論《燕巖集》的“序跋”創(chuàng)作及樸趾源的文學(xué)觀

張 麗 娜

(洛陽理工學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院河南洛陽471023)

《燕巖集》是朝鮮李朝漢文創(chuàng)作的巔峰之作，作者樸趾源(1737～1805)是朝鮮李朝時期的最著名的實(shí)學(xué)思想家和文學(xué)家。樸趾源出身世家，自幼接受良好教育，成年后接受實(shí)學(xué)思想，并為之著述宣揚(yáng)，于思想領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作方面都有很高造詣。樸趾源著述甚豐，思想深邃，精通各種文體，留有大量的散文、小說和詩歌等文學(xué)作品，是李朝時期最重要的文人之一?！堆鄮r集》是其作品匯編，其中序跋類散文數(shù)量可觀，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，可作為今人窺探樸趾源及實(shí)學(xué)派文學(xué)創(chuàng)作的窗牖。

一、《燕巖集》中輯錄的“序跋”類散文

“序跋”是中國文學(xué)以及域外漢文創(chuàng)作中的特殊體例，是為著作、文章、繪畫等文藝作品撰寫的文詞，具有敘事、說明和議論等功能。序在古代多置于書后，又稱“敘”“敘文”“序文”“引”等。跋，又稱“題跋”“跋尾”“書后”等。《爾雅》云“跋，蹭也”，有“踩”“踐踏”之義。凡題詞于書籍、詩文之后者稱跋。序跋的內(nèi)容、體例大致相同，故合稱序跋文?？装矅渡袝颉氛f:“書序，序所以為作者之意?！盵1]638跋與序雖然類似，但文風(fēng)仍有差異。跋的篇幅更為短小，言簡意賅，內(nèi)容多為賞鑒、評價、考釋。跋或后序、題后之類多為序文之補(bǔ)充，故更加簡括，不如序之詳盡豐贍。

《燕巖集》共17卷，其中卷4《映帶亭雜詠》為詩歌，共32首；卷8《放璚閣外傳》為小說，共9篇；第12卷至14卷為《熱河日記》；第16、17卷為《課農(nóng)小抄》。除此，《燕巖集》還有政論散文、書簡序跋等文體。“序跋”類散文在《燕巖集》中比重較大，以“序”名篇的序文24篇，題跋7篇，跋文3篇，引1篇。

(一)序類散文

《燕巖集》中的序文有自序和他序兩大類?！堆鄮r集》中樸趾源自序有4篇，依其在《燕巖集》中的編次，為《孔雀館文稿自序》《映帶亭騰墨自序》《鐘北小選自序》《放璚閣外傳自序》。他序是對作者、作品進(jìn)行介紹和評論，或?qū)械挠^點(diǎn)作引申和發(fā)揮?！堆鄮r集》中他序共18篇，可粗略分為論說性序文和敘事性序文兩類。

論說性序文以議論為主，闡明作序人的某種觀點(diǎn)和主張。作序人可借序文抒發(fā)個人文學(xué)觀點(diǎn)，或借題發(fā)揮，表達(dá)對歷史、社會、人生問題的看法。《燕巖集》序類散文中論說性序文數(shù)量比重最大，共14篇：《楚亭集序》《洪范羽翼序》《自笑集序》《蜋丸集序》《綠鸚鵡經(jīng)序》《愚夫草序》《菱洋詩集序》《北學(xué)議序》《楓岳堂集序》《柳氏圖書譜序》《嬰處稿序》《炯言挑筆帖序》《綠天館集序》《冷齋集序》《旬稗序》等；古代的序文，除寫作“敘”外，有時還稱“引”，如唐代劉禹錫的《彭陽唱和集引》、宋代蘇洵的《族譜引》等?！堆鄮r集》中的《騷壇赤幟引》也屬此類，論述為文之法，是一篇論說性序文。

敘事性序文在中朝兩國的文集中均不多見，一般敘述作序原因，或敘寫與所序之文有關(guān)的故實(shí)，夾敘夾議，間或抒情。唐代韓愈《張中丞傳后序》便是中國文學(xué)敘事性序文的典型，韓愈為李翰所作的《張巡傳》作序，卻大施筆墨鋪寫張巡事跡以補(bǔ)原文之缺，《燕巖集》中該類序文僅有《遁庵集序》一篇，補(bǔ)寫作者生前之事及超逸灑脫的風(fēng)神。另有一類與文人雅士的集會有關(guān)，是宴飲逞才時而作，《燕巖集》中《李子厚賀子詩軸序》《會友錄序》《海印寺酬唱詩序》《大隱菴唱酬詩序》等4篇便屬此類。

需要說明的是，序文大都難以排除說明的成分，以闡明著書立說的動機(jī)、經(jīng)過，介紹著作的內(nèi)容、編次體例等，但《燕巖集》的序文往往不拘窠臼，泛泛的內(nèi)容較少，所以將集中的序文分為兩類，而未設(shè)說明性序文一類，是側(cè)重其內(nèi)容特點(diǎn)而言。此外，《燕巖集》中還有6篇贈序，即《贈白永叔入麒麟峽序》《族兄都尉公周甲壽序》《贈季雨序》《送沈伯修出宰狼川序》《送徐元德出宰殷山序》《贈悠久序》。贈序始于中國唐代，唐人常賦詩贈別，并于詩前作序，說明贈詩緣由及對方人品、境遇，如韓愈《送董邵南序》。后世也有文人送別僅作序，不作詩，這類文章被稱為贈序。贈序雖以“序”名篇，但只是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多為勉勵、推重、贊許之詞，言辭懇切，意味深長，到明代逐漸與序跋文脫離?！堆鄮r集》中6篇贈序主要抒寫離別之情和樸趾源的坎壈情懷，相當(dāng)于散文小品，不屬于傳統(tǒng)意義上的序跋文，故不在本文研究之列，以避枝蔓。

(二)跋類散文

題，是置于著作、字畫、碑帖之前的文字；跋，指寫在著作、字畫、碑帖等后面的文字，二者總稱“題跋”，內(nèi)容多為品評、賞鑒、考訂等?！堆鄮r集》的題跋文共計10篇，可粗劃為4類。

《燕巖集》中評價性跋文有《為學(xué)之方圖跋》《題友人菊花詩軸跋》等2篇。《為學(xué)之方圖跋》高度評價趙敬菴的《為學(xué)之方圖》，認(rèn)為其對學(xué)習(xí)者而言“如夜之懸燈，如瞽之有相，如兵陣之按圖，如醫(yī)藥之循方”(《燕巖集》卷4)?！额}友人菊花詩軸跋》點(diǎn)評畫花的技法與品評標(biāo)準(zhǔn)。賞鑒性跋文共5篇：《天山獵騎圖跋》《清明上河圖跋》《觀齋所藏清明上河圖跋》《日修齋所藏清明上河圖》《桃花洞詩軸跋》等，以描述性文字為主，介紹卷軸的基本情況、何人收藏，并再現(xiàn)圖畫內(nèi)容?？甲C性跋文有《題李堂畫》《湛軒所藏清明上河圖跋》等2篇，考證畫卷年代、來歷、真贗，并對其價值進(jìn)行評判。感想性跋文僅有《繪聲園集跋》，闡發(fā)樸趾源的交友之道，頌揚(yáng)友誼可貴，情感充沛。

樸趾源的跋文創(chuàng)作以說明為前提，進(jìn)而對著作、人物進(jìn)行評價，或?qū)嬤M(jìn)行鑒賞考釋鑒定，或因事因文而感發(fā)?！堆鄮r集》中跋文數(shù)量少，篇幅也更為短小，研究空間不及序類散文。研究《燕巖集》序跋文中的思想藝術(shù)價值，當(dāng)以序類散文為重點(diǎn)。

二、北學(xué)精神的表述

在應(yīng)用文體中，序跋具有較大的文學(xué)價值或史料價值。序跋相對于正文，是輔助性次要文本，但這并不表示其可有可無、無作所為。作為“副文本”，序跋與其他副文本如扉頁引言等不同，它的內(nèi)容直接指涉正文，其廣闊的言說空間和指涉范圍與正文構(gòu)成了說明、評價的關(guān)系，呈現(xiàn)出“互文性”“共生性”，并“為文本的解讀提供一種(可變化的)氛圍”[2]71。《燕巖集》中的“序跋”類散文中滲透著樸趾源的實(shí)學(xué)思想。樸趾源生活在暗流涌動、波譎云詭的18世紀(jì)李朝社會，這是實(shí)學(xué)派蓬勃發(fā)展的土壤與契機(jī)。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品貨幣關(guān)系出現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，貴族日益腐敗，身份制度受到?jīng)_擊并瓦解。李朝中期的進(jìn)步人士在與中國的接觸中開闊了視野，他們關(guān)注中國的發(fā)展，并呼吁學(xué)習(xí)中國以及通過中國傳入的西方文化。實(shí)學(xué)思想在這個時期十分興盛，形成“北學(xué)派”?！氨睂W(xué)”一詞來源于《孟子·滕文公章句》：“陳良乃楚國人，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國?！北睂W(xué)派富有自主意識，對朝鮮排清自大的狹隘的民族主義進(jìn)行批判。他們活動于京城，對現(xiàn)實(shí)社會的觀察更為廣泛，深切地感到發(fā)展工商業(yè)的必要性，主張擴(kuò)大流通，改進(jìn)生產(chǎn)工具，鼓勵技術(shù)革命以推動生產(chǎn)力的發(fā)展，維護(hù)城市庶民的正常生活，又被稱為“利用厚生”派。

倡導(dǎo)學(xué)習(xí)清代中國“利用厚生”的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是18世紀(jì)實(shí)學(xué)思想的核心旨?xì)w。因此，圍繞實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的目標(biāo)，他們堅定地批判傳統(tǒng)的“華夷論”，主張結(jié)合朝鮮實(shí)際，面對現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識并接受清王朝文化科技中的先進(jìn)性。對“華夷論”的批判與糾正，是朝鮮全面、深入認(rèn)識清王朝文化進(jìn)步性的前提。只有解決了這一根本認(rèn)識問題，才能進(jìn)一步排除“斥清尊明”的障礙。樸趾源是北學(xué)派的代表人物，深知朝鮮保守固執(zhí)的“華夷觀”是“北學(xué)中國”最根本的阻礙，必須徹底地予以批判，才能全面、客觀地認(rèn)識清朝的進(jìn)步性。在《會友錄序》中，樸趾源指出：

吾豈不知中國之非古之諸夏也，其人之非先王之法服也。雖然，其人所處之地，豈非堯舜禹湯文武周公孔子所履之土乎？其人所交之士，其非齊魯燕趙吳楚閩蜀博見遠(yuǎn)游之士乎？其人所讀之書，豈非三代以來四海萬國極博之載籍乎？制度雖變，而道義不殊，則所謂非古之諸夏者，亦豈無為之民而不為之臣者乎？[3]11

中國雖然已為滿人統(tǒng)治，但中華大地依舊是先哲圣賢的故鄉(xiāng)，存有豐厚的歷史文化資源，雖然統(tǒng)治者發(fā)生變更，但是中國先進(jìn)的文化制度卻并未質(zhì)變。樸趾源從實(shí)際出發(fā)，呼吁正視滿族一統(tǒng)中國的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清中華文化在清朝統(tǒng)治下良性延伸和發(fā)展。只有正確看待中國在“利用厚生”方面諸多可取之處，引進(jìn)中國的先進(jìn)技術(shù)與文化，取長補(bǔ)短，才能富強(qiáng)朝鮮。樸趾源無意科舉，在清貧生活中潛心學(xué)問，大約在30歲前后已是名揚(yáng)朝鮮的著名學(xué)者了。樸趾源表明，自己既非上層士大夫，也不是中層知識分子，而是一名普通的下層知識分子，反對朝鮮貴族有關(guān)斥清尊明乃至滅清復(fù)明的脫離實(shí)際的荒謬主張。借同為實(shí)學(xué)家的洪大容之口，樸趾源表達(dá)了李朝與中國之間交流互利的可能：

然則彼三人者之視吾，亦豈無華夷之別而等威之嫌乎？然而破去繁文，滌除苛節(jié)，披情露真，吐瀝肝膽，其規(guī)模之廣大，夫豈規(guī)規(guī)齷齪于聲名勢力之道者乎？[3]11

樸趾源在30歲時結(jié)交洪大容，接受其地球自轉(zhuǎn)等西學(xué)，討論北學(xué)和利用厚生之說，深受其思想影響。乾隆三十年(1765)冬，洪大容隨李朝使節(jié)團(tuán)來到清朝首都北京，結(jié)識“古杭三才”，即乾隆時期杭州的文人、詩人、畫家嚴(yán)誠、潘庭筠、陸飛。他們談古論今，“至誠惻怛”，結(jié)下終生友誼。洪大容在中國滯留兩個多月，結(jié)交了20多名中國文人，就政治、哲學(xué)、文化、科技、文學(xué)、風(fēng)俗等問題廣泛地進(jìn)行了交流。樸趾源借洪大容之口以明己志：清朝文人以廣闊的胸襟接待了朝鮮來客，朝鮮士人的向?qū)W之心又何必拘泥于聲名勢力？可見樸趾源北學(xué)之心的熾熱。作為18世紀(jì)最有建樹的實(shí)學(xué)思想家，當(dāng)時李朝其他學(xué)者如樸齊家、李德愁、柳得恭等，都虛心問學(xué)于樸趾源，共同談?wù)摗袄煤裆敝畬W(xué)，謀求國家興盛之策。樸趾源的實(shí)學(xué)觀可概括為：“利用然后可以厚生；厚生然后德可以正矣?！笔挛锏膶?shí)際功用是造福蒼生的前提，而百姓獲利是正德之源。利用—厚生—正德，三者是逐次遞進(jìn)關(guān)系。在《洪范羽翼序》中樸趾源談及“北學(xué)”的具體內(nèi)容：

今夫水蓄池以前，值歲旱干，溉田以車，通槽以閘，則水不可勝用矣。今子有其水，而不知用焉，是猶無水也。今夫火四時異候，剛?cè)崾夤?，陶冶耕耨，各適其宜，則火不可勝用矣。今子有其火而不知用焉，是猶無火也。至于我國百里之邑三百有六十，高山峻嶺，十居七八，名雖百里，其實(shí)平疇不過三十里。民之所以貧也，彼崒然而高大者，四面而度之可得數(shù)倍之地，金銀銅鐵往往而出。若采礦有法，鼓煉有數(shù)，則可以富甲于天下矣。[3]13

把握利用自然規(guī)律，發(fā)展礦業(yè)、林業(yè)，各異其材，物盡其用，以求國家富強(qiáng)。樸趾源的實(shí)業(yè)觀念明顯與李朝主流的性理學(xué)相背，他肯定實(shí)踐的第一性，反對空疏的理論，具有樸素的唯物傾向。樸趾源不僅繼承了早期實(shí)學(xué)家的基礎(chǔ)理論，而且進(jìn)一步發(fā)展出“利用”的北學(xué)。樸趾源以“利用厚生”代替前代實(shí)學(xué)家的“經(jīng)世致用”，這是他對實(shí)學(xué)派發(fā)展作出的理論貢獻(xiàn)。不但如此，樸趾源還指出了“利用”的范圍：冶金業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，還細(xì)化到車輿及農(nóng)具制造等操作環(huán)節(jié)。他勸前往中國的朝鮮人虛心學(xué)習(xí)清朝先進(jìn)的“文物”：

自農(nóng)蠶畜牧，城郭宮室舟車，以至瓦簟筆尺之制，莫不目數(shù)而心較，目有所未至，則必問焉。心有所未諦，則必學(xué)焉。[3]105

樸趾源“利用厚生”的涵義大致可概括為以下方面。利用資源技術(shù)，以求富國強(qiáng)民。韓國史學(xué)家全海宗提出：“唯獨(dú)燕巖以‘利用厚生’來代替‘經(jīng)世致用’。他的這一主張是有根據(jù)的。在經(jīng)典上也可找出‘利用厚生’一詞，但是解釋為‘工制什器，商通財貨，以利民生，使衣食圖謀民之厚生’。如此看來，我們不難理解燕巖將農(nóng)工商相提并論，不談修己治人，提倡“裕民益國之效’；無須執(zhí)迷于‘六經(jīng)’，主張‘利用厚生’的原因。”[4]383樸趾源重視實(shí)用和實(shí)踐，主張同等對待農(nóng)工商各行業(yè)，以保證其“生業(yè)”。樸趾源不同于前代正統(tǒng)實(shí)學(xué)家的“實(shí)心”“實(shí)德”，而強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”“實(shí)踐”，不必執(zhí)著于“六經(jīng)”，淡化理學(xué)色彩的觀念在當(dāng)時十分先進(jìn)?！把鄮r實(shí)學(xué)，即北學(xué)派實(shí)學(xué)是游離于以儒家思想為核心的(正統(tǒng)派)實(shí)學(xué)的一種理論”[4]383。樸趾源的北學(xué)措施在《燕巖集》到處閃光，以《熱河日記》最為集中，其序文中大多為高屋建瓴之語。

三、文學(xué)觀念的闡發(fā)

作為朝鮮李朝成就最高的漢文作家，樸趾源充分利用序跋的文體功能，將其文學(xué)觀念集中體現(xiàn)序跋創(chuàng)作中。朝鮮李朝的前期、中期一直奉行性理學(xué)的文學(xué)觀，提倡所謂的“古文文體”，標(biāo)榜先秦兩漢的經(jīng)典史書和唐宋古文，文風(fēng)陳舊迂腐。正祖(1752～1800)統(tǒng)治時期，兩班文人愈發(fā)執(zhí)著朱子學(xué)“道文一致”的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)古文為“純正的文風(fēng)”，對于從事非經(jīng)學(xué)創(chuàng)作的文人予以嚴(yán)厲打擊，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的健康發(fā)展。實(shí)學(xué)派文人批判這種忽視文學(xué)規(guī)律的文體政策，主張文學(xué)創(chuàng)作的“自然”“真情”，積極反對形式主義、模擬主義的文風(fēng)。

(一)文學(xué)本體觀

作為一名實(shí)學(xué)思想家，樸趾源的文學(xué)觀始終扎根現(xiàn)實(shí)生活，具有明顯的叛逆性。樸趾源認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作來自于對自然和社會的觀察，文學(xué)表達(dá)的是人心的真性情，文學(xué)的本質(zhì)是反映自然萬物、社會生活和精神領(lǐng)域的“真”：

蟲須花蕊，石綠羽翠，其文心不變；鼎足壺腰，日環(huán)月弦，字體猶全。其風(fēng)云雷電，雨雪霜露，與夫飛潛走躍，笑啼鳴嘯，而聲色情境，至今自在。故不讀易則不知畫，不知畫則不知文矣。[3]103

現(xiàn)實(shí)世界是人感覺的源泉，客觀生活是人認(rèn)識的基礎(chǔ)。文學(xué)源自自然界的山形水狀，月缺日圓，外界環(huán)境及其變化，創(chuàng)作者的心靈沖動和靈感由此產(chǎn)生。依照社會生活的本來存在，觀察揣摩，“曲情盡形”，“聲色”俱佳的文學(xué)于是產(chǎn)生。樸趾源強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性及社會性：

語不必大，道分毫厘。所可道也，瓦礫何棄。故梼杌惡獸，楚史取名，椎埋劇盜，遷固是敘。為文者惟其真而已矣。[3]57

切近現(xiàn)實(shí)，按照生活的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作，是樸趾源文學(xué)觀念首要的審美原則，作家在創(chuàng)作時無須粉飾、具體真實(shí)地直抒真情便是最本色的文學(xué)。文學(xué)不必非寫空廓虛誕的內(nèi)容，只要觀察現(xiàn)實(shí)，如實(shí)描摹，即使微小的景觀或事件，平俗市井的人物，也能塑造出真實(shí)深刻的藝術(shù)形象。

樸趾源認(rèn)識到文學(xué)與時代的關(guān)系，提出“日月滔滔，風(fēng)謠屢變”，文學(xué)不是一成不變，而是隨時代而發(fā)展變化。樸趾源指責(zé)當(dāng)時文壇模擬抄襲的風(fēng)氣：

文以寫意則止而已矣。彼臨題操毫，忽思古語，強(qiáng)覺經(jīng)旨，假意謹(jǐn)嚴(yán)。逐字矜壯者，譬如招工寫真，更容貌而前也。目視不轉(zhuǎn)，衣紋如拭，失其常度，雖良畫史，難得其真。為文者亦何異于是哉。[3]57

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，而時刻向前發(fā)展的社會要求文學(xué)必須與時代共進(jìn)，若固步自封，刻意模仿古人，相仿的程度愈高，那么離現(xiàn)實(shí)就愈遠(yuǎn)，就“難得其真”，偏離了文學(xué)本質(zhì)的文學(xué)，自然沒有可取之處。時人批判李德懋的作品“非古之詩也”，樸趾源為李德懋作序，為其正名，同時表達(dá)其變化的文學(xué)觀：

今懋官朝鮮人也，山川風(fēng)氣地異中華，言語謠俗世非漢唐，若乃效法于中華，襲體于漢唐，則吾徒見其法益高而意實(shí)卑，體益似而言益?zhèn)巍3]107

地域環(huán)境的改變，文化風(fēng)俗的差異，朝鮮民族的獨(dú)特性必然不允許其文學(xué)對中國文學(xué)的亙古固守。樸趾源指出，性理學(xué)派無視現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，模仿相似度越高，文義就越卑下，就越脫離現(xiàn)實(shí)，失去“真”趣。真正而有價值的文學(xué)，應(yīng)該像在《嬰處稿序》中所說的“法古而能變，創(chuàng)新而能典”。法古和創(chuàng)新是文學(xué)的兩翼，必須適度把握，“陳言之務(wù)祛則或失于無稽，立論之過高則或近乎不經(jīng)”。可見，樸趾源的創(chuàng)新觀并非毫無根基和法度，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、時代的密切契合。于大千世界“俯仰觀察，曲情盡意”，發(fā)現(xiàn)社會的“即事有真趣”。樸趾源試圖從民族的生活環(huán)境、文化的民族差異和時代性入手，研究文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，在本民族的現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘創(chuàng)作素材，從人民語言和民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出符合朝鮮實(shí)際的優(yōu)秀文學(xué)作品。

(二)文學(xué)創(chuàng)作觀

關(guān)于創(chuàng)作者修養(yǎng)，樸趾源在《炯言挑筆帖序》中提出：“雖小技有所忘，然后能成，而況大道乎？”該序結(jié)合歷史上藝術(shù)家專注鉆研而得道的事例，提出“忘榮辱”“生死不入于心”：

夫二子用心于內(nèi)者歟？夫二子游于藝者歟？將二子忘死生榮辱之分，而至此其工也，豈非過歟？若二子之能有忘，愿相忘于道德。[3]107

心思虛靜，精神清爽，不為外物所亂，不為心知所蔽，非此不能深刻地認(rèn)識外物，以至于領(lǐng)會、掌握“道”。在《遯庵集序》中，樸趾源又一次提到“相忘于聲名勢力之外”“殆若忘饑渴而遺形骸”。真正理想的創(chuàng)作狀態(tài)，應(yīng)該是充分保持其自然本性、凝神專一、忘懷一切、全身心投入、與表現(xiàn)對象合二為一的精神狀態(tài)。樸趾源的文學(xué)修養(yǎng)論與莊子的“心齋”“坐忘”有異曲同工之妙。但作為一名實(shí)學(xué)家，樸趾源的相忘“道德”又帶有叛逆的反理學(xué)色彩，他反對道學(xué)為本，強(qiáng)調(diào)末端之用，即文章的實(shí)用意義應(yīng)先于道學(xué)價值。關(guān)于文章的內(nèi)容、形式及體制，樸趾源的議論更為精辟：

善為文者，其知兵乎？字譬則地，意譬則將也。題目者，敵國也。掌故者，戰(zhàn)場墟壘也。束字為句，圍句成章，猶隊伍行陣也。韻以聲之，詞以耀之，猶金鼓旌旗也。照應(yīng)者，烽埈也。譬喻者，游騎也。抑揚(yáng)反復(fù)者，鏖戰(zhàn)廝殺也。破題而結(jié)束者，先登而擒敵也。貴含蓄者，不禽二毛也。有余音者，振旅而凱旋也。[3]25

《騷壇赤幟引》通篇使用比喻，系統(tǒng)表達(dá)了樸趾源的文章學(xué)觀念。文章寫作如同行軍布陣，立意為“將”，統(tǒng)帥全篇之掌故、字句、聲韻、詞藻及其他修辭方法，最終“破題”。文章采用精當(dāng)?shù)臉?gòu)思，無浮詞漫語，句句出新：

善為文者，無可擇之句。茍得其將，則钅且耰棘矜，盡化勁悍，而裂幅揭竿，頓新精彩矣。茍得其理，則家人常談，猶列學(xué)官；而童謳里謠，亦屬爾雅矣。[3]25

文章立論正確，若行軍得“將”，日常事理，鄉(xiāng)謠俚語均能入詩成韻，頓新精彩。樸趾源高度重視“立意”，文章的各個成分都要圍繞文章的主題思想，任何題材、內(nèi)容，只要是緊襯文章的中心主題，就是恰當(dāng)?shù)某煞?。《騷壇赤幟引》可視為樸趾源的創(chuàng)作方法論之集中體現(xiàn)，為文的最終目標(biāo)是將“立意”闡明，在不偏離主題的前提下，采用多種技巧，表情達(dá)意，推陳出新，便為上乘之文。

(三)文學(xué)風(fēng)格觀

樸趾源懷抱天下，憂時傷世，樸素務(wù)實(shí)。樸趾源無意于專門論述文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格，只是在字里行間滲透著個人的價值取向。樸趾源在《遁庵集序》中認(rèn)為，文風(fēng)的高妙處在于“閎中肆外，不事雕琢，蒼樸老健，出于獨(dú)得”，這可作為他風(fēng)格論的核心內(nèi)容。樸趾源評論文學(xué)始終不離客觀實(shí)際，認(rèn)為真正的文學(xué)應(yīng)在健康充實(shí)的主題下，不拘格套體例，不囿詞藻技巧，即事緣情，表達(dá)個人的獨(dú)特感受，“出于獨(dú)得，徑造妙域，不為諸生訓(xùn)詁所拘纏”。在《自笑集》序中，樸趾源也采用同樣的價值標(biāo)準(zhǔn)：“若序記書說百余篇，皆宏博辯肆，勒成一家?！辈秽笥诔淌降暮甏笪娘L(fēng)與個人獨(dú)創(chuàng)性，是樸趾源論文風(fēng)的兩大標(biāo)準(zhǔn)。李朝時期兩班文人將經(jīng)學(xué)篇章及中國唐宋古文奉為典范，將四六駢體文用于科舉考試和外交文書及公文寫作中，甚至當(dāng)時很多文人受中國明代文學(xué)的影響而熱衷“擬古文”寫作，這些傾向束縛了創(chuàng)作者的思維和創(chuàng)造性，脫離現(xiàn)實(shí)，違背了文學(xué)的本質(zhì)，不利于文學(xué)的健康發(fā)展。樸趾源呼吁，只有發(fā)自現(xiàn)實(shí)和本心的創(chuàng)作，才是真正有價值的文學(xué)?！吧n樸老健”是樸趾源的美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，也是樸趾源的行文風(fēng)格：

達(dá)士無所怪，俗人多所疑。所謂少所見，多所怪也。夫豈達(dá)士者，逐物目睹哉！聞一則形十于目，見十則設(shè)百于心，千怪萬奇，還寄于物而己無與焉。[3]105

樸趾源的散文不追求文學(xué)形式，以意氣行文，語簡意賅，精練生動，筆力雄健。在其序跋文創(chuàng)作中，樸趾源關(guān)于文學(xué)風(fēng)格論的表達(dá)最不明顯，關(guān)于其文學(xué)風(fēng)格論的研究，應(yīng)以其論說文和《熱河日記》為主。

(四)文學(xué)批評論

文學(xué)批評，是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對作家作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知、闡析與評價。這種活動是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，同時又是文學(xué)鑒賞的深化提高，不同的評價者對同一文學(xué)作品可能產(chǎn)生截然不同的看法。樸趾源深切認(rèn)識到不同的鑒賞者的評價原則極可能相差甚遠(yuǎn)，其在《蜋丸集序》中提出：“一以為龍珠，一以為蜋丸”，“真正之見，故在是非之間”；文學(xué)的正確評價標(biāo)準(zhǔn)，不是一成不變的，而是在變化、爭論中形成，在存在差異的觀念中摸索矯正，才能導(dǎo)引文學(xué)進(jìn)入前進(jìn)的正軌。

樸趾源反對蹈襲，倡導(dǎo)獨(dú)創(chuàng)，優(yōu)秀的文學(xué)作品必須是個人獨(dú)立精神的體現(xiàn)，即在《綠天館集序》中提出的“求似者非真也”。文學(xué)追求的絕非形似，為文切忌擬古，只要能夠反映現(xiàn)實(shí)及真情，便為妙文：

片言稍新，只字涉奇，則轍問古有是否。否則怫然于色曰：安敢乃耳。噫，于古有之，我何更為？……倉頡造字，傲于何古；顏淵好學(xué)，獨(dú)無著書，茍使好古者，思倉頡造字之時，著顏?zhàn)游窗l(fā)之旨，文始正矣。[3]107

當(dāng)時朝鮮文壇泥于模仿、固步自封的風(fēng)氣令樸趾源十分憂慮，他呼吁文學(xué)創(chuàng)作要領(lǐng)悟前人的精神而非模擬形式，為文要發(fā)前人未發(fā)之意旨。樸趾源既在個人創(chuàng)作時力求突破前人，也在文學(xué)批評中肯定具有獨(dú)創(chuàng)精神的作品。樸趾源高度評價李德懋的創(chuàng)作：

為文章，必求古人旨趣，不為蹈襲虛偽之辭，一字一句，皆切近情理，摸寫真境。每篇可讀，曲盡其妙。[3]66

貴古賤今，信偽迷真是李朝中后期文壇的一大弊端。樸趾源肯定李德懋創(chuàng)作理念，學(xué)習(xí)的是古人的精神旨趣，而非古人的體例辭藻。李德懋的創(chuàng)作是扎根于時代、真實(shí)摹寫朝鮮現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，每篇都有獨(dú)立價值。

樸趾源推崇《國風(fēng)》，認(rèn)為“文而無詩思，不可與知國風(fēng)之色矣”?！秶L(fēng)》是《詩經(jīng)》的重要組成部分，主要表現(xiàn)民情風(fēng)俗，以多姿多彩的畫面反映勞動人民的真實(shí)生活。《國風(fēng)》用簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫面反映普通人的春耕秋收、悲歡離合。樸趾源認(rèn)為文章有“聲”“色”“情境”，只有貼近生活，因事緣情，才能具有《國風(fēng)》的精神?！秶L(fēng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神是受到樸趾源推崇的根本原因：

嗚呼！三百之篇，無非鳥獸草木之名，不過閭巷男女之語，則邶檜之間，地不同風(fēng)，江漢之上，民各其俗，故來采詩者以為列國之風(fēng)?？计湫郧?，驗(yàn)其俗謠，也復(fù)何疑乎此詩之不古耶？[3]107

樸趾源認(rèn)為《詩經(jīng)》的內(nèi)容就是鳥獸草木、閭巷男女、民風(fēng)地俗，真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)世界便是文學(xué)真境。優(yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，反映社會，描摹民生，展現(xiàn)真情，與“興觀群怨”的儒家評價標(biāo)準(zhǔn)有相通之處。樸趾源對于李德懋《嬰處稿》不吝褒獎：

考請嬰處之稿，而三韓之鳥獸草木，多識其名矣，貘男濟(jì)婦之性情，可以觀矣。雖謂朝鮮之風(fēng)可也。[3]107

李德懋的創(chuàng)作再現(xiàn)了朝鮮的山川草木、民風(fēng)世情。讀李德懋的文學(xué)作品，可以了解江原道的男丁、濟(jì)州道的婦女的生活畫面，堪稱“朝鮮之風(fēng)”。文學(xué)應(yīng)具時代意義和現(xiàn)實(shí)精神，身為朝鮮的文人，下筆時刻不能脫離朝鮮的風(fēng)土民情，文學(xué)應(yīng)為民、為時、為事而作。李德懋是樸趾源的學(xué)生，潛心跟隨老師研習(xí)北學(xué)。文學(xué)觀是北學(xué)思想的組成部分。樸趾源之所以如此推舉李德懋的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，是欲通過革新文學(xué)而宣揚(yáng)實(shí)學(xué)，使新文學(xué)成為實(shí)學(xué)思想的羽翼，進(jìn)而改造社會，以圖朝鮮之國富民強(qiáng)。

四、不拘俗套的體例與風(fēng)格

《燕巖集》序跋文中涉及樸趾源的北學(xué)思想及文學(xué)理論中的重要命題，如北學(xué)的精神綱領(lǐng)及實(shí)施領(lǐng)域，文學(xué)與自然、時代的關(guān)系、內(nèi)容和形式的關(guān)系、繼承和革新的關(guān)系、文學(xué)批評的態(tài)度和方法等，提出了“即事趣真”“法古創(chuàng)新”的文學(xué)觀。樸趾源的創(chuàng)作與其文學(xué)觀念是緊密結(jié)合在一起的，他身行力踐，在序跋文中展示著個人的創(chuàng)作技巧與風(fēng)格。

(一)坦率中肯，感情真摯

序跋的作者肩負(fù)多重責(zé)任，既要對作者負(fù)責(zé)，也要對讀者負(fù)責(zé)和對社會負(fù)責(zé)。為人作序者必須深入了解作者，認(rèn)真研究原著，不能憑道聽途說或浮光掠影的印象去敷衍成篇。樸趾源的序跋文高屋建瓴，深入淺出，充滿真知灼見，有助于讀者深入原著之堂奧。如“學(xué)問之道無他，有不識，執(zhí)塗之人而問之可也，僮仆多識我一字姑學(xué)”(《北學(xué)議序》，《燕巖集》卷七)，這種言論在當(dāng)時朝鮮社會中極其少見，為文治學(xué)者，不分等級、族姓、華夷，若能使朝鮮國富民強(qiáng)，都要虛心學(xué)習(xí)。不錯失他人任何可取之處而“姑學(xué)”，這句具有形而上意味的話語，可視為樸趾源的北學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。

樸趾源對于所序之文的評價絕不流于表面，他觀點(diǎn)明確，有的放矢，敢于做出評價，體現(xiàn)出一代文宗的氣魄：

此有明諸家于法古創(chuàng)新，互相訾謷而俱不得其正，同之并墮于季世之瑣屑，無裨乎翼道而徒歸于病俗而傷化也。[3]12

樸趾源看到了有明一代的中國文壇，在“法古”和“創(chuàng)新”問題上的夾纏與闕失。創(chuàng)新派呼吁“務(wù)去陳言”而導(dǎo)致“無稽”，不切實(shí)際的立論也會“不經(jīng)”。這是樸趾源對于自己的門生樸齊家的忠告。樸齊家(1750～1805)，字修其，號楚亭、貞蕤，朝鮮漢城(今韓國首爾)人，是18世紀(jì)朝鮮朝思想家，代表18世紀(jì)后半葉文學(xué)高度的卓越詩人，散文家，畫家和書法家，朝鮮“詩文四大家”之一。樸齊家當(dāng)時23歲，年輕氣盛，容易好高騖遠(yuǎn)，樸趾源因材施教，針對他的個人情況及文學(xué)發(fā)展空間，在肯定鼓勵的同時也給予坦誠的警醒，不要一味追求新變而失去根柢。李朝文壇流行學(xué)習(xí)明代的“前后七子”及唐宋派的風(fēng)氣，樸趾源敢于直截了當(dāng)?shù)刂赋雒鞔膶W(xué)的不足，充分展示出他的膽識與見地。

樸趾源珍視志同道合的友誼，于靜夜里在大隱巖下感懷先賢，想見昔日士人交游賦詩之盛景。世事滄桑，不屈權(quán)貴的志士已然諫死，其所履之地盡為頹垣廢址，樸趾源發(fā)出“盛衰之有時，而知善惡之不可磨也”的慨嘆：“嗚呼！當(dāng)二子之游于此也，其意氣之盛,顧何如哉！劇飲大醉，兩相吐露，握手噓唏，氣可崩山岳，辯可決河漢，尚論千古，顧何嘗不嚴(yán)于君子小人之辨哉！”(《大隱庵唱酬詩序》，《燕巖集》卷三)朋友之間的真摯情誼自然可貴，但面對暴君佞臣傲然不屈的凜然之氣更與山河長存。樸趾源借作序而抒懷逞才，通過大隱庵的名人故事抒發(fā)個人的交友之道，盡訴對先賢志士的景仰之情，悲思跌宕，慨嘆淋漓。

(二)結(jié)構(gòu)靈活，風(fēng)格多樣

序跋創(chuàng)作的個人色彩很濃，是作者申明個人的思想、見解、主張的園地，作者個人的性情、風(fēng)格在序跋中常有鮮明體現(xiàn)，因此序跋文能見到作者的“一家之言”。樸趾源作序，雜文性很強(qiáng)，形式靈活，恣意漫筆，不拘一格。

嘗于友人申元發(fā)、俞士京同宿白華庵，有緇俊者深夜獨(dú)坐，佛燈迥然，禪榻明凈，幾上有般若法華諸經(jīng)，因問俊：“爾頗曉法華經(jīng)否？”謝：“不能。”又問：“爾能解作詩律否？”又謝：“不能。”又問：“山中又異僧可與游乎？”對曰：“無有”。明日坐真殊潭下，相與言，俊公眉眼清朗，若能粗解文字，詩不必工，可與聯(lián)軸，談不必玄，足以寫懷，則豈不趣吾輩事耶？因相顧嘆息而起。[3]106

該序先言李朝專尚儒教的背景下，佛教衰微，廟宇破敗，高僧難遇；次寫偶遇緇俊，與之問答；再寫于《楓岳堂集》中發(fā)現(xiàn)海印高僧與緇俊之唱和，方知“緇俊”是“能詩”“能談經(jīng)”的“高僧”。樸趾源不直接寫楓岳堂的著者，而從側(cè)面烘托入手，通過緇俊的遺落世事映襯海印高僧的脫俗，進(jìn)而啟示讀者，深山荒寺中亦有“獨(dú)行自得”之人可與“方外之游”，其文集也定大有可觀之處。該序欲揚(yáng)先抑，前后對比，下筆利落，兼有余味，雖無頌美之詞，卻富褒贊之意。

《柳氏圖書譜序》寫連玉刻章，詳細(xì)描寫連玉篆刻時的出神入化：

連玉善刻章，握石承膝，側(cè)肩垂頤，目之所瞬，口之所吹，蠶飲其墨，不絕如絲。聚吻進(jìn)刀，用力以眉，既而捧腰仰天而唏。[3]106

又如《孔雀館文稿自序》描寫鼾聲的鋪陳：

嘗與鄉(xiāng)人宿，鼾息磊磊，如哇如嘯，如嘆如噓，如吹火，如鼎之沸，如空車之頓轍，引者鋸吼，噴者豕狗。[3]57

樸趾源為文深于取象，用語精當(dāng)，長短不拘，莊諧雜出。連玉篆刻，全神貫注，渾然天成，有《莊子》里“解衣磐礴”“承蜩如掇”之風(fēng)神；寫人睡中鳴鼾，一連串鋪陳，令人讀之不禁啞然，又心領(lǐng)神會。如《騷壇赤幟引》的全篇作喻，譬行文同行軍，破題立論如同征戰(zhàn)凱旋，與杜牧《答莊充書》有形神之間的類似，樸趾源的序文較杜牧論述更加細(xì)致，不但涉及立意與言辭的關(guān)系，還闡釋文章寫作的具體環(huán)節(jié)。樸趾源散文天馬行空，不拘常體，不受羈約，被當(dāng)時文壇譽(yù)為“燕巖體”。金澤榮稱贊他說：“夫何樸燕巖先生者，其生也在清之中世，其文欲為先秦則斯為先秦，欲為遷則斯為遷，欲為愈與軾則斯為愈與軾。壯雄閎鉅，優(yōu)游閑暇，杰然睥睨于千載之上，而為東邦諸家之所唯有也?！盵5]靈活多樣的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)特征是樸趾源序跋文的顯著成就，由此可見樸趾源散文創(chuàng)作的風(fēng)格與高度。

樸趾源的序跋文創(chuàng)作是其文學(xué)成就的重要構(gòu)成。作為李朝中期最重要的漢文創(chuàng)作者，他在《燕巖集》序跋中深入融合實(shí)學(xué)精神和文學(xué)改革觀念，字里行間滲透著中國傳統(tǒng)儒學(xué)與文學(xué)的精神。樸趾源的序跋文不拘體例，精警凝練，飽含坦誠中肯的真知灼見和高屋建瓴的文論內(nèi)涵。只有深入分析和把握域外漢文創(chuàng)作序跋文的思想蘊(yùn)涵，才能一窺朝鮮漢文學(xué)世界的堂奧，也有助于今人把握和理解中華文化對東亞漢文創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。