中國共產(chǎn)黨形象的革命敘事邏輯探究

梁少春

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100)

由于中國近代社會思潮打破了以往社會共同體的思想邏輯，這使得近代政治人物對于政黨政治與革命政治的參與方式的認(rèn)知不同于以往的封建政治。中國共產(chǎn)黨形象只有構(gòu)建起系統(tǒng)的革命敘事，才能使國家政治觀念深入人心、革命歷史記憶歷久彌新。同時，中國共產(chǎn)黨形象在近代中國馬克思主義政治家、理論家與史學(xué)家之間的互動關(guān)系，形塑著對中國共產(chǎn)黨的形象認(rèn)知與思想引導(dǎo)的重點、方法、視角，為現(xiàn)代中國建構(gòu)起獨特的政治敘事觀念與話語。

一、中國共產(chǎn)黨形象的敘事觀念形成

自近代以來，儒家史學(xué)觀念指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)政治敘事這一現(xiàn)狀遭到挑戰(zhàn)。梁啟超、王國維、顧頡剛等人開始向這一歷史認(rèn)知方式發(fā)起了挑戰(zhàn)，他們發(fā)現(xiàn)了以往歷史不曾聚焦關(guān)注的歷史視角，開始以新的敘事方式認(rèn)識世界與認(rèn)知歷史。梁啟超在《中國史敘論》中認(rèn)為，近代以前的史學(xué)家都只是記載事實，反映歷史現(xiàn)實，但不能反映背后政治觀念的敘事邏輯?！敖朗芳?，必說明其事實之關(guān)系與其原因結(jié)果。”“近世史家，必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系。以此論之，雖謂中國前者未嘗有史，殆非為過?！盵1]310從本質(zhì)上說，新的敘事方式出現(xiàn)是在反思以往政治發(fā)展的邏輯，展現(xiàn)近代中國政治新的變化，但即便是在接受西方史學(xué)理論影響后，中國近代早期歷史學(xué)家仍不能在史實的基礎(chǔ)上建立強有力的歷史敘事，為近代政治提供重要的思想后盾。馬克思主義進入中國后，不僅改造著中國早期共產(chǎn)黨人的政治思想，更給予了知識分子一種可以解釋中國歷史的馬克思主義敘事思維方式?！皩τ谝粋€歷史現(xiàn)象的解釋相關(guān)的不同事實的相對意義的考察同樣是必須的。他們引入中國史學(xué)的，是沒看到主義史學(xué)理論對于歷史事實選擇以及歷史解釋的意識形態(tài)決定作用的根本性的敏感。”[2]10馬克思主義理論不僅可以用以敘述中國過往被忽視的重要史料、社會問題、意識行為、無產(chǎn)階級的政治缺位等多方面問題，事實上，馬克思主義思想也同時可以成為敘述近代革命的重要思想導(dǎo)引。

馬克思主義敘事觀念下的中國共產(chǎn)黨革命形象顯然需要首先厘清中國革命與中國共產(chǎn)黨形象的關(guān)系，才能更好地在近代中國社會矛盾、政治困局和革命時局中，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨形象的歷史價值。中國革命之所以需要中國共產(chǎn)黨形象的最重要的原因之一，在于中國共產(chǎn)黨在面對歷史發(fā)展與社會形態(tài)發(fā)展等命題時具有自身獨特的指導(dǎo)思想，這一思想解釋了在近代中國革命歷史中，人民無法真正成為擁有獨立自主權(quán)力的主人的根本原因。“馬克思主義者從未否認(rèn)：政治預(yù)設(shè)(無論是他們自己的還是其他史學(xué)家的)塑造著歷史的解釋。”[2]12中國共產(chǎn)黨形象敘事中所帶有的獨特的馬克思主義，不僅解釋了中國近代歷史發(fā)展的必然，更從根本上書寫了資本主義世界不能避免發(fā)生侵略行徑的原因。在新民主主義革命時期，各派系軍閥與中國國民黨都不能與主導(dǎo)西方資本的帝國主義勢力相切割，顯然革命事業(yè)不能交由無產(chǎn)階級政黨以外的政治組織領(lǐng)導(dǎo)推動。中國國內(nèi)各派系軍閥與資產(chǎn)階級對于帝國主義具有妥協(xié)性。中國共產(chǎn)黨只有堅持馬克思主義，對中國革命敘事進行學(xué)理性分析，才能將唯物史觀與革命情感相結(jié)合，敘述中國共產(chǎn)黨形象在民族革命之中如何獲得認(rèn)同，如何利用階級斗爭理論與革命武裝思想指導(dǎo)人民產(chǎn)生共同認(rèn)知、直面革命?！盁o論是人類學(xué)家還是歷史學(xué)家都不只是在描述社會當(dāng)下或過去的情形：我們是在試圖按照社會內(nèi)部的親歷者對社會的想象去描述社會，而此舉是為了我們自身的社會?！盵3]109以馬克思主義為指導(dǎo)的革命敘事，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為中國革命領(lǐng)導(dǎo)力量的不可替代性，又展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和人民在革命中的主體地位。

值得注意的是，西方史學(xué)觀念進入中國后，對于中國共產(chǎn)黨形象敘事觀念產(chǎn)生了重要的影響。早期西方史學(xué)觀念是隨西方傳教士如利瑪竇等在中國傳播西方文化而引入的，但并未對于中國傳統(tǒng)學(xué)界形成深層次影響。隨著早期海外留學(xué)回國的知識分子在中國思想界與史學(xué)界發(fā)聲，使得史學(xué)敘事如何具有時代適應(yīng)性成為了重要的歷史命題?！皠熍嘣诮邮芰宋鞣劫Y產(chǎn)階級史學(xué)理論和達爾文的進化論后，他在早期的著作《中國民約精義》《攘?xí)分蟹从沉怂鼩v史進化觀點和民主思想?！盵4]306“以資產(chǎn)階級梁啟超為代表的資產(chǎn)階級史學(xué)理論家，批判封建主義舊史學(xué)，建立資產(chǎn)階級新史學(xué)……可以說起到了史學(xué)革命的作用。但是，它也同資產(chǎn)階級本身一樣，在與封建史學(xué)斗爭中，顯得非常軟弱?！盵4]343不論是“革命說”、“進化說”，亦或是梁啟超倡導(dǎo)的“新史學(xué)”，都對中國化馬克思主義敘事觀念產(chǎn)生了重要影響，使得“現(xiàn)代性”知識探索方式拓展了思想邏輯展開方式、語言表達方式、情感敘述層次。“問題”與“主義”之爭、科玄論戰(zhàn)、社會主義性質(zhì)論戰(zhàn)，都是在中西之間、封建與資本之間、傳統(tǒng)文明與近代文明之間進行的探索、互斥、辯駁，馬克思主義的敘述理念批判地認(rèn)知西學(xué)史學(xué)理念并不斷豐富自身。馬克思主義政治家、史學(xué)家綜合傳統(tǒng)史學(xué)、西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)，豐富敘事話語、發(fā)展敘事理念、理順敘事邏輯，為中國共產(chǎn)黨形象的內(nèi)涵提供了重要語言與文學(xué)資源基礎(chǔ)、塑造了具有民族性的馬克思主義歷史觀念與政治表達。

中國共產(chǎn)黨形象的敘事表達不僅應(yīng)該向自身面對的階級群體說明，也應(yīng)面向其他政黨，將自身的歷史、路線、政策、理念貫穿于政黨形象表達之中?！爸袊伯a(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造。”[5]321-322在近代復(fù)雜的社會環(huán)境與政治氛圍中，作為無產(chǎn)階級政黨的中國共產(chǎn)黨不僅需要在自我形象敘事中堅持馬克思主義，更需要與其他政黨形成區(qū)別。中國共產(chǎn)黨形象應(yīng)該具備面對封建主義與帝國主義的強有力的話語體系與敘事能力，體現(xiàn)民族氣質(zhì)與階級斗爭性，在黨的形象自我敘事中主動占據(jù)革命敘事話語權(quán)。在中國共產(chǎn)黨形象的革命敘事觀念不斷發(fā)展過程中，不僅要針對黨內(nèi)同志進行科學(xué)的唯物史觀教育，同時更要逐漸帶動人民群眾建立群眾史觀、時代責(zé)任觀等符合新民主主義革命歷史規(guī)律的政治觀念。

中國共產(chǎn)黨形象的敘事觀念不僅在于堅定自身政治觀念，更重要的是敢于挑戰(zhàn)并揭露其他政黨形象的敘事觀念本質(zhì)。政治立場決定政治觀念，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)決定了政黨形象需要堅持自身政治觀念，才能在思想戰(zhàn)線上占有主動性，在揭露國民黨的反動觀念時更具影響力、說服力。在近代民主革命時期，革命觀念與反革命觀念、三民主義與改良主義、統(tǒng)一戰(zhàn)線與一黨專政等思想觀念的斗爭在共產(chǎn)黨與國民黨形象敘事中形成鮮明對比。同時，國民黨內(nèi)派系對于各自地域政治狀況與國民黨中央層面經(jīng)常出現(xiàn)不同的聲音和敘事觀念、敘事方式。雖然在兩次國共合作時期，共產(chǎn)黨與國民黨共同開展了有關(guān)國家意識與革命斗爭的相關(guān)敘事，兩黨形象構(gòu)建話語也有所溝通，但始終在政黨形象敘事觀念上得不到統(tǒng)一。其根本的原因在于國民黨的階級立場始終不能與帝國主義、官僚買辦資產(chǎn)階級相切割，因而不能自觀念、政策到思想上形成人民認(rèn)同的政黨形象。

中國共產(chǎn)黨形象的敘事觀念根本特征在于無產(chǎn)階級立場和“以人民為中心”的理念，并對有悖于這一立場的觀念在言論、思想及革命斗爭中加以抨擊。“我們的黨始終在注視著黨內(nèi)外的普遍反應(yīng)，而且還根據(jù)人民的實際需要和意見，不斷修改我們的措施。我們所有的黨組織，從上到下都必須遵守我們的一項至關(guān)重要的原則，這就是不脫離群眾，同群眾的需要和愿望息息相通。”[6]395中國共產(chǎn)黨形象敘事建立在無產(chǎn)階級基礎(chǔ)之上，不僅在黨的形象構(gòu)建中體現(xiàn)出對人民解放的急迫性，更注重階級性問題對于中國共產(chǎn)黨敘事觀念發(fā)展的重要意義。中國共產(chǎn)黨在革命宣傳中逐漸摸索出一套能夠符合文化水平不高、政治與階級意識不強烈的人民群眾的敘事范式。就革命口號這一敘事范式來說，“從各種日常的實際問題中去說明，才能使一般群眾逐漸的了解起來，漸次的團結(jié)到革命口號之下來。”[7]865

二、中國共產(chǎn)黨形象的敘事話語表現(xiàn)

近代中國在經(jīng)歷了新文化運動之后，新的話語方式與語言表達詮釋著中國近代政治的發(fā)展變化。在中國共產(chǎn)黨成立早期，文言文和白話文仍存在不能順暢溝通的情況，導(dǎo)致革命話語在人民群眾中面臨傳播障礙。瞿秋白對此認(rèn)為，“普通俗話就是領(lǐng)導(dǎo)和一般知識分子現(xiàn)在口頭上的俗話做主體，其的發(fā)展必須無產(chǎn)階級的文化運動來領(lǐng)導(dǎo)，用它寫一切文章，尤其是文藝，尤其是大眾文藝?！盵7]1037對于幅員遼闊的中華大地來說，統(tǒng)一話語使用是一項漫長而又艱巨的工作，在國民黨政府推行國語運動的同時，方言、政治話語等不同生活場景下使用的話語并未統(tǒng)一。中國左翼作家聯(lián)盟針對書面與口頭話語、知識分子與人民群眾不能使用統(tǒng)一話語的問題曾提出，“作家必須竭力排除知識份子式的句法，而去研究工農(nóng)大眾言語的表現(xiàn)法……我們更負(fù)有創(chuàng)造新的言語表現(xiàn)法的使命，以豐富提高工人農(nóng)民言語的表現(xiàn)能力，正和在思想意識方面一樣?！盵7]1060-1061因而，對于中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建來說，建立屬于無產(chǎn)階級的話語方式是極為重要的。無產(chǎn)階級的話語有助于在黨的領(lǐng)導(dǎo)人、知識分子與人民群眾之間建立重要的共同話語媒介，使得人民群眾對中國共產(chǎn)黨形象的認(rèn)知更加立體全面。

中國共產(chǎn)黨形象敘事話語主要來源，是近代中國政治話語的重要政治概念資源，其產(chǎn)生源自多種途徑。中國共產(chǎn)黨所使用的政治話語主要來自：對于俄國共產(chǎn)主義運動的音譯話語、對近代日本漢字的借詞、結(jié)合中國國情而創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代漢語詞匯、從中國古代漢語汲取精華而來的話語。正如毛澤東在《反對黨八股》中所說，中國共產(chǎn)黨的形象敘事應(yīng)以人民群眾視角為先，但同時要靈活運用各種話語資源?！暗谝?，要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的。第二，要從外國語言中吸收我們所需要的成份。第三，我們還要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西。”[8]79中國共產(chǎn)黨形象敘事話語部分是近代知識分子早期翻譯階段借詞而來的，并在此基礎(chǔ)上不斷完善。中國流傳的早期馬克思主義經(jīng)典著作來源之一是日本在明治維新之后對于馬克思主義著作的翻譯版本。日本翻譯學(xué)家在使用日本漢字的基礎(chǔ)上發(fā)明了諸多詞匯以對應(yīng)馬克思主義經(jīng)典著作中的新型的概念。近代中國知識分子在西學(xué)東漸的背景下，向日語借詞或加以改造，豐富了現(xiàn)代漢語詞匯，應(yīng)運而生地闡釋了一系列近代社會出現(xiàn)了新的概念。如“階級”這一話語，既是中國共產(chǎn)黨形象敘事中展現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)者與先鋒隊性質(zhì)的重要標(biāo)識性詞匯，同時也是區(qū)別于其他的政黨所屬社會階級及所代表的政治利益的最重要的政治話語?！半A級”這一話語更早地應(yīng)用在日本馬克思主義者所翻譯的經(jīng)典著作之中，如幸德秋水、堺利彥翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中便使用了這一話語，形容共產(chǎn)主義者的現(xiàn)實狀況。陳力衛(wèi)認(rèn)為“它把階級分為有產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，通過譯詞的尖銳化，突出階級矛盾，提高階級意識，使革命與暴力變得更加合理?！盵9]239來自俄國的諸多話語也被直接音譯為漢語，成為中國共產(chǎn)黨形象的敘事話語，如“Большевик”被直譯為“布爾什維克”，以指代俄國共產(chǎn)主義多數(shù)派。這為中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建時宣傳馬克思列寧主義提供了重要的政治概念。

中國共產(chǎn)黨形象敘事話語取之人民，服務(wù)人民。中國共產(chǎn)黨形象敘事需要以無產(chǎn)階級的話語作為闡釋無產(chǎn)階級所推動的歷史的文本基礎(chǔ)。五四運動所帶來的文化沖擊之一便是權(quán)力話語與公共知識界話語的討論出現(xiàn)了分歧，尤其是在中國共產(chǎn)黨投入國民大革命之后，左派知識分子為學(xué)術(shù)界帶來了諸多新的馬克思主義話語和無產(chǎn)階級革命思潮。這一現(xiàn)象推動了受不同思潮影響的人士在話語使用方面出現(xiàn)了分歧。正如，“中共置換國民革命的表達用語，并不是一個單純的語言學(xué)問題，而是政局變化而導(dǎo)致政局的視野變化，是一種力量應(yīng)對現(xiàn)實的方法變化?！盵10]62通過中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)換對于五四運動的歷史意義的敘事話語這一行為可以看出，中國共產(chǎn)黨形象敘事話語不僅需要清晰地認(rèn)知自身的政治立場，更應(yīng)建立以無產(chǎn)階級為主要視角的思維體系、話語體系。自中國共產(chǎn)黨成立以來至延安整風(fēng)運動，中國共產(chǎn)黨形象在宣傳工作中的敘事話語也不斷完善，在革命宣傳經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，不僅需要無產(chǎn)階級的政治思想，更需要以無產(chǎn)階級人民能夠共同運用的話語視角與話語體系才能真正使得中國共產(chǎn)黨形象敘事不陷入教條主義或經(jīng)驗主義。

中國共產(chǎn)黨形象的敘事話語既需要具有包容性，更需要具有戰(zhàn)斗性。中國共產(chǎn)黨與中國國民黨在近代民主革命時期的政治觀念既有分歧、也有共識，比如，中國共產(chǎn)黨與中國國民黨在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線觀念上達成了一定程度的統(tǒng)一，但政治話語始終未能形成高度一致性。這一現(xiàn)象的根本原因在于兩黨的階級基礎(chǔ)與政治信仰不同，因而在政黨思想與政治主張的敘事話語方面走上了不同的路線。但對于中國共產(chǎn)黨來說，建立以愛國主義為核心的統(tǒng)一戰(zhàn)線需要吸收古今中外的敘事話語和工農(nóng)階級的敘事思維，以吸引更多的人認(rèn)同馬克思主義。在近代政治輿論環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨建立代表無產(chǎn)階級的話語體系，更需要及時揭露國民黨反動派的妥協(xié)性和自由主義思想的虛偽性。做到這些，“必須一方面熟悉我黨政策、口號及其實際，熟悉我黨和我黨領(lǐng)袖人物的言論、文獻(國民黨中有些頗注意研究我們這方面)，又一方面熟悉三民主義及國民黨歷史，熟悉其文獻、政府法令，熟悉其內(nèi)部派別、領(lǐng)袖人物及其言論(國民黨頗有一部分人善于引經(jīng)據(jù)典)。”[5]225中國共產(chǎn)黨形象只有在敘事話語中展現(xiàn)戰(zhàn)斗性才能在輿論陣地中占領(lǐng)先機，進而使無產(chǎn)階級政黨和人民建立代表自身階級利益的政權(quán)這一聲音被社會各界所認(rèn)同。

中國共產(chǎn)黨形象的敘事話語表現(xiàn)在文本表達與講演表達的形式中。文本表達對于中國共產(chǎn)黨的形象構(gòu)建來說，能夠以簡潔的話語更加精準(zhǔn)地闡述政治觀點，有利于開展政治教育。但是，對于中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建來說，不能僅僅固守于文本表達，如書籍、報刊、電報等方式，這不僅會導(dǎo)致黨的形象變得扁平化，更割裂了中國共產(chǎn)黨偉大風(fēng)范的文本表現(xiàn)與現(xiàn)實展現(xiàn)之間的關(guān)系。1923年11月，中國共產(chǎn)黨第三屆第一次中央執(zhí)行委員會通過的《宣傳教育問題決議案》，強調(diào)了文化中的文學(xué)，尤其是大眾文藝對于宣傳馬克思主義的重要性，指出應(yīng)該采用“文學(xué)的及科學(xué)的宣傳主義”，同時強調(diào)文學(xué)的口頭化和通俗化?！敖忉屌c闡明黨的基本口號自然應(yīng)當(dāng)同勞動群眾目前需要緊相連系起來。應(yīng)當(dāng)牢記著，只有在自己的地方的具體需要的基礎(chǔ)上才能向千百萬的工農(nóng)群眾說明廣大的政治前途?！盵11]484政治口號正是依托簡單的話語講演方式，突破了文本表達呈現(xiàn)形式。詩詞、致辭、演說、戲劇表演、歌曲演唱的表現(xiàn)形式將中國共產(chǎn)黨形象的敘事話語改造成為廣大群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式。中國共產(chǎn)黨形象敘事話語被用以改造或創(chuàng)作文化藝術(shù)作品時，不僅是對于無產(chǎn)階級自身政治話語的應(yīng)用，更展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨敘事話語的強大生命力與影響力。

三、中國共產(chǎn)黨形象的敘事范式邏輯

中國共產(chǎn)黨形象的敘事范式與表現(xiàn)形式耦合共同形成政黨形象的重要組成部分。中國近代社會的發(fā)展使以往封建社會知識與政治信息的認(rèn)知、傳播、教育都出現(xiàn)了巨大的變化。社會信息流通方式發(fā)生的劇烈變化，使人民日常生活習(xí)慣逐步改變，中國共產(chǎn)黨形象塑造需要面對各種最新出現(xiàn)的信息傳達與敘事表現(xiàn)形式。因而，中國共產(chǎn)黨形象的敘事范式是針對不同社會群體、圍繞自身政治理想、采用不同表現(xiàn)形式來闡述中國共產(chǎn)黨形象內(nèi)涵的表達模式。中國共產(chǎn)黨形象的敘事范式研究既需要統(tǒng)合各個要素及其之間的互動關(guān)系，也需要凝練感性認(rèn)知、理性認(rèn)知與綜合判斷。

中國共產(chǎn)黨形象敘事范式就歷史邏輯來看，觀念敘事、心態(tài)敘事、記憶敘事反映了中國人民在歷史變革年代所展現(xiàn)出的政治心理變化。中國共產(chǎn)黨形象在歷史維度中的認(rèn)同構(gòu)建不僅需要向人民群眾解蔽歷史，更需要反映人民群眾在革命政治中的心理發(fā)展規(guī)律。“一個歷史記憶對他人之說服力，一方面在于其敘事因果邏輯是否嚴(yán)密，另一方面在于其所建構(gòu)的過去圖像與當(dāng)前社會是否銜接得天衣無縫。”[12]142因此，在革命時期的中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建工作，不能僅僅依靠歷史敘事作為主要研究邏輯，更不能成為關(guān)于黨的形象的歷史想象，而應(yīng)結(jié)合人民群眾的認(rèn)知規(guī)律來構(gòu)建。構(gòu)建中國共產(chǎn)黨形象的歷史觀念不僅取決于人民對黨的權(quán)威的認(rèn)知，更取決于革命環(huán)境中人民所形成的革命心態(tài)。值得注意的是，中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建在歷史維度上既可以從時代的角度開展宏觀敘事，也可以從人民日常生活的記憶中開展微觀敘事，但不能因為微觀敘事而導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨形象整體變得瑣碎，必須以馬克思主義為引領(lǐng)，構(gòu)建中國共產(chǎn)黨形象敘事范式的理論邏輯。

中國共產(chǎn)黨形象敘事范式就理論邏輯來看，馬克思主義理論敘事、無產(chǎn)階級敘事、黨的建設(shè)敘事為中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建提供了邏輯支撐。中國共產(chǎn)黨形象敘事范式不論依托在何種表現(xiàn)形式之上，皆會采用話語、故事到學(xué)術(shù)思想甚至政治信仰，并得到不同程度的體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨形象敘事范式之中，馬克思主義及其中國化的理論思想是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨對中國人民進行政治教育和思想啟蒙的重要理論資源。例如，其中重要的理論資源之一便是人與勞動兩者之間的關(guān)系。人與勞動的關(guān)系決定了政治意識形態(tài)的分合，更決定了階級立場，甚至指導(dǎo)了社會科學(xué)發(fā)展的方向。近代中國社會不能突破殖民侵略與階級壓迫的最突出的原因在于無產(chǎn)階級沒能團結(jié)起來。中國共產(chǎn)黨形象的敘事范式便急需以無產(chǎn)階級階級立場、觀點和思想來實現(xiàn)政黨在廣大人民群眾之中不可替代的組織與領(lǐng)導(dǎo)作用?！耙黄恼禄蛞黄菡f，如果是重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的，總得要提出一個什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)給以解決的辦法?！盵5]333因而使用科學(xué)的指導(dǎo)思想和堅定的政治立場顯然會具有極強的說服力。

中國共產(chǎn)黨形象敘事范式就實踐邏輯來看，主要包括人民敘事和國家敘事。中國共產(chǎn)黨形象敘事范式不僅需要聚焦于以黨組織為中心的闡釋，也需要結(jié)合人民群眾的政治心態(tài)變化，將整體敘事與微觀敘事相結(jié)合，形成動態(tài)性革命實踐思維。人民敘事對于中國共產(chǎn)黨形象來說，是表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨根本性質(zhì)與根本宗旨的重要范式，是連接著個人與社會、民族與國家的重要紐帶。從國家這一敘事范式層次來說，中國共產(chǎn)黨從愛國主義立場出發(fā)努力鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，對待一般反對者，“遵循有理、有利、有節(jié)的原則，并需要以說理明事的態(tài)度，去貫徹義正辭嚴(yán)的立場，以便爭取社會的尤其是中間分子的同情?！盵5]224中國共產(chǎn)黨形象的國家敘事范式通過爭取更多中間分子達成維護國家利益、民族獨立需要依靠無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的基本共識，并對建設(shè)人民當(dāng)家作主的新中國做出了重要的擘畫。毛澤東在《會見中外記者西北參觀團的講話》中提到，“我們認(rèn)為全中國只有民主制度、民主作風(fēng)，目前才能勝敵，將來才能建立一個很好的和平的國內(nèi)關(guān)系與國際關(guān)系?！盵13]170在中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建的實踐中，借助革命實踐這一重要政治斗爭方式，使得群眾層面的個體敘事與國家層面的集體敘事建立了深刻聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨形象敘事表明取得無產(chǎn)階級革命的勝利需要每一個個人與國家結(jié)成命運共同體，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行革命斗爭。

中國共產(chǎn)黨形象敘事范式為政黨形象構(gòu)建提供了表達內(nèi)容與邏輯來源。中國共產(chǎn)黨形象的敘事觀念、話語、范式都緊扣并展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨所堅持的馬克思主義科學(xué)理論，并隨新民主主義革命取得勝利而逐步獲得全國人民的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨形象敘事為國家意識、民族情懷、人民福祉建立了系統(tǒng)性的表述集群。中國共產(chǎn)黨形象的革命敘事為革命話語建立了表達秩序，為革命觀念提供了語言媒介、為革命思想落實了文本表現(xiàn)。隨著革命、建設(shè)、改革事業(yè)的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨形象的革命敘事范式也不斷發(fā)展并演進。中國共產(chǎn)黨形象構(gòu)建隨著國家發(fā)展、理論深入、歷史反思，使革命敘事不斷發(fā)展并充分表達自身內(nèi)涵，彰顯黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族與中國人民革命的政治先進性。中國共產(chǎn)黨形象的表現(xiàn)形式與表達內(nèi)容為中國共產(chǎn)黨的革命敘事提供了豐富資源。進一步來說，研究革命時期中國共產(chǎn)黨形象敘事，不僅是中國共產(chǎn)黨歷史的重要組成部分，更有利于進一步總結(jié)歸納中國共產(chǎn)黨的革命精神，并在時代傳承中發(fā)揚中國共產(chǎn)黨先進的政黨文化。