文明陷入資本邏輯設(shè)置的“陷阱”之中，并進(jìn)而導(dǎo)致人的生存和發(fā)展危機(jī)。這就意味著資本文明是“歷史的”“暫時的”，終將為一種新的文明類型所代替。這種新的文明類型就是社會主義文明。

在唯物史觀中，科學(xué)社會主義以一種新的文明形態(tài)為指向，進(jìn)一步而言，其本身就是一種新的文明形態(tài)。這個文明形態(tài)是“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會”[7]689，是比“資本文明”更高級的一種文明形態(tài)。而馬克思恩格斯并沒有將共產(chǎn)主義和社會主義明確區(qū)別開來，有時也將社會主義表述為未來社會，因而，二者指的是同一個歷史形態(tài)，具有直接同一性。在這個意義上，共產(chǎn)主義文明就是社會主義文明。盡管后來列寧將二者有所區(qū)分，將社會主義社會看成是資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間的過渡階段，但社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段是明確的。也就是說，在現(xiàn)階段，共產(chǎn)主義文明具體表現(xiàn)為社會主義文明。社會主義文明以資本文明為基礎(chǔ)和鏡鑒，但又是與之完全異質(zhì)的文明新形態(tài)，其形成不是一個自然而然的過程，而是通過社會革命來實現(xiàn)的。實際上，資本文明在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明、給社會主義文明提供重要物質(zhì)條件的同時，也“鍛造了置自身于死地的武器”以及“運用這種武器的人”即無產(chǎn)階級[5]38，其必然結(jié)果是社會主義文明的蒞臨?！皟蓚€必然”實質(zhì)上是社會主義文明超越并最終取代資本文明的歷史必然性。當(dāng)然，馬克思恩格斯反對對這種文明形態(tài)的樣子進(jìn)行具體描繪，認(rèn)為描述得越具體就越荒謬，但可以確定的是，這個文明形態(tài)將呈現(xiàn)為“自由人的聯(lián)合體”，使“每一個人”都成為“自由的人”，從而實現(xiàn)了對以物的價值增值和人的價值貶值為表征的資本文明的超越。對資本文明的超越，實質(zhì)上是人本邏輯對資本邏輯的超越。

作為共產(chǎn)主義的初級階段，社會主義必須面對資本，因為對于生產(chǎn)力發(fā)展而言，資本的文明作用仍然是不可或缺的，但又不能受制于資本，成為資本的附庸。因此，只有在正視資本、利用資本和控制資本的基礎(chǔ)上駕馭資本，才能實現(xiàn)對資本文明的超越。這是一個漫長而艱辛的歷史過程。如果試圖在現(xiàn)階段就徹底超越或消滅資本，那是愚蠢的。我們對待資本的態(tài)度，不能超越歷史發(fā)展的階段。因此，社會主義文明與資本文明的同時并存并相互借鑒是長期的，不可能短期內(nèi)得到改變。馬克思把社會主義文明分為第一階段和高級階段、列寧把共產(chǎn)主義分為社會主義和共產(chǎn)主義，表明這種超越不是一蹴而就的。正因為如此，馬克思在提出“兩個必然”時，強(qiáng)調(diào)了“兩個決不會”，深刻洞悉了這種發(fā)展的長期性和艱巨性。中國特色社會主義在本質(zhì)上屬于社會主義文明，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代的具體實踐，因而是社會主義文明的初級階段，它以解決當(dāng)代中國面臨的現(xiàn)實問題為抓手，以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)人民美好生活為目標(biāo)，開辟一條中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是其矢志不渝的初心，其偉大實踐昭示著一種新的文明形態(tài)已經(jīng)蒞臨。從改革開放之初的“兩個文明”到新時代的“五個文明”，一個新的文明形態(tài)正以“五位一體”的方式全面展開。因此，“四個自信”既非一般的理論抽象，也非狹隘的民粹主義狂躁，而是推動人類文明新形態(tài)蒞臨的理性自覺。

必須承認(rèn)，當(dāng)今世界一定程度上仍處于資本邏輯的掌控之中，中國特色社會主義文明也不是對資本文明的全盤否定，而是對人類文明發(fā)展道路的新探索。這兩個文明形態(tài)將長期處于同一個時空之中。中國特色社會主義文明以駕馭資本為重要前提，因而與資本文明有著本質(zhì)的區(qū)別：資本文明以資本為原則，以瘋狂地、無止境地追求剩余價值為目的，而中國特色社會主義文明則以人民為中心，以人民幸福和人類進(jìn)步為旨?xì)w。這就決定了資本在兩個文明形態(tài)中完全不同的歷史境遇。資本文明是以資為本，增殖資本是其矢志不渝的目的；社會主義文明則是以人為本，只有人才是目的，資本只是一種手段。因此，社會主義文明以超越資本文明為目標(biāo)，但這種超越是一個漫長的歷史過程，在這之前的中國特色社會主義時期，資本存在是不可回避的客觀事實，因此，我們必須利用資本。利用資本，就是把資本當(dāng)作手段，當(dāng)作實現(xiàn)目的的手段。問題在于，在利用資本時，如何才能抑制資本的“魔性”而不為資本所控制？實際上，中國道路就是圍繞著如何駕馭資本而展開的。駕馭資本是充分利用資本和有效控制資本的辯證統(tǒng)一。中國特色社會主義需要市場經(jīng)濟(jì)，因而也需要利用資本。如果認(rèn)為在社會主義初級階段就必須“消滅資本”，那不是實事求是的態(tài)度，但是，利用資本不是放任資本，而必須把資本權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”里。是人控制資本，而不是資本控制人，這是中國特色社會主義文明和資本文明的本質(zhì)區(qū)別之所在。因此，“四個自信”是我們駕馭資本的最大底氣。

四、“四個自信”與人類文明新形態(tài)的價值邏輯

“四個自信”的文明邏輯是其理論邏輯、實踐邏輯的必然呈現(xiàn)，而文明邏輯又必然歸結(jié)為文化邏輯。只有在文化邏輯中，才能深刻把握文明邏輯。之所以要做這樣的區(qū)分，重要原因有二：一是文化和文明的辯證關(guān)系。人們常常把文化和文明看作兩個相同或相近的概念，相互代替使用。其實，這兩個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可混淆。盡管文化與文明在生成和發(fā)展問題上具有同根性和同源性的特點，兩者都是人類進(jìn)步的動力和表征，但也存在顯而易見的區(qū)別：前者側(cè)重于“化”，后者側(cè)重于“明”?！盎奔椿?，以文化人；“明”即顯露，彰顯文化。也就是說，文化是文明的底蘊(yùn)或內(nèi)涵，文明是文化的開顯或具體化。任何一種文明都是有靈魂的存在，都是文化的存在方式，任何一種文化都需要通過具體的文明形態(tài)彰顯出來，都是文明形象的內(nèi)在支撐。二是“四個自信”的辯證關(guān)系。“四個自信”是一個統(tǒng)一的整體，但并不意味著它們之間沒有任何區(qū)別。實際上，“四個自信”在內(nèi)容、地位、作用等方面是有差別的，不能簡單地將它們等同或混淆起來。其中，文化自信具有根本性，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉的自信。由于價值觀居于文化的核心或靈魂地位，因而，文化自信實質(zhì)上是價值觀自信，文化邏輯必然歸結(jié)為價值邏輯。在人類文化的百花園中，之所以群芳競放、色彩繽紛、美不勝收，散發(fā)出不同的芳香，根本原因在于不同文化擁有不同的核心價值觀。文明邏輯以文化邏輯為基礎(chǔ)，文化邏輯又以價值邏輯為根基。

“四個自信”呈現(xiàn)出鮮明的價值邏輯。在唯物史觀中，社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)出合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)出鮮明的事實邏輯和價值邏輯。“合規(guī)律性”是事實邏輯，是真；“合目的性”是價值邏輯，是善。中國特色社會主義既是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必然展開，也是中國人民追求國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的自覺選擇，因而深刻地體現(xiàn)了事實邏輯和價值邏輯的統(tǒng)一。實際上，“合規(guī)律性”也是一種善，遵從社會進(jìn)步、人的發(fā)展以及人類文明演進(jìn)的規(guī)律，從而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的價值邏輯。在這個意義上，中國特色社會主義價值邏輯和“四個自信”的價值邏輯具有直接的同一性，即以社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展為終極價值目標(biāo)。這個價值目標(biāo)不是一蹴而就、徑情直達(dá)的，而是一個逐漸的、循序漸進(jìn)的過程，每前進(jìn)一步，都是向這一目標(biāo)的趨近。因此，在不同的歷史階段，這個終極價值目標(biāo)以不同的具體價值目標(biāo)呈現(xiàn)出來。“四個自信”深刻地體現(xiàn)出中國特色社會主義文明的價值邏輯。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“八個明確”[3]15，就是“四個自信”價值邏輯的具體體現(xiàn)?！八膫€自信”或“八個明確”的價值邏輯都是圍繞著中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)展開的，呈現(xiàn)出三位一體的價值目標(biāo)：于中華民族的命運而言，滿足人民的美好生活需要，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；于世界歷史的命運而言，探索一條中國式現(xiàn)代化新道路，實現(xiàn)和平發(fā)展；于人類歷史的命運而言，構(gòu)建人類命運共同體，推動世界整體進(jìn)步，促進(jìn)人類文明發(fā)展。

以人民為中心既是“四個自信”的價值坐標(biāo)，也是中國特色社會主義的價值坐標(biāo)。這就涉及一個重大的理論問題和實踐問題：為什么要建設(shè)社會主義、怎樣建設(shè)社會主義。沒有“四個自信”，就回答不了這個問題。社會主義的根本立場和價值取向是以人民為中心。因此，堅持“四個自信”的實質(zhì)就是堅持人民至上，牢固確立以人民為中心的價值坐標(biāo)。這是一個根本問題、原則問題，不僅是“檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石”[3]35，也是中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的方向引領(lǐng)和動力之源。牢固確立人民的主體地位，充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，依靠人民創(chuàng)造美好生活，既是“四個自信”的基本內(nèi)涵和根本要求，也是中國特色社會主義與其他一切主義的根本區(qū)別。改革是“變”與“不變”的統(tǒng)一，一些具體問題只有在“變”中才能找到解決的方案，但一些根本性的東西不能變，“堅持以人民為中心的改革價值取向不能變”[8]；否則，中國道路、中國理論、中國制度和中國文化就會改弦易轍、改變顏色，“四個自信”也就蕩然無存了。

以人民為中心，就是要實現(xiàn)人民對美好生活的向往。新時代的蒞臨，意味著我國社會主要矛盾發(fā)生了巨大變化，人民的“物質(zhì)文化生活需要”被歷史性地提升為“美好生活需要”。這不是一個簡單的升級版，而是在“物質(zhì)文化生活”不斷豐富的基礎(chǔ)上，人民的需要日益廣泛，向馬克思恩格斯所設(shè)想的“富有的人”邁出的重要一步。當(dāng)然，美好生活需要日益廣泛，并不意味著“物質(zhì)文化生活”可有可無或完全得到滿足。在任何時候，“物質(zhì)文化生活”永遠(yuǎn)是生活不可缺少的基本內(nèi)容。經(jīng)過四十多年的改革開放，人民的“物質(zhì)文化生活”有了極大的提高，從追求量的滿足轉(zhuǎn)型升級為高質(zhì)量需求，個性化、多樣化、美好化成為新的生活時尚。因此，要堅持以人民為中心的發(fā)展，把人民群眾的利益放在至高無上的地位，在全面小康的基礎(chǔ)上，不斷推動全體人民共同富裕實質(zhì)性的提升，滿足人民的美好生活需要。美好生活必須以共同富裕為前提和基礎(chǔ)。一些人富有、一些人貧窮的生活絕不是美好生活。在美好生活中，共同富裕被賦予新的時代內(nèi)涵，呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)、步步登高的三種狀態(tài)：一是物質(zhì)上的共同富裕。我們以前講共同富裕，主要是在這個意義上講的。脫貧攻堅任務(wù)的完成，意味著這種共同富?；緦崿F(xiàn)。二是物質(zhì)上和精神上的共同富裕。這是就每一個主體而言的。只有物質(zhì)上的富裕，沒有精神上的富裕，不是真正的富裕，而必然表現(xiàn)為一種“畸形人”或“單面人”。而在事實上，物質(zhì)上相對貧困的消除并不意味著精神上的相應(yīng)提升，二者的反差仍然較為明顯，“富了口袋、窮了腦袋”的現(xiàn)象并非個別。所以，這種共同富裕仍然是我們努力的方向。三是馬克思恩格斯所講的“富有的人”?！案挥械娜恕笔侵溉藗冐S富的、全面的需要得到滿足，從而實現(xiàn)全面發(fā)展的人。這是我們的根本目標(biāo)。

以人民為中心，就是要發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。歷史是人民創(chuàng)造的，人民是歷史的主體，只有確立人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體性，才能不斷創(chuàng)造歷史，也只有在創(chuàng)造歷史的活動中，人民的主體性和創(chuàng)造精神才能充分彰顯出來。科學(xué)社會主義之所以根本區(qū)別于其他的各種主義，就在于它把創(chuàng)造歷史的活動看成是“人民自己進(jìn)行的社會運動”[3]407。中國特色社會主義是人民的事業(yè)，只有依靠人民，才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。美好生活是等不來、討不來的，而是人民用自己的雙手創(chuàng)造出來的。離開了人民的創(chuàng)造性勞動，一切美好的愿望和理想都將成為泡影。這里蘊(yùn)含著豐富的價值內(nèi)涵，如自由、民主、公平、正義、創(chuàng)新等等。毫無疑問，這是“四個自信”的價值中軸。在嚴(yán)格的意義上，“四個自信”就是人民對自己的自信：中國道路是中國人民自己走出來的，中國理論是中國人民實踐的理論總結(jié)，中國制度是用來保障人民當(dāng)家作主的，中國文化是中國人民的精神家園。這樣的自信，才是最根本的自信，從而彰顯出“四個自信”的價值之源。

以人民為中心，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)各國人民的美好生活。國外有一種聲音，認(rèn)為以人民為中心是針對國內(nèi)而言的，而構(gòu)建人類命運共同體則涉及國家之間的關(guān)系，因而二者是沖突的。這種觀點要么是別有用心，故意制造矛盾，要么是沒有真正認(rèn)清二者的本質(zhì)。其實，二者并不矛盾，而是高度統(tǒng)一的。一個顯見的事實是：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國的發(fā)展離不開世界，中國人民的美好生活不可能在一個封閉的環(huán)境中實現(xiàn)，而必須與各國人民對美好生活的追求同頻共振、共創(chuàng)共贏。只有在各國人民對美好生活的追求中，中國人民的美好生活才有實現(xiàn)的可能。這是問題的一個方面。另一個方面，從人類文明發(fā)展的基本趨勢來看，在世界和平發(fā)展的環(huán)境中，各個國家的發(fā)展是各個國家人民勞動創(chuàng)造的結(jié)果，其發(fā)展成果應(yīng)該由該國人民共享，“剝削”“占有”“壟斷”等皆不合乎人性，終將在歷史潮流中被淘汰出局。以人民為中心，必須打破傳統(tǒng)的地域界限，在世界歷史視域中認(rèn)識中國道路的前途和意義。構(gòu)建人類命運共同體也不是以犧牲本國人民的利益為代價，而恰恰是人民根本利益的體現(xiàn)。因此，堅持以人民為中心，走和平發(fā)展道路，讓人民群眾享受和平發(fā)展、改革開放帶來的紅利，讓美好生活成為世界各國人的共同期待，是構(gòu)建人類命運體的初心和使命。在這個意義上，構(gòu)建人類命運共同體是以人民為中心發(fā)展理念的世界性拓展。