論小說(shuō)對(duì)李賀詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李 昌 平

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院， 安徽蕪湖241000)

詩(shī)歌在盛唐已臻巔峰，到貞元、元和時(shí)面臨著創(chuàng)新發(fā)展任務(wù)?！爸茝拈L(zhǎng)慶辭高古，詩(shī)到元和體變新”(白居易《余思未盡加為六韻重寄微之》)，這使得詩(shī)人將眼光放到詩(shī)歌之外的諸種文體。古文運(yùn)動(dòng)使散文創(chuàng)作取得一定的成功，傳奇也進(jìn)入創(chuàng)作高潮，“以文為詩(shī)”被引入詩(shī)歌，使得詩(shī)歌抒情與敘事并重，引起詩(shī)歌體式的變革。唐傳奇及唐以前的野史、筆記等也影響詩(shī)歌創(chuàng)作，胡應(yīng)麟說(shuō)：“唐人小說(shuō)如柳毅傳書(shū)洞庭事，極鄙誕不根，文士亟當(dāng)唾去，詩(shī)人往往好用之?！盵1]370這說(shuō)明吸收小說(shuō)入詩(shī)在唐代成為一種風(fēng)尚。

余恕誠(chéng)說(shuō)：“從李賀等濫觴，到李商隱深入推進(jìn)，大量吸收偏記雜錄、志怪小說(shuō)、神鬼故事、野史傳奇內(nèi)容，吸收傳奇小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與筆趣，其變化則是更為深入的?！盵2]李賀、李商隱、溫庭筠等人，在詩(shī)歌中援引奇聞逸事、野史雜記、傳奇小說(shuō)，征事用典隱僻獵奇，情思超出常理，難以捉摸，使詩(shī)歌發(fā)生了巨大的變化，紀(jì)昀將其視為唐詩(shī)的“升降大關(guān)”[3]609。這里的“小說(shuō)”并不是現(xiàn)代意義上的小說(shuō)，它既包括先唐的稗史、雜記、筆記，也包括唐代新興的傳奇。李賀是較早將小說(shuō)融入詩(shī)歌的詩(shī)人之一，其詩(shī)歌在內(nèi)容、風(fēng)格以及手法等方面與小說(shuō)有深厚的淵源，在詩(shī)歌的變革過(guò)程中有著重要影響。

一、采擷小說(shuō)意象和典故入詩(shī)

杜牧為李賀詩(shī)集作序：“賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者?！盵4]8李維禎提到：“會(huì)稽曾謙氏取長(zhǎng)吉詩(shī)為之注釋?zhuān)粤?jīng)子史、六朝漢魏稗官小說(shuō)，無(wú)所不攟摭?！盵4]198可以看出，李賀詩(shī)歌中運(yùn)用的小說(shuō)意象和典故來(lái)源廣泛。遍覽李賀詩(shī)集，采用的典故既有正史中的人物和事件，也有稗史雜記收錄的逸聞逸事及古往今來(lái)的神話故事和風(fēng)俗傳說(shuō)。

李賀運(yùn)用正史中的典故不少?！对亼讯住菲湟弧伴L(zhǎng)卿懷茂陵”[5]63寫(xiě)司馬相如。司馬相如以辭賦聞名，先后受到梁孝王與漢武帝的賞識(shí)，人們卻只識(shí)其文采而不察其治國(guó)大才。王琦謂：“此篇蓋借司馬長(zhǎng)卿以自況也……謂己在時(shí)，上之人皆棄而不用，至身沒(méi)之時(shí)，見(jiàn)其遺書(shū)，而反思之以施用于世也?！盵6]42此詩(shī)作于李賀不得舉進(jìn)士而回歸昌谷之后，李賀以司馬相如自比，在輕描淡寫(xiě)之中透露出滿腹牢騷和希望有慧眼之人給予自己施展才華的機(jī)會(huì)。如《南園十三首》其十“邊讓今朝憶蔡邕”[5]520，用蔡邕舉薦邊讓典故；《南園十三首》其十二“誰(shuí)遣虞卿裁道帔”[5]524，寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)虞卿；《綠章封事》中“揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲”[5]306，是西漢揚(yáng)雄的典故。李賀仕途不順又多愁善感，只能在這些與自己有著相同經(jīng)歷的文人名士中尋求心理上的自我安慰，感嘆明珠埋塵的無(wú)奈，渴望伯樂(lè)賞識(shí)以助自己實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。安史之亂后，唐陷入內(nèi)外交困的境況，李賀痛心疾首，在詩(shī)中運(yùn)用史書(shū)中的典故加以揭露和抨擊。姚文燮說(shuō)：“故賀之為詩(shī)，其命辭、命意、命題，皆深刺當(dāng)世之弊，切中當(dāng)世之隱，倘不深自弢晦，則必至焚身。”[6]192《漢唐姬飲酒歌》中李賀借“董卓鴆殺漢少帝”的典故影射永貞政變。李賀用典故中人物的遭遇抒己之懷，有著濃厚的家國(guó)情懷。

除正史中的典故外，李賀對(duì)野史逸聞、筆記小說(shuō)有濃厚的興趣。王思任曰：“(賀詩(shī))有典謨訓(xùn)誥之正，則必有竹墳石鼓之奇?！盵4]200這種“奇”體現(xiàn)在李賀的詩(shī)歌中便是稗史雜記、風(fēng)聞傳說(shuō)入詩(shī)。采自稗史雜記者，如《河陽(yáng)歌》“顏郎身已老”[5]549用《漢武故事》中漢武帝拜顏駟為會(huì)稽都尉的故事，《猛虎行》“東海黃公，愁見(jiàn)夜行”[5]151用劉歆《西京雜記》中東海黃公的故事。采自志怪小說(shuō)者，如《始為奉禮憶昌谷山居》“犬書(shū)曾去洛”[5]138中的“犬書(shū)”出自《述異記》，《嘲雪》“久別遼城鶴”[5]747用《搜神后記》中“丁令威化鶴歸遼”的故事。采自志人小說(shuō)者，多出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》。如《后園鑿井歌》“情若何，荀奉倩”[5]545，語(yǔ)出《惑溺篇》：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還，以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒?！盵7]918《苦晝短》“飛光，飛光，勸爾一杯酒”[5]207，語(yǔ)出《雅量篇》：“太元末，長(zhǎng)星見(jiàn)，孝武心甚惡之。夜，華林園中飲，舉杯屬星曰：‘長(zhǎng)星，勸爾一杯酒，自古亦何時(shí)有萬(wàn)歲天子?！盵7]378

李賀還對(duì)神話傳說(shuō)、風(fēng)俗紀(jì)聞?dòng)袧夂竦呐d趣。《瑤華樂(lè)》“穆天子，走龍媒”[5]216用《穆天子傳》周穆王駕八駿游昆侖山拜會(huì)西王母的故事?！短m香神女廟》用“杜蘭香神女”的傳說(shuō)，描繪了神女廟的環(huán)境，“借蘭香以表己之貞素，是故備言其人境之潔”[4]253?！敦悓m夫人》用民間海神的傳說(shuō)，《蘇小小墓》用鬼妓蘇小小的傳說(shuō)?！犊鄷兌獭分小罢l(shuí)是任公子，云中騎白驢”[5]207用民間傳說(shuō)“仙人騎白驢”，又融合《莊子》中“任公子投竿東?！钡膫髡f(shuō)。采擇資料入詩(shī)不限單一來(lái)源，而是糅合多種材料，塑造出看似耳熟能詳?shù)娜撕褪拢?xì)究起來(lái)又難尋蹤跡。

李賀巧妙地將稗史雜記、神話傳說(shuō)熔鑄詩(shī)歌中，以此表達(dá)身世之感或現(xiàn)實(shí)批判?！逗雨?yáng)歌》中的顏駟年少時(shí)未得重用，到年老才為漢武帝拔擢，其經(jīng)歷觸動(dòng)了李賀。元和八年(812)六月，李賀去潞州謀求仕途，取道河陽(yáng)，作此詩(shī)。姚文燮注曰：“言當(dāng)春盛，正及花繁，而我僅為奉禮，如顏駟為郎之日，不復(fù)少矣。”[6]253昔日躊躇滿志，希冀一舉中第，如今又遇故人，自己卻沒(méi)有功成名就，反而投靠朋友謀求出路。顏駟年老，尚得漢武帝拔擢，自己年歲尚輕，卻暮氣沉沉，前途渺茫。或用典故隱喻一些難以明說(shuō)的事情，如《猛虎行》。古樂(lè)府《猛虎行》主題為“不以艱險(xiǎn)改節(jié)也”[8]676，而李賀此詩(shī)緊扣“猛虎”為題，用了“東海黃公”“道逢騶虞”“泰山婦人”三個(gè)與虎有關(guān)的典故，言虎之兇惡。錢(qián)仲聯(lián)云：“《猛虎行》，刺成德軍之叛亂?！盵9]44葉蔥奇說(shuō)：“這首詩(shī)諷刺當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)強(qiáng)據(jù)一方，子孫相承，肆為兇惡，而中央一時(shí)姑息畏葸，不能任用賢才，加以征討?！盵10]264中唐時(shí)期，朝廷處理藩鎮(zhèn)不力，藩鎮(zhèn)勢(shì)力坐大，將勢(shì)力滲透到朝廷內(nèi)部，甚至暗殺朝廷官員，人心惶惶。李賀有感于此，用隱晦的方式表達(dá)自己對(duì)藩鎮(zhèn)的痛恨。

李賀將史書(shū)中的典故、奇聞逸事和稗史小說(shuō)融入詩(shī)歌，不僅是個(gè)人創(chuàng)作傾向，也是當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚使然。中晚唐詩(shī)歌相對(duì)于盛唐最大的特點(diǎn)就是昂揚(yáng)向上的理想主義與浪漫精神的退卻，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性與世俗性加強(qiáng)，詩(shī)人將目光投向社會(huì)底層，詩(shī)風(fēng)由莊重變?yōu)閼蛑o。稗史小說(shuō)不僅為詩(shī)人采擷入詩(shī)，文人創(chuàng)作小說(shuō)也成為風(fēng)尚，詩(shī)歌在這種環(huán)境下必定受小說(shuō)影響，“詩(shī)歌適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境變化特別是世俗審美趣味變化做出的積極反應(yīng)，使中晚唐詩(shī)歌從一些方面展現(xiàn)出傳統(tǒng)所從未曾有的面貌，對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)是重要的開(kāi)拓和豐富”[11]283。

二、借鑒傳奇小說(shuō)手法創(chuàng)作詩(shī)歌

李賀善于將小說(shuō)中常用的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和氛圍渲染用于詩(shī)歌，并將人物塑造與之結(jié)合起來(lái)。如《公莫舞歌》，本是《史記》“鴻門(mén)宴”的故事，記述項(xiàng)伯在鴻門(mén)宴上保護(hù)劉邦。李賀詩(shī)前有小序：“公莫舞歌者，詠?lái)?xiàng)伯翼蔽劉沛公也，會(huì)中壯士，灼灼于人，故無(wú)復(fù)書(shū)，且南北樂(lè)府率有歌引。賀陋諸家，今重作公莫舞歌云?！盵5]699李賀詩(shī)意在翻新，改為贊頌劉邦。此詩(shī)起筆不同凡響，一連用了“刺豹淋血”“長(zhǎng)刀”“無(wú)桐竹”“割鳴箏”等意象，這種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的感官?zèng)_擊，給人一種恐怖陰森的感覺(jué)，營(yíng)造了緊張駭人、殺氣四伏的氛圍，暗示了劉邦的困境。這種環(huán)境描寫(xiě)與場(chǎng)面設(shè)計(jì)在小說(shuō)中被廣泛運(yùn)用，對(duì)于故事的推進(jìn)及人物的塑造有重要的作用。接下來(lái)描寫(xiě)項(xiàng)羽的勇猛、范增三次示玦的焦急以及項(xiàng)莊舞劍的咄咄逼人，李賀在描寫(xiě)這些人物時(shí)選取人物典型的動(dòng)作，節(jié)奏緊湊、急促。之后轉(zhuǎn)入樊噲的視角，怒斥項(xiàng)羽，掩護(hù)劉邦，塑造樊噲赤膽忠心、奮勇救主的形象。整首詩(shī)描寫(xiě)有聲有色，場(chǎng)面宏大逼真，氛圍渲染到位，人物描寫(xiě)傳神，用極短的篇幅將鴻門(mén)宴最精彩的部分呈現(xiàn)出來(lái)。

李賀用詩(shī)歌演繹一些典故時(shí)，沒(méi)有按照故事原本的發(fā)展來(lái)敘述，而是用小說(shuō)筆法虛構(gòu)情節(jié)，讓詩(shī)歌在敘事的外殼下抒情。如《金銅仙人辭漢歌》，詩(shī)前有序：“魏明帝青龍?jiān)臧嗽?，詔宮官牽車(chē)西取漢孝武捧露盤(pán)仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤(pán)，仙人臨載，乃潸然淚下。唐諸王孫李長(zhǎng)吉遂作《金銅仙人辭漢歌》。”[5]159裴松之《三國(guó)志》注引《漢晉春秋》記載，魏明帝拆取銅仙人并沒(méi)有成功，因?yàn)樘鼐土粼诎猿?，但李賀虛構(gòu)了銅仙人從長(zhǎng)安運(yùn)往洛陽(yáng)途中的情節(jié)。詩(shī)用擬人的手法，時(shí)而從正面描寫(xiě)銅仙人在途中的感受，時(shí)而轉(zhuǎn)入對(duì)途中環(huán)境的描寫(xiě)，整首詩(shī)彌漫著一種憂傷的情緒。銅仙人寄托了漢武帝渴望長(zhǎng)生的愿望，同時(shí)也象征國(guó)力昌盛的大漢帝國(guó)，然而帝國(guó)盛世就像漢武帝希望長(zhǎng)生一樣早已虛無(wú)縹緲。送別自己的只有咸陽(yáng)道邊的“衰蘭”，陪伴自己的只有承露盤(pán)以及對(duì)故國(guó)的追憶。李賀虛構(gòu)銅仙人被運(yùn)往洛陽(yáng)的情節(jié)，同時(shí)也將自己的情感投射在銅仙人身上。關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作年份，錢(qián)仲聯(lián)認(rèn)為作于貞元二十一年(805)，“賀以同情王叔文諸人政治革新之立場(chǎng)，傷其遭遇，作《金銅仙人辭漢歌》《還自會(huì)稽歌》，皆托古寓事，反映永貞朝政變”[9]20。吳企明認(rèn)為此歌作于李賀長(zhǎng)安任職期間，認(rèn)為李賀在長(zhǎng)安獲知宮闈秘事，更親眼見(jiàn)到統(tǒng)治階層對(duì)藩鎮(zhèn)政策的失誤以及貴族們的驕奢享樂(lè)，而唐憲宗迷戀丹藥，致使大好的中興局面付之東流。感于此，李賀不禁陡生家國(guó)之痛，統(tǒng)治上層不圖恢復(fù)，那些希望通過(guò)變法改革以再造盛世的有志之士卻被貶殺，已見(jiàn)亡國(guó)之兆。李賀不拘泥于已有的史實(shí)和傳說(shuō)演義一些故事，并通過(guò)想象的方式虛構(gòu)情節(jié)，在詩(shī)歌中運(yùn)用小說(shuō)筆法，這在詩(shī)歌史上具有重要意義。

李賀借傳奇小說(shuō)中人物心理描寫(xiě)方法創(chuàng)作詩(shī)歌。其組詩(shī)《謝秀才有妾縞練，改從于人，秀才引留之不得，后生感憶，座人制詩(shī)嘲誚，賀復(fù)繼四首》，如下：

誰(shuí)知云憶泥，望斷梨花春。荷絲制機(jī)練，竹葉剪花裙。月明啼阿姐，燈暗會(huì)良人。也識(shí)君夫婿，金魚(yú)掛在身。[5]415

銅鏡立青鸞，燕脂拂紫綿。腮花弄暗粉，眼尾淚侵寒。碧玉破不復(fù)，瑤琴重?fù)芟摇＝袢辗俏羧?，何人敢正看。[5]417

洞房思不禁，蜂子作花心?；遗瘹埾沆?，發(fā)冷青蟲(chóng)簪。夜遙燈焰短，睡熟小屏深。好作鴛鴦夢(mèng)，南城罷搗砧。[5]419.420

尋常輕宋玉，今日嫁文鴦。戟干橫龍簴，刀環(huán)倚桂窗。邀人裁半袖，端坐據(jù)胡床。淚濕紅輪重，棲烏上井梁。[5]421

從詩(shī)題可以得知，李賀這組詩(shī)是有事件來(lái)源的。在寫(xiě)這組詩(shī)時(shí)，李賀并沒(méi)有平鋪直敘，以縞練的心理變化為線索串聯(lián)起整個(gè)事件。方扶南《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》[6]312中對(duì)這組詩(shī)做了批注，第一首言“初去”，縞練棄謝秀才而去，又心生悔意。第二首言“去后初景”，縞練對(duì)鏡飾容，濃艷的妝也難以掩蓋眼角的淚痕，她現(xiàn)在的感情生活并不如意。第三首言“去后濃情”，“洞房”句點(diǎn)明縞練感憶之情不能自禁，李賀嘲笑她雖有新人，仍飽受寂寞之苦，即使自己盛妝艷飾，卻無(wú)人欣賞自己，只得獨(dú)守空房，而一切的美好只能從夢(mèng)中去回憶了。第四首言“感憶”，縞練直言自己遇人不淑，“戟干橫龍簴，刀環(huán)倚桂窗。邀人裁半袖，端坐據(jù)胡床”，活脫脫一個(gè)莽夫，又怎會(huì)憐香惜玉呢？李賀展現(xiàn)了人物心理的變化，譏誚縞練對(duì)感情有始無(wú)終。

在詩(shī)歌寫(xiě)作中借鑒傳奇小說(shuō)手法，在李賀的詩(shī)中已現(xiàn)端倪，晚唐李商隱、溫庭筠等人更是發(fā)揚(yáng)光大。尤其是李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作，采集小說(shuō)中的故事，運(yùn)用小說(shuō)筆法，并與詩(shī)的整體構(gòu)思融為一體，形成了渾融的藝術(shù)特色。李賀在詩(shī)歌中融入小說(shuō)的創(chuàng)作手法，新穎生動(dòng)，讓詩(shī)歌自身獲得豐富和提高，使其重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

三、荒誕奇異、詼諧滑稽的藝術(shù)特色

關(guān)于李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色，有諸多評(píng)論。唐代杜牧曰：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其荒誕虛幻也。”[4]8宋代周紫芝言：“李長(zhǎng)吉語(yǔ)奇而入怪?！盵6]24元代范梈說(shuō)：“長(zhǎng)吉虛妄，不可效為?！盵4]83明代王世貞認(rèn)為：“李長(zhǎng)吉師心，故爾作怪，亦有出人意表者?！盵4]118明代焦竑評(píng)價(jià)：“(長(zhǎng)吉、義山二家)擺落常詮，務(wù)為奇崛。”[4]199對(duì)于李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色大體不過(guò)“奇”“怪”“奇崛”“虛妄”等，這與李賀愛(ài)采擷志怪小說(shuō)中的神鬼仙怪等入詩(shī)有很大的關(guān)系。

李賀詩(shī)歌常有描寫(xiě)鬼怪神仙的。如“呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒”(《神弦》)[5]398寫(xiě)鬼吃人，“百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起”(《神弦曲》)[5]395寫(xiě)鬼火，“嗷嗷鬼母秋郊哭”(《春坊正字劍子歌》)[5]193和“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧”(《秋來(lái)》)[5]688寫(xiě)墳?zāi)?。李賀寫(xiě)鬼怪與唐前的志怪小說(shuō)如出一轍，陰氣森森，讓人如臨其境，不寒而栗。李賀不僅將筆觸伸向鬼域，而且也描寫(xiě)仙界，如《羅浮山人與葛篇》《天上謠》等。鬼域與仙界是兩種極端，李賀用超出常規(guī)的思維，描寫(xiě)凄冷恐怖的鬼域以及令人向往的仙界，不僅是受了唐人傳奇中愛(ài)寫(xiě)鬼怪的影響，更重要的是李賀自身抒情的需要。“生命”一詞對(duì)李賀而言是非常敏感的，鬼和仙是生命的兩種不同的存在形式，李賀體弱多病，對(duì)于生命的思考常會(huì)出現(xiàn)在詩(shī)歌中。但李賀并不沉迷對(duì)長(zhǎng)生的追求，在詩(shī)中多次寫(xiě)秦始皇和漢武帝，他們企圖長(zhǎng)生不老，可最后都成了冢中枯骨，并借此諷刺唐憲宗沉迷丹藥。人生短暫，現(xiàn)實(shí)不公，以及懷才不遇的痛苦，讓李賀對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿了悲觀與失望。李賀反對(duì)神仙迷信，但卻沒(méi)有否定神鬼世界。于是李賀便將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的悲觀與失望寄情于神鬼，更加關(guān)注那些怪異、陰森、凄冷的意象。李賀在詩(shī)中用大量的神鬼意象寄托情思，使得詩(shī)歌具有“奇怪”“虛妄”的藝術(shù)特色。

李賀的詩(shī)歌還具有詼諧戲謔的藝術(shù)特色。如《昌谷讀書(shū)示巴童》言：“蟲(chóng)響燈光薄，宵寒藥氣濃。君憐垂翅客，辛苦尚相從?！盵5]68“蟲(chóng)響”句言環(huán)境幽靜以襯自己的愁緒，“宵寒”句則言自己病體纏身。用《后漢書(shū)·馮異傳》“垂翅”的典故，來(lái)比喻自己前途失意。前途渺茫，病體難愈，小巴童對(duì)自己不離不棄，李賀以“君”稱(chēng)之，足見(jiàn)喜愛(ài)。姚文燮曰：“長(zhǎng)夜抱疴，遭時(shí)蹭蹬，而巴童猶然戀戀，深足嘉已?！盵6]246第二首是《巴童答》：“巨鼻宜山褐，龐眉入苦吟。非君唱樂(lè)府，誰(shuí)識(shí)怨秋深?！盵5]69這是詩(shī)人代巴童回答，“巨鼻宜山褐，龐眉入苦吟”這句是李賀自嘲。李賀貌質(zhì)丑陋，自懷大才，卻前途失意，頓生一種自卑感，而小巴童知道自己深于吟詠，并非苦吟，必有寄托，巴童已經(jīng)是李賀的知己了。李賀通過(guò)自嘲，在這一示一答中，展現(xiàn)出一種諧趣。

李賀詩(shī)歌的荒誕特色體現(xiàn)在一些游仙詩(shī)中，往往突破時(shí)空局限，隨意馳騁。如《夢(mèng)天》一詩(shī)，黃周星在《唐詩(shī)快》中評(píng)曰：“命題奇創(chuàng)。詩(shī)中句句是天，亦句句是夢(mèng)，正不知夢(mèng)在天中耶，天在夢(mèng)中耶？”[4]233姚文燮評(píng)曰：“滓淄既盡，太虛可游，故托夢(mèng)以詭世也。蓬萊仙境，尚憂陵陸；何況塵土，不滄桑乎？末二句分明說(shuō)置身霄漢，俯視天下皆小。”[6]214此詩(shī)馳騁想象，前四句寫(xiě)月宮，月宮在雨霧的掩映下有種朦朧迷離之美。詩(shī)人被月宮的美景吸引，仿佛融入其中，世俗的煩惱都拋諸腦后。“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”出自葛洪《神仙傳》，言時(shí)光飛逝。最后兩句是寫(xiě)下望所見(jiàn)，詩(shī)人感覺(jué)九州如煙塵般渺小。整首詩(shī)節(jié)奏跳躍，任意馳騁，寄寓了李賀對(duì)人世滄桑變化的深切感悟，表現(xiàn)了他對(duì)于時(shí)光飛逝的時(shí)間觀念，這種時(shí)間觀念同樣受唐前志怪小說(shuō)的影響，如《幽冥錄》中“劉晨阮肇”的故事，《神仙傳》中“壺公”的傳說(shuō)等都是人入仙界，時(shí)光飛逝，世殊時(shí)異，與李賀夢(mèng)入月宮有異曲同工之妙。

李賀體弱多病，對(duì)于生命的體悟十分深刻。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(zhǎng)言詠嘆。”[12]58他的很多詩(shī)歌都具有跳躍式的荒誕感，穿古越今。如《古悠悠行》：“海沙變成石，魚(yú)沫吹秦橋?？展膺h(yuǎn)流浪，銅柱從年消?！盵5]205這首詩(shī)亦感時(shí)傷逝，海中的沙子在歲月的鍛造下變成石頭，當(dāng)年秦始皇造的石橋如今只有魚(yú)兒在嬉戲，漢武帝造的銅柱在歲月的侵蝕下早已銷(xiāo)滅不存。整首詩(shī)不言生死，而言時(shí)光流轉(zhuǎn)匆匆，那些渴望長(zhǎng)生的帝王，早被歲月淹沒(méi)，哪有一個(gè)長(zhǎng)生？相比《夢(mèng)天》，《古悠悠行》更具諷刺意味。這兩首詩(shī)皆表達(dá)歲月變換與生命短促之間的矛盾，在其他詩(shī)中李賀用更荒誕的筆觸和逆向思維寫(xiě)了神仙同凡人一樣也會(huì)死亡，如《浩歌》“彭祖巫咸幾回死”[5]127、《官街鼓》“幾回天上葬神仙”[5]198，超出人的一般思維，雖然荒誕無(wú)稽，但對(duì)于生命的感悟卻是鏗鏘有力。面對(duì)時(shí)間的折磨，李賀不是坐以待斃，而以更荒誕的行為企圖擺脫時(shí)間的束縛?！犊鄷兌獭氛宫F(xiàn)了李賀大膽的想法，詩(shī)中寫(xiě)道：“天東有若木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭?！盵5]207李賀借神話中“若木”“燭龍”，傾訴了對(duì)生命的美好愿望。但是李賀有一個(gè)荒誕、大膽的想法：斬?cái)酄T龍四足，大嚼龍肉，讓它早上不得巡回，夜晚不得伏息。如此太陽(yáng)就沒(méi)有東升西落，時(shí)間不再流逝，人們不會(huì)因衰老而焦慮。這是他的幻想，雖然荒誕，卻充滿浪漫與激情，此時(shí)的詩(shī)人成為時(shí)間的主宰，把時(shí)間的公平帶給每一個(gè)人。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》將此詩(shī)與李白《日出入行》比較：“(太白)自天運(yùn)立言，不及人事興亡，與長(zhǎng)吉差類(lèi)。然乘化順時(shí)，視長(zhǎng)吉感流年而欲駐急景，背道以趣?！盵12]59盡管是借神話形式，雖然荒誕，卻能打動(dòng)人心，閃耀著理想與智慧光芒，使藝術(shù)得到升華。

潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中評(píng)論李賀詩(shī)歌：“以極艷之辭，寫(xiě)極慘之色，宛如小說(shuō)中古殿荒園，紅妝女魅，冷氣逼人?！盵13]2080李賀詩(shī)歌尚奇、尚怪、荒誕的藝術(shù)特色，很明顯是受了志怪小說(shuō)的影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

一種文體不可能單獨(dú)發(fā)展，必然會(huì)受其他文體的影響，多種文體相伴生長(zhǎng)，相互交融借鑒，實(shí)現(xiàn)文體的創(chuàng)新發(fā)展。中唐以后詩(shī)歌面臨著求新求變的任務(wù)，必須吸收各種文體為詩(shī)歌的發(fā)展提供源源不斷的活水。李賀的詩(shī)歌在用典方面擇取小說(shuō)中的意象入詩(shī)。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面借鑒小說(shuō)筆法，虛構(gòu)情節(jié)，營(yíng)造氛圍，鋪演故事，讓詩(shī)歌的敘事性加強(qiáng)，抒發(fā)情感更加深刻。在藝術(shù)特色方面，李賀愛(ài)用志怪小說(shuō)中鬼怪神仙的意象，形成鬼魅駭人、奇崛荒誕的藝術(shù)特色。