差異論
——唯物辯證法新探

劉守仁

(中國工人出版社，北京 100011)

傳統(tǒng)矛盾理論一直主張，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。然而由于矛盾即對立統(tǒng)一規(guī)律自身存在的片面性和局限性，使唯物辯證法不可避免地受到這一規(guī)律的影響。應(yīng)消除由于矛盾本身的片面性弊病所導(dǎo)致的對于現(xiàn)有唯物辯證法的傷害，努力創(chuàng)建列寧所鐘情的更加完善的唯物辯證法。創(chuàng)建這一辯證法最便捷可行的途徑就是創(chuàng)建以差異為核心范疇、以差異統(tǒng)一規(guī)律為基本規(guī)律的唯物辯證法，即差異論。

一、差異無處不在、無時不有

宇宙中的各種事物具有不同的存在方式，包括物質(zhì)、意識、運動、同一、矛盾、系統(tǒng)等。差異論認(rèn)為，差異是宇宙的最基本的存在方式，差異統(tǒng)一是世界的本然狀態(tài)。

從橫向角度看，人類社會以社會有機(jī)體的形式存在著。其中，人與自然兩大前提性因素、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩種基礎(chǔ)性因素、法律政治上層建筑和思想意識形態(tài)兩類上層性因素，既作為不同的要素呈現(xiàn)為差異性存在，又遵循社會有機(jī)體的方式，呈現(xiàn)為差異統(tǒng)一的狀態(tài)。在除人以外的生物世界，千萬種不同類型的動物、植物與微生物，構(gòu)成了自然界的各種差異性要素。它們在食物鏈與食物網(wǎng)的作用下，形成了循環(huán)、平衡、合作、適應(yīng)、寄生、競爭、捕食等關(guān)系。其中食物鏈?zhǔn)巧锵到y(tǒng)和諧統(tǒng)一關(guān)系的紐帶，“群落”是生物系統(tǒng)的基本存在方式，生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的最佳狀態(tài)。非生命系統(tǒng)包括了宏觀世界的各類星體、微觀世界的各種基本粒子、中觀世界的巖石、土壤、大氣、水等具體物質(zhì)。表面上看它們各自都具有相互差異的形態(tài)、性質(zhì)、特征，具有千差萬別的差異性，同時，又在引力、電磁力、強(qiáng)核力、弱核力四種力的作用下，形成千奇百態(tài)的差異統(tǒng)一體，呈現(xiàn)出多彩斑斕的美麗景觀。

從縱向角度看，以宇宙大爆炸為起點，宇宙間開啟了各種形式差異事物的前后相繼與相互更替活動，形成了千變?nèi)f化的差異與差異統(tǒng)一局面。宇宙大爆炸前的宇宙奇點是一個溫度極高，體積極小，密度極大的能量集合體。由于內(nèi)部某種微小差異的擾動，或加之外界因素的影響，引起了奇點的大爆炸和隨后的快速膨脹，伴隨著溫度的逐步降低，迅速生成了夸克、中子、質(zhì)子、電子，原子核、原子、分子、細(xì)胞等各種元素，物質(zhì)，以致生成各類星體、生物，包括人類及人類社會、種族、民族、國家。宇宙大爆炸后生成的各種類型的差異現(xiàn)象和事物應(yīng)該是宇宙大爆炸生成的各類差異現(xiàn)象的延續(xù)，其起源都是宇宙大爆炸。

差異的縱向與橫向表現(xiàn)，不僅反映了差異的兩種存在方式，而且反映了它的兩種形成方式，即縱向的生成方式和橫向的構(gòu)成方式。

二、差異究竟為何“物”

首先，差異不是實體。實體一般是指那些有形、有色、有味、可為人所視、所聞、所觸的東西，而差異顯然不具有上述特征。其次，差異也不是單個事物的屬性。“屬性是事物所具有的感性特質(zhì)和思維抽象出來的一般性質(zhì)和規(guī)定”(1)高清海主編：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》上卷，人民出版社1985年版，第246頁。。差異并不是單個實體的附著物，所以不是屬性。

那么差異是什么？差異論認(rèn)為，差異是關(guān)系，是至少兩個相關(guān)者之間相異的特性，或者說是相關(guān)者之間的不同關(guān)系。作為一種關(guān)系，差異具有質(zhì)與量的規(guī)定性。質(zhì)的規(guī)定性包括普遍性、客觀性、絕對性、特殊性、變異性、增生性等特性。量的規(guī)定性，是指差異具有范圍、規(guī)模、強(qiáng)度的區(qū)別。不過，對于如何衡量一般性差異的量的區(qū)別，實踐中尚無明確的規(guī)定或方法。目前考核差異的量級，均根據(jù)不同類型差異采取其特定的方法。比如，測量貧富差距，采用的是基尼系數(shù)與恩格爾系數(shù)兩種方法。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將差異劃分為不同的類型。根據(jù)時空標(biāo)準(zhǔn)，可劃分出空間性橫向型差異與時間性縱向型差異。根據(jù)差異生成的先后順序以及強(qiáng)度，可劃分出雜多(殊異)、一般性差異(共異)、矛盾(反異)。根據(jù)空間上的不同分布，可劃分出宏觀世界的差異、中觀世界差異、微觀世界差異。此外，還可區(qū)別為積極性差異、消極性差異；有利差異、有害差異等。

三、差異、同一和矛盾的關(guān)系

差異與同一密不可分。黑格爾說：“真理只有在同一與差異的統(tǒng)一當(dāng)中才是完全的”(2)黑格爾：《邏輯學(xué)》下，商務(wù)印書館1976年版，第33頁。。與差異一樣，同一也是關(guān)系。在一般意義上說，同一是事物之間的相等、相同、相依、相映、相通、相融、相符，相似以及同態(tài)、同構(gòu)、同律、同行、共處、共生、共存等關(guān)系。

差異與同一的關(guān)系，在歷時狀態(tài)下，呈現(xiàn)為三種情形，一是差異萌芽狀態(tài)下的直接同一，二是直接同一展開后的相異者共存，三是進(jìn)入對立統(tǒng)一狀態(tài)，最后使差異得以調(diào)節(jié)、矛盾得以解決。在共時狀態(tài)下，它們在同中有異，異中有同；同維持異，異支持同；散同為異，合異為同的三種情形下共存共處，并相機(jī)調(diào)節(jié)處理相互之間的關(guān)系。總之，同一是差異的集合與濃縮，是最小的差異；差異則是同一的分化與展開。

差異與矛盾關(guān)系問題的討論，可以追溯到20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)的一場哲學(xué)爭論。當(dāng)時蘇聯(lián)正在開展農(nóng)業(yè)合作化運動，斯大林批評德波林支持農(nóng)業(yè)合作化運動不力，米丁批判德波林將差異與矛盾分開的觀點，說“他們不了解，在每一差異中已經(jīng)包含著矛盾，他們象普列漢諾夫一樣地限制矛盾發(fā)展法則之普遍的性質(zhì)”(3)米丁等：《辯證唯物論于歷史唯物論》，中山大學(xué)文化教育館編制，商務(wù)印書館印刷1936年版，第207頁。。當(dāng)時毛澤東雖然支持米丁，并說差異就是矛盾。不過他又認(rèn)為“應(yīng)說一切差別的東西在一定條件下都是矛盾”(4)毛澤東：《讀艾思奇〈哲學(xué)與生活〉一書的摘錄》，見《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第201頁。，從而實際上否定了“差異就是矛盾”的觀點。

差異論認(rèn)為，“差異不是矛盾”“矛盾反倒是差異”。

差異不同于矛盾，差異不是矛盾：(1)從二者生成時間的順序看，差異在前，矛盾在后。差異是矛盾之源，矛盾是差異之果。(2)差異的含義是不同，而矛盾是相反。相反是不同發(fā)展到極端的產(chǎn)物。(3)差異的外延大于矛盾的外延，差異包含矛盾。有矛盾的地方有差異，沒有矛盾的地方也有差異；世界上可能什么東西都沒有，但是不能沒有差異；差異是普遍的，對立是少數(shù)的，矛盾是個別的。矛盾是差異整體發(fā)展過程中的一個特殊階段。(4)差異反映的是事物之間的直接現(xiàn)實關(guān)系，矛盾是通過人的思維抽象而形成的一種關(guān)系。(5)差異可以由兩個及以上的事物、方面所組成，而矛盾只能由兩個對立面所構(gòu)成。(6)傳統(tǒng)矛盾反映事物之間的縱向、時間關(guān)系，而差異則主張縱橫聯(lián)結(jié)、時空一體：既承認(rèn)縱向矛盾，也肯定橫向矛盾。(7)矛盾理論突出和強(qiáng)調(diào)斗爭，差異理論則突出與強(qiáng)調(diào)同一。(8)矛盾理論主張矛盾是事物發(fā)展的動力，而差異理論認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的阻力，矛盾的載體是事物發(fā)展動力的源泉，差異是事物發(fā)展動力的誘導(dǎo)與啟動機(jī)制。

矛盾同于差異，矛盾是差異：(1)矛盾同差異一樣，存在于現(xiàn)實世界，是宇宙中事物的某種存在方式。(2)矛盾同差異一樣，也是事物之間的一種關(guān)系，而不是實體，不是屬性。(3)矛盾的含義相反，隸屬于不同，不一致，是不同激化到一定程度的產(chǎn)物。

四、差異存在論

存在是古今中外哲學(xué)的主體與核心，是貫穿于各個時期哲學(xué)的一條紅線?！安町愓摗睂嵸|(zhì)上也是一門存在論哲學(xué)。無論在現(xiàn)實生活中，還是在差異哲學(xué)中，差異是存在，存在也是差異。

存在問題的核心是存在者與存在的關(guān)系問題。針對傳統(tǒng)哲學(xué)對于存在問題的“遺忘”，海德格爾提出了“存在論差異”的觀點，不經(jīng)意間觸及到了存在與存在者的關(guān)系問題，但是他只看到了二者的差異，而忽略了二者的同一。差異論認(rèn)為，存在與存在者，不僅相互差異，而且相互同一，是差異統(tǒng)一關(guān)系。

差異與存在和存在與存在者的關(guān)系具有相似性，二者均屬于差異統(tǒng)一關(guān)系。從同一性方面講，差異與存在不僅相互依存、貫通，而且可以相互轉(zhuǎn)化。由此可以發(fā)現(xiàn)，在“差異是存在的”命題中，差異充當(dāng)?shù)氖恰按嬖谡摺钡慕巧?，差異具有“存在”的性質(zhì)；而在“存在是差異的”命題中，存在充當(dāng)“存在者”的角色，并且具有“差異”的性質(zhì)。

此處的邏輯推演，不僅是為了證明差異是存在，存在也是差異，而且為了證明差異、存在也是物質(zhì)的。德國工人哲學(xué)家狄慈根說：“一切真實的存在都是物質(zhì)?！?5)狄慈根：《一個社會主義者在認(rèn)識領(lǐng)域的漫游》，見《狄慈根哲學(xué)著作選集》，三聯(lián)書店1987年版，第247頁。由此可見，差異不僅是存在的，而且是物質(zhì)的。“差異論”的差異與相關(guān)辯證法時刻都牢固地奠基于唯物主義之上。

五、差異本質(zhì)論

傳統(tǒng)矛盾理論主張，事物的本質(zhì)是由其自身包含的特殊矛盾所決定，事物的性質(zhì)決定于事物的主要矛盾的主要方面。差異論不反對矛盾可以在一定范圍和程度上決定事物的本質(zhì)，但全面科學(xué)的認(rèn)識事物的本質(zhì)還要依靠差異。

矛盾本質(zhì)論具有極大的局限性。其最大的局限性在于矛盾的絕對性和極端性。傳統(tǒng)矛盾理論將矛盾的普遍性無限夸大，認(rèn)為矛盾無處不在、無時不有，其實處處所在、時時所有的并非都是矛盾；否認(rèn)非矛盾的存在，將差異也視為矛盾，將矛盾的存在推向無限；推崇對立統(tǒng)一，易于陷入非此即彼的二元邏輯；“自否定”式矛盾將事物局限于縱向性發(fā)展領(lǐng)域，忽略了事物運動的廣闊空間。由于將矛盾絕對化與極端化，將決定事物本質(zhì)的信息只限定于內(nèi)部矛盾的狹小范圍內(nèi)，斬斷了影響事物本質(zhì)的眾多信息來源，這就不能不影響對事物本質(zhì)的全面科學(xué)認(rèn)識。

差異質(zhì)論，是以差異論為基礎(chǔ)、以差異范疇為依托，通過事物自身以及與外部的種種差異關(guān)系探索事物本質(zhì)的一種方法。它區(qū)別于只通過矛盾的兩個對立面的對立統(tǒng)一關(guān)系探尋事物本質(zhì)的方法。差異質(zhì)論最大的優(yōu)點是擴(kuò)大了探尋事物本質(zhì)依據(jù)的空間范圍、時間跨度，以便在最大的時空范圍內(nèi)、從“四面八方”尋找探尋事物本質(zhì)的依據(jù)。其中包括了吸收偶然性因素對事物本質(zhì)的影響。

大數(shù)據(jù)技術(shù)，是利用差異質(zhì)論認(rèn)識事物的一種現(xiàn)代化的有效方法。在今日的互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)正在向著量大、多樣、速度快、價值高、差異性強(qiáng)的方向，即大數(shù)據(jù)方向前進(jìn)，大數(shù)據(jù)正在成為在最大范圍，最廣程度上表達(dá)、解釋、說明事物的普遍性方法。以往矛盾的信息只來自矛盾的兩個對立面，大數(shù)據(jù)的信息則來自“四面八方”。當(dāng)今，可以說，數(shù)據(jù)已可以“量化一切”，甚至人的感情糾葛、非正常事件等在通常情況下難以量化的問題都可以運用大數(shù)據(jù)來操作、來說明。大數(shù)據(jù)技術(shù)正在引導(dǎo)人們迅速地進(jìn)入知識時代、信息化時代、差異思維時代。

六、差異規(guī)律論

“差異論”有著與“矛盾論”不完全相同的規(guī)律觀。傳統(tǒng)矛盾理論主張規(guī)律是事物之間的客觀、必然、本質(zhì)聯(lián)系，主要是從事物的縱向聯(lián)系的角度考察事物發(fā)展規(guī)律的。差異論主張將事物前后左右的關(guān)系全部納入規(guī)律的聯(lián)系之中，至少從事物的縱橫兩個角度考察事物的運動規(guī)律?！妒澜缬^新論》一書將“矛盾分化律”“矛盾凝結(jié)律”(6)熊勝安：《世界觀新論》，世界知識出版社2007年版，第96頁。視為事物的橫向運動規(guī)律，具有參考價值。另外，在重視客觀規(guī)律的同時，也不要忽視偶然性對于事物發(fā)展的影響。

差異論不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這是因為，矛盾在其基本形態(tài)、基本結(jié)構(gòu)、基本性質(zhì)、基本功能方面存在天然的弊病。傳統(tǒng)矛盾只反映事物的縱向聯(lián)系，而將事物的橫向聯(lián)系置于矛盾視野之外。所謂矛盾所表征的只是事物正反兩個對立面之間的關(guān)系，而把多樣性統(tǒng)一置之于腦后。矛盾過分強(qiáng)調(diào)事物的普遍性，其實它只是事物在一定存在范圍、一定發(fā)展階段存在的現(xiàn)象；矛盾將斗爭性絕對化，而忽略協(xié)同合作的普遍作用。矛盾亦非事物發(fā)展的動力，而是事物發(fā)展的阻力與障礙。矛盾的上述弊病，勢必影響它在唯物辯證法中的地位與作用。

相反，差異統(tǒng)一規(guī)律才是宇宙的根本規(guī)律，因為它客觀反映了宇宙的本然狀態(tài)，即差異或差異統(tǒng)一狀態(tài)。全面揭示了世界是一個縱橫聯(lián)結(jié)，時空一體世界的真實面目，以及多樣性統(tǒng)一世界的真實面目，發(fā)現(xiàn)了事物運動的動力在于事物內(nèi)部的能量積累以及事物之間的物質(zhì)能量信息交流，差異是事物運動動力的誘發(fā)和啟動機(jī)制。

差異統(tǒng)一規(guī)律作為總規(guī)律，下屬殊異(雜多)轉(zhuǎn)化規(guī)律、同異和諧發(fā)展規(guī)律、反異(對立)統(tǒng)一規(guī)律。它們分別反映了事物在殊異(雜多)、同異、反異(對立)三個相繼運動階段上的運動規(guī)律，揭示了三個不同階段上事物運動的特點。在第一階段上，事物之間由于只是雜多關(guān)系，沒有直接同一性，所以只有通過轉(zhuǎn)化或多次轉(zhuǎn)化，才能建立起預(yù)期的關(guān)系。在第二階段上，事物之間處于同維度上的前矛盾關(guān)系階段，差異各方通過競爭與協(xié)同，相互之間呈現(xiàn)為一種和諧發(fā)展的狀態(tài)。在第三階段上事物之間已經(jīng)跨過一般差異階段而過渡到對立階段或矛盾階段上。在此階段，矛盾已不是單純的時間性矛盾，而變?yōu)榭v橫聯(lián)結(jié)、時空一體性的矛盾；斗爭仍然發(fā)揮著一定的作用，相異者之間可以進(jìn)行必要的斗爭，甚至強(qiáng)化斗爭，以實現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化或事物的質(zhì)變。此時，原來的對立統(tǒng)一規(guī)律已經(jīng)揚棄為一條新的規(guī)律。

差異論是一個宏大的題目，除上述內(nèi)容外，它至少還應(yīng)該對以下問題進(jìn)行討論，如差異與系統(tǒng)，差異與熵，差異與認(rèn)識，差異與實踐，差異與價值等內(nèi)容以及現(xiàn)實生活中的差異問題。