數(shù)字勞動、數(shù)字生產(chǎn)方式與流眾無產(chǎn)階級
——對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蠡探

藍(lán) 江

在智能手機(jī)、平板電腦，以及各種終端設(shè)備已經(jīng)成為日常生活中不可或缺的設(shè)備的時候，當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣用Facebook、Twitter、Instagram、Tik Tok、Steam等平臺進(jìn)行娛樂和社交的時候，當(dāng)我們的數(shù)據(jù)被各個平臺和APP應(yīng)用所提取并通過傳感器、中繼器、信號放大器、基站來傳播的時候，已不用質(zhì)疑，今天的世界已經(jīng)進(jìn)入到一個數(shù)字時代。與之相伴隨的是，西方主要資本主義國家通過他們的平臺數(shù)字霸權(quán)掌控了全世界大多數(shù)國家的數(shù)據(jù)資源，這是一種新的資本主義形態(tài)，我們稱之為數(shù)字資本主義。然而，盡管近幾年來對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的研究逐漸走向熱潮，但迄今為止的諸多研究，仍然停留在現(xiàn)象層面的梳理和概括之中，缺少基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究。一方面，對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的研究，需要借助馬克思主義的歷史唯物主義方法，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理出發(fā)來深入剖析當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的內(nèi)涵，解釋其基本概念和構(gòu)成；另一方面，需要立足于中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐，對西方資本主義國家通過數(shù)字平臺構(gòu)建起來的數(shù)字霸權(quán)、數(shù)字資本、數(shù)字剝削和壓迫等問題，給出一定的解釋和策略。在面對數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字時代的時候，我們需要理解的是，良好的數(shù)字經(jīng)濟(jì)和平臺是助力于中國特色社會主義建設(shè)的，是形成我們國家制度優(yōu)勢的有效途徑。但是我們要祛除附著在這些數(shù)字平臺和數(shù)字經(jīng)濟(jì)上的西方資本主義效應(yīng)，從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，消除西方國家數(shù)字資本構(gòu)成上的不平等的外衣，使數(shù)字資源及其平臺成為真正被廣大人民群眾共享的平臺。

在對當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的理論分析和批判中，有一個核心概念是在研究中無法回避的，這個概念就是：數(shù)字勞動。實(shí)際上，在上個世紀(jì)末，當(dāng)代美國批判理論家邁克爾·哈特(Michael Hardt)、意大利馬克思主義理論家安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)已經(jīng)注意到了數(shù)字技術(shù)帶來的勞動的泛化問題，他們說道：“在后工業(yè)時代，在資本主義體系的全球化時代，在工廠-社會的時代，以及在計(jì)算機(jī)化的生產(chǎn)取得勝利的階段，勞動徹底處于生活的重心，而社會作業(yè)徹底擴(kuò)展至社會的各個場所。這就將我們引向一個悖論：就在理論無法看到勞動之時，勞動無處不在，并且在所有地方成為唯一共同的實(shí)體?！盵1]的確，今天我們面對的情況是，勞動無處不在，我們看手機(jī)和刷抖音視頻的行為，或許可以成為數(shù)字勞動，網(wǎng)約車司機(jī)開車刷單的行為可以是數(shù)字勞動，甚至游戲玩家在王者榮耀中來場對戰(zhàn)的行為也可以是數(shù)字勞動。這仿佛讓數(shù)字勞動看起來不再局限于馬克思在《資本論》中分析的產(chǎn)業(yè)勞動的概念，給人感覺今天所有行為都成為了數(shù)字勞動。但是，這樣將數(shù)字勞動泛化的觀念，讓我們?nèi)鄙倭死碚撨M(jìn)入數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基點(diǎn)。為了解決這個問題，我們必須通過一系列的概念設(shè)定，來確立數(shù)字勞動的理論基礎(chǔ)。

一、什么是數(shù)字勞動？

2020年奧斯卡最佳影片獎被頒給了韓國導(dǎo)演奉俊昊執(zhí)導(dǎo)的《寄生蟲》，這部作品用鮮明的手筆對比了當(dāng)代韓國社會兩種不同階級的人群的生存狀況及其矛盾。作為底層階級的金基澤一家，沒有穩(wěn)定可靠的生活來源，在整個故事發(fā)生之前，他們住在陰暗潮濕的地下室里，全家人依靠為披薩店折疊外賣盒為生。折疊外賣盒，就同19世紀(jì)歐洲的一些婦女在家里為工廠疊紙袋的工作一樣，是在工業(yè)革命興起時就出現(xiàn)的一種工作，就其實(shí)質(zhì)看，這種工作形式算不上什么新勞動，而且是非常古老的勞動形式。一家人以計(jì)件工資的形式接收著來自于披薩店的外包工作，但在披薩店員來驗(yàn)收外賣盒的時候，卻無意中道出了一件有趣的事情，他們這些勞動成果，即這些折疊的外賣包裝盒是披薩店用來接收網(wǎng)上訂單用的，表面上看這種勞動是與數(shù)字時代和互聯(lián)網(wǎng)完全沒有關(guān)聯(lián)的勞動(一家人在簡陋的地下室里一起折疊包裝盒的勞動)，但同數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)商務(wù)聯(lián)系起來看，他們的最終勞動成果進(jìn)入了銜接披薩店和網(wǎng)絡(luò)訂單用戶之間的交換過程。在這個意義上，我們面對的問題是，他們一家人在一個前數(shù)字時代的環(huán)境下(導(dǎo)演特別強(qiáng)調(diào)了這個地下室的空間是幾乎沒有網(wǎng)絡(luò)的，所以主角兒子金基宇要不停地以各種刁鉆的角度去蹭鄰居家的WiFi)，他們的勞動是否是數(shù)字勞動？

網(wǎng)約車司機(jī)的勞動是通過網(wǎng)絡(luò)平臺(如Uber)接受訂單業(yè)務(wù)，然后開車到指定地點(diǎn)，接上顧客，再將顧客送到目的地，其中的計(jì)費(fèi)形式，仍然類似于傳統(tǒng)計(jì)程車的里程計(jì)費(fèi)，在整個載客過程中，他們也會與顧客談笑風(fēng)生，他們和以往的出租車司機(jī)一樣，信守著他們的職業(yè)道德，按照標(biāo)準(zhǔn)給乘客計(jì)價(jià)。那么，是什么將他們的駕駛勞動與傳統(tǒng)的出租車司機(jī)區(qū)分開來？答案只有一個：平臺。出租車是招手即停的，顧客和出租車司機(jī)之間的關(guān)系是偶然性的關(guān)系，他們之間純粹是一種地理空間上的匹配。但網(wǎng)約車不同，顧客在平臺上下單，而司機(jī)同樣在平臺上接單，司機(jī)和乘客之間的匹配不再是傳統(tǒng)的空間匹配，而是數(shù)據(jù)算法的匹配。那么，有意思的問題來了，在數(shù)據(jù)中究竟是如何實(shí)現(xiàn)顧客和網(wǎng)約車司機(jī)之間的匹配呢？其實(shí)網(wǎng)約車平臺會給乘客和司機(jī)同時打分，乘客的預(yù)約單子會被劃分成三六九等，而司機(jī)這邊被分配了不同的分值，那么具有高分值的司機(jī)當(dāng)然可以拿到更好的乘客預(yù)約單，而分值低的司機(jī)只能拿到他們口中的“水單”。這樣的算法匹配帶來的結(jié)果是，司機(jī)若想拿到平臺上的優(yōu)質(zhì)單，就不得不拼命地掙平臺給予他們的分值，只有分值的增加，他們才能獲得更好的盈利機(jī)會。進(jìn)而帶來的問題是，網(wǎng)約車司機(jī)勞動的一部分目的轉(zhuǎn)向了一個平臺提供的抽象分值，而不是直接去掙取乘客的車費(fèi)，在這種情況下，網(wǎng)約車司機(jī)的勞動是否還是傳統(tǒng)意義上的出租車司機(jī)的勞動？

英國馬克思主義學(xué)者克里斯蒂安·福克斯(Christian Fuchs)提出，在我們觀看Facebook、Twitter、Instagram、YouTube等社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用時，會看到不同長度和層次的廣告。以Facebook為例，我們在瀏覽界面的時候，它們已經(jīng)通過后臺的算法明確了解了我們的興趣、愛好、行為習(xí)慣。在應(yīng)用的后臺，它們已經(jīng)準(zhǔn)確地給我們進(jìn)行了數(shù)字畫像(digital profiling)，這樣的數(shù)字畫像的目的在于精準(zhǔn)地將一些廣告投送我們，讓我們成為潛在的消費(fèi)者。那么，當(dāng)我們被廣告所吸引的時候，我們不再是獨(dú)立的互聯(lián)網(wǎng)用戶，而是變成了今天數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常說的產(chǎn)消者(prosumer)：我們在消費(fèi)，因?yàn)槲覀冊诳磸V告、花錢、欣賞我們喜聞樂見的東西，但我們同時也是生產(chǎn)者，我們生產(chǎn)了數(shù)據(jù)，被后臺的大數(shù)據(jù)算法精準(zhǔn)分析和分類，變成特定的欲望和誘惑的對象。所以“Facebook從來不只是一個社交平臺，相反，它利用了我們的社會交往行為，方法就像特百惠的聚會一樣……Facebook真正的最終用戶是那些想接觸并影響我們的營銷人員。他們是Facebook的付費(fèi)用戶，而我們是產(chǎn)品。我們是Facebook的工人。無數(shù)個小時，我們(特別是年輕人)在Facebook上用我們的個人記錄形成未付報(bào)酬的勞動，F(xiàn)acebook用它來證明其股票價(jià)值的合法性”。[2]福克斯發(fā)現(xiàn)了一種真正不同于傳統(tǒng)勞動方式的數(shù)字勞動，這種作為產(chǎn)消者的勞動方式，在數(shù)字時代之前根本不存在，而僅僅是在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用背后的大數(shù)據(jù)算法出現(xiàn)之后，用戶的瀏覽、游戲、刷視頻、點(diǎn)贊等行為才被定義為數(shù)字勞動的。

值得注意的是，在今天的數(shù)字勞動研究中，上述三種形式的勞動在不同程度上都被視為數(shù)字勞動。其中原因在于，在上個世紀(jì)末，從互聯(lián)網(wǎng)誕生，網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)入到這個虛擬世界開始，如尼葛洛龐帝、卡斯特爾、丹·席勒就已經(jīng)將這種圍繞著信息和通信技術(shù)(information and communication technology，后面簡稱為ICT)的新資本主義形式稱為“數(shù)字資本主義”，與這種ICT技術(shù)密切相關(guān)的行為和勞動都可以稱為數(shù)字勞動。在這個方面，比較典型的是意大利自治主義思想家莫里奇奧·拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)的看法，數(shù)字勞動“可以是參與生產(chǎn)、加工和傳播信息的所有勞動，可以是直接操縱符號來生產(chǎn)原創(chuàng)知識的勞動，也可以是圖書館員，快遞服務(wù)公司的員工，甚至是裝配電腦線路和元件的勞工從事的勞動，這些都是數(shù)字勞動”[3]。和奈格里、保羅·維爾諾(Paolo Virno)等人一樣，拉扎拉托等意大利自治主義者用非物質(zhì)勞動(immaterial labor)的概念，來涵括一切在ICT技術(shù)下的勞動形式。如果按照這個寬泛的定義，《寄生蟲》中金基澤一家為網(wǎng)絡(luò)訂餐的披薩店折疊外賣盒的勞動也被囊括于其中，盡管這種勞動形式與19世紀(jì)在家庭中從事折疊紙袋的女工做的工作并無二致。

與這種泛化的非物質(zhì)勞動的定義相反，克里斯蒂安·?？怂箤?shù)字勞動作出了一個層級結(jié)構(gòu)的定義。他在《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書的序言中明確提出他的著作的任務(wù)是“對資本主義ICT產(chǎn)業(yè)中的一些勞動進(jìn)行批判，其總問題是：什么是數(shù)字勞動？如何透徹地理解它的工作條件？”[4]在這個意義上，福克斯思考的基礎(chǔ)仍然是ICT產(chǎn)業(yè)以及圍繞著這個產(chǎn)業(yè)開展的一系列勞動層級。在對具體案例的研究中，他將各種數(shù)字勞動分成了四個不同的層級：首先，他談到了剛果人民共和國在極其野蠻的條件下開采制作計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、服務(wù)器、電池等必要的鉬礦和鉑礦的礦工，他以控訴的口吻描寫著剛果軍政府對礦工的野蠻剝削：“鉑金是一種生產(chǎn)硬盤的主要資源。所有的硬盤都含有鉑，據(jù)估計(jì)，鉑金占硬盤合金的35%。這意味著信息和通信技術(shù)(ICT)產(chǎn)品不僅僅基于對非洲礦井工人的剝削，而且是流血的剝削?！畔⒑屯ㄐ偶夹g(shù)產(chǎn)業(yè)是一個血腥產(chǎn)業(yè)，其兇殘性和剝削性隱藏在商品拜物教的背后：例如，像電腦或硬盤這樣?xùn)|西是勞動關(guān)系的產(chǎn)物，但這些關(guān)系是不能通過審視產(chǎn)品而被觀察和體驗(yàn)到的，它們隱藏在終端產(chǎn)品的背后。”[5]其次，在ICT產(chǎn)業(yè)的硬件層次上，?？怂拐劦搅藮|南亞和印度的富士康工廠，這是一種19世紀(jì)的工業(yè)裝配產(chǎn)業(yè)，它們處在剛果礦工的下游產(chǎn)業(yè)鏈上，但富士康工廠的勞動形式與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的勞動形式也并無太大差別。再次，在軟件層次上，?？怂箍吹搅宋挥谟《劝嗉恿_爾等地的外包軟件工程，相對于剛果礦井和富士康工廠的惡劣的勞動條件，印度的軟件工程師“主要來自于中上層階級，均受過很好的教育”[6]。他們在整個ICT產(chǎn)業(yè)鏈中具有相對優(yōu)渥的勞動條件。最后，處于ICT產(chǎn)業(yè)的最上游的是美國硅谷里的白領(lǐng)精英，他們不需要面對惡劣的勞動條件，也不需要像印度的程序員一樣每天不停地敲代碼，他們成為了“資本家階級的工人幫辦”[7]，雖然他們還是受雇傭者，但他們的生活條件和工作環(huán)境都是ICT產(chǎn)業(yè)其他環(huán)節(jié)不可比擬的。

盡管福克斯圍繞著整個ICT產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)對其生產(chǎn)勞動進(jìn)行了四個層級的劃分，但是這種劃分仍然面臨著巨大的問題。首要的問題就是ICT產(chǎn)業(yè)的勞動是否是數(shù)字勞動？或者說，只要與ICT產(chǎn)業(yè)有一點(diǎn)關(guān)系的勞動都是數(shù)字勞動？當(dāng)拉扎拉托等人的非物質(zhì)勞動可以擴(kuò)展到一般的家庭分包式勞動，福克斯的ICT產(chǎn)業(yè)下的礦工和血汗工廠的工人都被納入數(shù)字勞動，那么這種勞動形式與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人的勞動形式有什么區(qū)別？剛果民主共和國的鉑礦和鉬礦工人的采礦與19世紀(jì)英國蘭開夏郡的煤礦工人的勞動有什么區(qū)別？富士康工廠里的勞動與德國西里西亞的紡織女工的勞動有什么本質(zhì)不同？僅僅是因?yàn)檫@些勞動為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的ICT產(chǎn)業(yè)服務(wù)嗎？僅僅從ICT產(chǎn)業(yè)及其整個生產(chǎn)鏈條來區(qū)分?jǐn)?shù)字勞動和非數(shù)字勞動是否在邏輯上是自洽的？

顯然，對數(shù)字勞動的認(rèn)識，不能依賴于所謂的ICT產(chǎn)業(yè)的區(qū)分。毫無疑問，今天剛果的礦工勞動與東南亞和印度的富士康工廠的血汗勞動仍然是傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)勞動部分，它們的存在形式與馬克思在《資本論》中對19世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)勞動的分析并沒有太大差別。那么，回到之前的三個例子，我們可以排除《寄生蟲》中金基澤一家折疊外賣盒的勞動是數(shù)字勞動的可能性，盡管他們的勞動與互聯(lián)網(wǎng)訂餐有一定的聯(lián)系。那么網(wǎng)約車司機(jī)和觀看Facebook界面的用戶的勞動是否是數(shù)字勞動？我們可以說，F(xiàn)acebook用戶的勞動當(dāng)然是數(shù)字勞動，因?yàn)檫@是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不具有的勞動形式，但網(wǎng)約車司機(jī)的勞動相對復(fù)雜，他們的行為既有傳統(tǒng)勞動的成分，也有數(shù)字勞動的成分，是一種復(fù)合型勞動。之所以是傳統(tǒng)的，是因?yàn)榫W(wǎng)約車司機(jī)的駕駛勞動仍然是傳統(tǒng)性質(zhì)的，但是在他的駕駛中，受到了平臺數(shù)據(jù)的監(jiān)控，他們接受平臺評定分?jǐn)?shù)的制約，同時他們不得不為掙得更多的分值而拼命工作，使得他的勞動形式具有了數(shù)字勞動的形態(tài)。

由此可見，我們需要在新的界面上來定義什么是數(shù)字勞動。這種界定不是產(chǎn)業(yè)性的，不能根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)或ICT產(chǎn)業(yè)來劃分不同的勞動形式。最關(guān)鍵的是，哪種是在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的勞動形態(tài)，譬如觀看視頻的行為，網(wǎng)約車刷分的行為等等，都是在大數(shù)據(jù)技術(shù)下才具有的獨(dú)特性行為。因此，我們可以試著這樣定義，在數(shù)字技術(shù)和智能算法成為日常生活的基礎(chǔ)之后，產(chǎn)生了一種新的生產(chǎn)方式，我們稱之為數(shù)字生產(chǎn)方式(digital mode of production)，而與數(shù)字生產(chǎn)方式相對應(yīng)的是產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式(industrial mode of production)。因此，可以這樣來定義數(shù)字勞動，即：在數(shù)字生產(chǎn)方式下產(chǎn)生，并能夠形成一定的生產(chǎn)后果的活動。反之，一個勞動行為即便與ICT相關(guān)，但它仍然依附于傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式，那么它就不是數(shù)字勞動，而是產(chǎn)業(yè)勞動。這也就是為什么折疊外賣盒、在剛果的采礦勞動、東南亞和印度的富士康工廠流水線上的勞動都不是數(shù)字勞動的根本原因。為了更清楚地理解數(shù)字勞動，需要進(jìn)一步去理解數(shù)字生產(chǎn)方式。

二、一般數(shù)據(jù)：數(shù)字生產(chǎn)方式下的勞動構(gòu)成

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)深刻地意識到當(dāng)代資本主義社會以及其帶來的產(chǎn)業(yè)革命，并不是直接對舊社會秩序的延續(xù)，而是一種具有里程碑意義的歷史變革，而這種歷史變革，并不是體現(xiàn)在人的觀念之中，也不是體現(xiàn)在某種啟蒙或自我意識的覺醒，而是體現(xiàn)在一種社會存在的關(guān)系發(fā)生的巨大變化，這個變化的核心就是生產(chǎn)方式。正如馬克思告訴我們的：“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起?！盵8]

在這里，馬克思將批判的鋒芒指向了空談自我意識的青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的歷史觀。在馬克思看來，歷史的變革從來不是觀念的變革，觀念變革不過是社會歷史變革的結(jié)果。在工業(yè)革命和資本主義誕生初期，這種社會歷史變革直接表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)方式的變革直接導(dǎo)致了人類與社會的各種物質(zhì)性聯(lián)系發(fā)生了變化，當(dāng)蘭開夏郡的羊毛被送到曼徹斯特的毛紡織工廠的時候，羊與人類的關(guān)系不再是封建社會下自給自足式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，不再由鄉(xiāng)間的農(nóng)婦和村鎮(zhèn)上簡陋的作坊制作毛皮制品，這些羊毛通過蒸汽火車運(yùn)輸?shù)铰鼜厮固?，?jīng)過機(jī)器大工業(yè)的加工，成為批量制造的羊毛大衣、羊毛掛毯等一系列工業(yè)產(chǎn)品。在這個基礎(chǔ)上，雖然農(nóng)場的羊仍然成群結(jié)隊(duì)地被剪羊毛，最后它們的羊毛也被制造成羊毛制品，但人類與羊毛的關(guān)系卻發(fā)生了根本性的變化，從原初的自給自足的生產(chǎn)方式變成了產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式。當(dāng)羊毛經(jīng)由統(tǒng)一的收購，被送進(jìn)火車的車廂，然后塞進(jìn)毛紡織工廠的倉庫，最終在機(jī)器的加工下生產(chǎn)為可以統(tǒng)一在市場上銷售的商品，這個過程告訴我們，那個簡單的人與羊毛以及簡陋的羊毛作坊的生產(chǎn)關(guān)系一去不復(fù)返了，取而代之的就是產(chǎn)業(yè)資本主義的生產(chǎn)方式。在隆隆的轟鳴聲中，蘭開夏郡的碧水藍(lán)天下恬靜地吃草的綿羊，變成了秩序化和產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)原材料，直到最后塞滿商店的貨柜和櫥窗，任人選購，它們才完成了整個過程，而這個過程就是產(chǎn)業(yè)資本主義帶來的生產(chǎn)方式的變革。因此，后來馬克思在批判普魯東主義的狹隘的帶有手工作坊生產(chǎn)方式的自治互助論時，他才以醍醐灌頂?shù)姆绞?，敲打著普魯東那個停滯在法蘭西鄉(xiāng)村作坊里的浪漫主義的腦袋。馬克思說：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵9]由此可見，在馬克思那里，生產(chǎn)方式并不是一種抽象的存在，而是在歷史中作為一個尺度，區(qū)分著不同的歷史階段。在馬克思用“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”的譬喻來說明封建社會和資本主義社會的區(qū)別時，其中最核心的就是手推磨和蒸汽磨所體現(xiàn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的區(qū)別，而蒸汽機(jī)的成功使用不僅僅在于提高了生產(chǎn)力，還在于它從根本上重新塑造了資本主義社會的各種生產(chǎn)關(guān)系，正如約瑟夫·巴爾拉(Josef Barla)所說：“在走錠精紡機(jī)出現(xiàn)之前，資本家和雇傭工人之間的勞動關(guān)系和等級關(guān)系都沒有穩(wěn)定下來。也正因?yàn)槿绱?，機(jī)器成為一個制導(dǎo)因素，甚至是一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身，而不是單純的物體：機(jī)器和物質(zhì)對象(包括人和非人因素)彼此結(jié)合在一起，不僅構(gòu)成了工廠體制，也將前現(xiàn)代的閑散的勞動者組織化為工人階級。”[10]

這就是馬克思的歷史唯物主義的基礎(chǔ)，從社會生產(chǎn)方式的變革，而不是從觀念上的變化來思考整個歷史的進(jìn)程。在馬克思看來，產(chǎn)業(yè)資本主義之所以超越農(nóng)業(yè)自給自足的生產(chǎn)方式，是在于工業(yè)生產(chǎn)將各種要素和勞動力集聚在同一個平臺上，讓人與人之間，人與生產(chǎn)之間，人與產(chǎn)品之間，乃至于人與自己類本質(zhì)之間發(fā)生巨大的變化。盡管在早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思仍然使用異化(Entfremdung)來形容產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式塑造的工人作為無產(chǎn)階級的存在方式，但在后來對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，馬克思已經(jīng)明確地放棄了異化的概念，而是在探索資本主義之下，產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式如何來塑造不同的人與人、人與生產(chǎn)之間的關(guān)系，這就是為什么巴爾拉強(qiáng)調(diào)機(jī)器形成的工廠體制，即資本主義的生產(chǎn)方式，“將前現(xiàn)代的閑散的勞動者組織化為工人階級”的原因所在。不過，馬克思通過對亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行研究，找到了資本主義生產(chǎn)方式最關(guān)鍵的要素：勞動抽象化為勞動一般，并在這個勞動一般的基礎(chǔ)上，將各種生產(chǎn)要素結(jié)合起來，成為整個資本主義生產(chǎn)過程。馬克思指出：

“干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動，又不是商業(yè)勞動，也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動。有了創(chuàng)造財(cái)富的活動的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過去的、對象化的勞動。這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)·斯密本人還時時要回到重農(nóng)主義，就可想見了。這也許會造成一種看法，好像由此只是替人——不論在哪種社會形式下——作為生產(chǎn)者在其中出現(xiàn)的那種最簡單、最原始的關(guān)系找到了一個抽象表現(xiàn)。”[11]

這個抽象的勞動一般，是產(chǎn)業(yè)資本主義變化的結(jié)果，但正是通過整個勞動一般，讓在封建社會中彼此分散的力量和要素，凝結(jié)在一個巨大的產(chǎn)業(yè)資本主義生產(chǎn)方式之下。在《資本論》中，勞動一般進(jìn)一步成為衡量資本主義生產(chǎn)的尺度，“勞動對資本的特有使用價(jià)值，是這種勞動作為創(chuàng)造交換價(jià)值的要素的性質(zhì)，是這種勞動作為抽象勞動的性質(zhì)；但是，問題不在于勞動一般地代表著這種一般勞動的一定量，而在于勞動代表著一個比勞動價(jià)格即勞動能力的價(jià)值所包含的勞動量更大的量”[12]。而勞動一般擺脫了勞動的具體性，成為了讓商品交換價(jià)值成為可能的交換價(jià)值，資本主義生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)都依賴于勞動一般，以至于馬克思對剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)也是建立在這個基礎(chǔ)上的。馬克思在勞動一般基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的交換價(jià)值，以及對商品的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根基的揭示，反映的是資本主義特有的社會現(xiàn)象，也是產(chǎn)業(yè)資本主義的生產(chǎn)方式帶來的變革。在馬克思那里，勞動一般，或者在此基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)資本主義的生產(chǎn)方式，有效地將產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與前資本主義社會的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別開來。那么，馬克思的分析對于我們的啟示在于，如果我們需要在當(dāng)代西方的數(shù)字資本主義時代，將數(shù)字生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式區(qū)分開來，我們也需要找到一個類似的量，一個可以將當(dāng)代西方數(shù)字資本主義時代的各種要素和條件聚集在一起的量。

對于如何理解數(shù)字時代的生產(chǎn)方式，實(shí)際上曾經(jīng)有理論家做過嘗試，例如美國馬克思主義理論家馬克·波斯特(Mark Poster)就在馬克思的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，提出了信息方式(mode of information)的概念。波斯特指出：“要想恰如其分地描述電子化交流方式，便要有一種理論，能夠?qū)ι鐣有滦问街械恼Z言學(xué)層面進(jìn)行解碼。作為向這一目標(biāo)邁進(jìn)的一步，我在此提出信息方式這一概念?！宜^的信息方式也同樣暗示，歷史可能按符號(symbol)交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時期，而且當(dāng)今文化也使‘信息’具有某種重要的拜物教意義?！盵13]在這里，波斯特所依賴的理論基礎(chǔ)與其說是馬克思的生產(chǎn)方式，不如說是讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)的《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所提到的符號價(jià)值。但是問題在于，符號仍然是面對人的符號，是人們在交往過程中形成的符號，換言之，符號只有在人與人之間的交換網(wǎng)絡(luò)中才具有意義，如果一個人的Gucci、CHANEL、Hermes等符號不能被另一個人看見，或者不在社會中被價(jià)值化，這個符號就是沒有意義的。無論是波斯特的符號，還是鮑德里亞的符號，表面上形成了消除以人為中心的象征能指鏈，但實(shí)際上，這種符號體系仍然存在于人的生產(chǎn)關(guān)系之中，唯一的區(qū)別在于，它用符號的關(guān)系取代了對人與人之間的社會關(guān)系的直接表達(dá)，成為了生產(chǎn)方式在人能夠理解的符號層面的映像。所以，無論是符號價(jià)值，還是波斯特的信息方式，并沒有真正走出產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的藩籬，只是用一種符號和信息的鏡像取代了直接的表征勞動一般的商品價(jià)值的內(nèi)涵。

當(dāng)然，馬克·波斯特是在20年前寫下的《信息方式》，或許在今天的大數(shù)據(jù)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位的背景下，我們可以將他的結(jié)論進(jìn)一步推進(jìn)，即從以符號價(jià)值為基礎(chǔ)的信息方式，走向以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的數(shù)字生產(chǎn)方式。在波斯特那里，他雖然肯定了馬克思的生產(chǎn)方式概念，但是在提出信息方式的概念時，他卻摒棄了生產(chǎn)，這也意味著他并不認(rèn)為符號是一種生產(chǎn)的產(chǎn)品和結(jié)果。顯然，我們在今天面對著完全不同的情況，我們不僅面對著手機(jī)界面中的各種符號和語言，更面對著這些語言和符號界面背后的數(shù)據(jù)，符號已經(jīng)是一種被算法解碼的產(chǎn)品，也就是說，它是可以供用戶觀看和使用的信息數(shù)據(jù)。與這些數(shù)據(jù)不同，在界面背后，在那些服務(wù)器和交換器里，還存在著從各個用戶、各個節(jié)點(diǎn)提取而來的大量的不向用戶開放的數(shù)據(jù)，這些源代碼和數(shù)據(jù)都是用最基礎(chǔ)的馮·諾依曼代碼和ASCII代碼寫成的，在不同的機(jī)器和設(shè)備之間交換和傳遞，人只是參與這個數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程的一小部分。在這個意義上，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為了這個時代最重要的生產(chǎn)要素，正如加拿大理論家尼克·斯?fàn)柲崛怂赋龅模骸拔覀儜?yīng)該把數(shù)據(jù)作為必須提取的原材料，用戶的活動是這種原材料的天然來源。就像石油一樣，數(shù)據(jù)是一種被提取、被精煉并以各種方式被使用的物質(zhì)。數(shù)據(jù)越多，用處越大。”[14]但是，對數(shù)字生產(chǎn)方式的研究，不能停留在對各種不同數(shù)據(jù)的解析和分類上，正如馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從來關(guān)心的不是具體勞動，而是能夠?qū)⒏鞣N商品納入統(tǒng)一的平臺上的交換價(jià)值，即在勞動一般的支配下形成的商品的社會屬性。同樣，數(shù)字生產(chǎn)方式仍然是一種生產(chǎn)方式，它是在我們用戶活動中被生產(chǎn)出來的，這些活動包括了用戶直接瀏覽頁面、上傳視頻，也包括外賣員接單送餐、網(wǎng)約車司機(jī)接單等等，這些活動在數(shù)字世界中不斷地交換著，成為了一個巨大的數(shù)據(jù)總體，我們可以稱之為“一般數(shù)據(jù)”(data in general)。正如我在另一篇文章中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“一般數(shù)據(jù)并不是具體的某種數(shù)據(jù)，與勞動一般一樣，它代表著所有數(shù)據(jù)的抽象層面。數(shù)字化時代或者數(shù)字資本主義的典型特征，是將一切都數(shù)字化，轉(zhuǎn)化為一個可以進(jìn)入到云計(jì)算界面的數(shù)據(jù)，而這種數(shù)據(jù)的抽象形式就是一般數(shù)據(jù)?！盵15]

由此可見，我們可以將數(shù)字生產(chǎn)方式的根基落實(shí)在“一般數(shù)據(jù)”的基礎(chǔ)上。首先，數(shù)字勞動生產(chǎn)的不僅僅是抽象的價(jià)值，而是一般數(shù)據(jù)。當(dāng)我們打開智能手機(jī)的時候，無論我們是購買商品、閱讀書籍，還是玩游戲，都無一例外地生產(chǎn)著數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)共同組成一般數(shù)據(jù)。其次，數(shù)字生產(chǎn)方式的勞動構(gòu)成形式，就是將這些由我們的活動生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)，在大數(shù)據(jù)算法作用下，變成一個可分析、可利用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，然后讓這些數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著巨大作用，如精準(zhǔn)分析出某一地區(qū)在特定時間段上的消費(fèi)需求的品種和數(shù)量，從而有效地指導(dǎo)生產(chǎn)廠家進(jìn)行生產(chǎn)，避免生產(chǎn)過剩。而諸如Tik Tok和YouTube等平臺，通過對用戶的精準(zhǔn)分析，可以精準(zhǔn)地投放廣告，讓用戶成為他們的固定對象。在一般數(shù)據(jù)的作用下，數(shù)字生產(chǎn)方式將用戶、廠商、資金、原材料、物流等諸多因素凝聚在數(shù)據(jù)平臺上，從而區(qū)別于之前的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式。在數(shù)字生產(chǎn)方式下，原先由商家和客戶、出租車和乘客、餐廳和食客構(gòu)成的直接交換關(guān)系，變成經(jīng)由平臺中介的交換關(guān)系，而原先看起來中立的第三方平臺，在數(shù)字生產(chǎn)方式的加持下，變成了凌駕在買賣交易雙方之上的新的壟斷資本，即數(shù)字資本。換言之，數(shù)據(jù)之所以成為今天具有巨大權(quán)力的數(shù)字資本，正是因?yàn)樵诿恳粋€人的數(shù)據(jù)生產(chǎn)之下，所有數(shù)據(jù)被數(shù)字生產(chǎn)方式整合成一般數(shù)據(jù)，而一旦一般數(shù)據(jù)形成，也意味著所有的元素和資源，都必須依賴于一般數(shù)據(jù)的生產(chǎn)，若是一般數(shù)據(jù)被某些資本所占有，就會變成高高在上的數(shù)字資本。這就是當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的奧秘。當(dāng)馬克思說商品拜物教將人變成帽子時，今天的數(shù)字拜物教進(jìn)一步將帽子變成了數(shù)據(jù)。這種數(shù)字生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅沒有消除產(chǎn)業(yè)資本主義時代的剝削和不平等，反而將剝削和不平等擴(kuò)大化了。

三、數(shù)字勞動下的流眾化：數(shù)字無產(chǎn)階級及其未來可能性

現(xiàn)在，我們可以明確地將數(shù)字勞動定義為在數(shù)字生產(chǎn)方式上展開的勞動形式，在一定程度上，數(shù)字勞動仍然是一種生產(chǎn)勞動，與馬克思時代作為價(jià)值的勞動一般不同，今天的數(shù)字勞動生產(chǎn)的是一般數(shù)據(jù)。而數(shù)字生產(chǎn)方式是與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式不同的生產(chǎn)方式，在產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)勞動中，需要勞動者在工廠和機(jī)器旁不斷地重復(fù)著勞動過程，而他們的勞動被抽象地計(jì)算為一種價(jià)值，這是商品拜物教和貨幣拜物教的根源。而在今天的數(shù)字生產(chǎn)方式之下，不再需要將工人集中在工廠的廠房里或機(jī)器旁，而是可以分散在各個場所中，甚至可以在家里，他們手上的智能手機(jī)、筆記本電腦、平板電腦和其他終端設(shè)備是接入到巨大的生產(chǎn)資料的接口，因?yàn)橐话銛?shù)據(jù)已經(jīng)將其觸角延伸到所有的場域，因此可以將所有擁有智能終端設(shè)備并能夠從中生產(chǎn)數(shù)據(jù)的個體演化成數(shù)字勞動者。就像巴爾拉所說的那樣，如果說珍妮精紡走錠機(jī)成功地將閑散的勞動者變成大機(jī)器的工人，讓他們無產(chǎn)階級化(proletariatization)了；那么今天的看不見的一般數(shù)據(jù)通過各種終端設(shè)備，將各個盯著屏幕看的個體變成了他們的勞動者。尼克·迪爾-維特福德(Nick Dyer-Witheford)看到今天的人們正是因?yàn)閾碛惺謾C(jī)，才被一般數(shù)據(jù)的控制論(cybernetics)形態(tài)無產(chǎn)階級化的，他指出，“這些條件(指手機(jī)的通信傳播)要求人們在無產(chǎn)階級化過程中進(jìn)一步日常使用控制論，而手機(jī)通過允許資本更廣泛、更精細(xì)地激活‘非正式’和不穩(wěn)定(precarious)的有薪工作，這種不穩(wěn)定感實(shí)際上在許多方面加劇了這種情況”[16]。

那么，我們現(xiàn)在可以針對數(shù)字勞動以及數(shù)字生產(chǎn)方式得出幾點(diǎn)推斷：

1.作為數(shù)字生產(chǎn)資料的一般數(shù)據(jù)

數(shù)字勞動和數(shù)字生產(chǎn)方式所依賴的生產(chǎn)資料就是一般數(shù)據(jù)，手機(jī)和電腦不過是接入這個巨大生產(chǎn)資料的接口。正是因?yàn)橐话銛?shù)據(jù)的無處不在，可以讓人在只要能通過手機(jī)和電腦接入大數(shù)據(jù)的任何地方就能工作。那種傳統(tǒng)意義上辦公室、工廠與家庭的區(qū)分，工作與休閑的區(qū)分在這個地方便變得不再穩(wěn)定。

2.數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的變革

正是由于工作的不穩(wěn)定，可以讓這些數(shù)字勞動輕易地外包出去，可以讓世界上任何已接入網(wǎng)絡(luò)的個體從事這種勞動。換言之，一般數(shù)據(jù)的全球化，導(dǎo)致的結(jié)果是傳統(tǒng)雇傭關(guān)系的解體，也是產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的解體，在辦公室和工廠里不再需要雇傭大量的工人和雇員，只需要保障維持公司和平臺架構(gòu)的基本員工就足夠了。這是一種生產(chǎn)關(guān)系的變革，數(shù)字生產(chǎn)方式之下，資本家和雇傭者不用保持長期的雇傭關(guān)系，不穩(wěn)定數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系下的資本家也不用為工人主動尋求社會生活和工作的保障。當(dāng)雇傭關(guān)系變成臨時和偶然的，從常態(tài)雇傭變成了零星態(tài)勞資關(guān)系時，意味著一般數(shù)據(jù)下的數(shù)字勞動是一種不斷變動也不具有穩(wěn)定性的勞動形態(tài)。

3.流眾無產(chǎn)階級的出現(xiàn)

與仍然坐在辦公室里具有穩(wěn)定工作的員工不同，大量的勞動被推向了社會，變成了不穩(wěn)定的勞動，即外包型的零工經(jīng)濟(jì)下的勞動，人們可以隨時在網(wǎng)上接各種活計(jì)來養(yǎng)活自己，但這里沒有穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，也不會有穩(wěn)定的工會和勞動法來保障勞動者的權(quán)益，有的僅僅是一種不穩(wěn)定的勞動狀態(tài)。美國思想家居伊·斯坦丁(Guy Standing)將這種勞動狀態(tài)下的無產(chǎn)階級稱之為不穩(wěn)定的無產(chǎn)階級，并將傳統(tǒng)的不穩(wěn)定性(precarious)和無產(chǎn)階級(proletariat)兩個合并起來，創(chuàng)造了“流眾”一詞，其目的就是為了突出當(dāng)下無產(chǎn)階級狀態(tài)的不穩(wěn)定性。正如一些學(xué)者所指出的：“這種不穩(wěn)定的新型勞動力組織方式在資本主義全球化下呈現(xiàn)日益普遍化的趨勢，而這恰恰是數(shù)字資本主義和勞動力市場彈性機(jī)制相互滲透的必然結(jié)果?！盵17]也就是說，數(shù)字生產(chǎn)方式不僅讓生產(chǎn)關(guān)系變得不穩(wěn)定，也讓勞動本身變得偶發(fā)和不穩(wěn)定。在巨大的一般數(shù)據(jù)的控制論面前，通過電腦和手機(jī)，通過偶然性的數(shù)據(jù)鏈接，我們都被無產(chǎn)階級化了，或者借用斯坦丁的話來說，我們都被流眾化了。

那么，應(yīng)該怎樣看待這種流眾化的數(shù)字勞動呢？首先需要思考的是：我們?yōu)槭裁搓P(guān)注Tik Tok、YouTube、Facebook、Instagram、Twitter等應(yīng)用軟件？是因?yàn)樗麄兊能浖推脚_開發(fā)得很不錯嗎？當(dāng)然不是，雖然一個平臺的算法軟件和界面開發(fā)對于用戶使用體驗(yàn)來說十分重要，但是對于用戶而言，他們更關(guān)心的是這些平臺界面上的內(nèi)容和信息，比如通過Tik Tok觀看短視頻，這些短視頻基本上都不是由字節(jié)跳動公司的員工制作的，大部分是由全世界各地的網(wǎng)友錄制有趣的視頻上傳到Tik Tok的后臺上，供全世界的用戶在上面點(diǎn)擊、觀看、分享甚至評論。點(diǎn)擊量最多的視頻會被推上熱搜，以供更多的用戶觀看。當(dāng)然，這些平臺公司從這些被用戶點(diǎn)擊的視頻中收獲了大量的廣告收入和資助收益。但是問題在于，我們在平臺上觀看的這些視頻、閱讀的帖子、觀賞的照片以及其他一些內(nèi)容，實(shí)際上都不是由平臺公司提供的，而是由用戶自己上傳的。用戶上傳的視頻或文字，尤其是那些原創(chuàng)性的內(nèi)容，實(shí)際上是用戶所付出的一定的勞動量，如在Tik Tok上的視頻，是一些工作團(tuán)隊(duì)花精力制作出來的，還有錄制的一些講座的音頻和視頻也是如此。不過，在絕大多數(shù)時候，這些被用戶上傳的音頻、文字和視頻，并沒有為用戶換得一定量的收入，也就是說，對于絕大多數(shù)用戶來說，他們是免費(fèi)提供了自己的勞動，并上傳到平臺上，他們除了獲得偶然幾個關(guān)注和點(diǎn)贊之外，并無其他的任何收益。美國政治學(xué)家約迪·迪恩(Jodi Dean)曾經(jīng)研究了這種網(wǎng)絡(luò)上獨(dú)特存在的新型關(guān)系。她以Twitter為例，指出了網(wǎng)絡(luò)平臺的贏者通吃(winner-take-off-all)的財(cái)富分配模式：

“排在第一位的‘第一名’是通過生成一個公共領(lǐng)域而出現(xiàn)的。這些公共領(lǐng)域可以通過各種方式產(chǎn)生：在帖子的評論中(想想Reddit和讀者對帖子進(jìn)行上下投票的方式；荷蘭的例子是Slashdot和Kuro5hin)，在網(wǎng)絡(luò)文章中(想想《赫芬頓郵報(bào)》的博客或其他提供大量點(diǎn)擊廣告的網(wǎng)站)，在Twitter上(通過標(biāo)簽)，以及通過比賽(想想最佳城市旅游應(yīng)用程序的比賽)，這只是幾個例子。比賽產(chǎn)生了一個共同的領(lǐng)域，將產(chǎn)生一個贏家。參與的人越多，領(lǐng)域越大，不平等就越大，也就是說，一個人和許多人之間的差異就越大。擴(kuò)大領(lǐng)域就會產(chǎn)生一個人?！盵18]

正是這種數(shù)字生產(chǎn)方式的不穩(wěn)定性，讓今天的網(wǎng)絡(luò)平臺公司可以在其內(nèi)部重組收益的分配方式。在今天的平臺分配中，上傳各種信息、圖片、視頻、文章的用戶，實(shí)際上只有10%的人能夠獲得收益，處于頂尖的0.1%的人能夠成為“網(wǎng)紅”，這些“網(wǎng)紅”塑造了一種成功模式，他們不僅擁有大量的財(cái)富，也贏得如同明星一般的關(guān)注，同時也獲得了諸多特定的數(shù)字權(quán)力(如可以隨時壓低供貨廠商的價(jià)格來搞所謂的打折活動，贏取數(shù)字流量)。但是，需要理解的是，這種“網(wǎng)紅”模式實(shí)際上是一種模板效應(yīng)，它并不代表所有進(jìn)入直播間和從事數(shù)字勞動的用戶都可以擁有他們的財(cái)富和各種優(yōu)越的條件，“網(wǎng)紅”的存在只是一個誘餌，吸引更多的人加入到這場數(shù)字勞動的狂歡中，成為平臺中的新的勞動力。

此外，贏者通吃的“網(wǎng)紅”模式暴露出來的另一個問題是，平臺和用戶之間關(guān)系的不穩(wěn)定性制造出數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的不平等。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系時代，資本家與工人之間是穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，比如說，一個資本家一年的收益500萬元，除去各種開支和擴(kuò)大再生產(chǎn)的費(fèi)用，他可以用來支出雇傭員工的費(fèi)用是100萬元，那么每個員工根據(jù)各自的級別和績效的不同，都是可以分得一個基礎(chǔ)收益的，同時每個員工的收益底線是由工會和勞動法保障的。這樣在各個員工之間的收益差別不會出現(xiàn)嚴(yán)重不平等。但是在贏者通吃模式下，所有的用戶跟平臺不是雇傭關(guān)系。為了穩(wěn)定業(yè)績，平臺也需要分配收益，但由于不是穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，平臺方不需要有基本工資保障，它們只需要制造一個認(rèn)為只需要跟著平臺好好干，就能獲得無限收益的幻境。這樣平臺采用的策略是，將絕大多數(shù)用來分配的收益給予極少數(shù)(迪恩所謂的0.1%)“網(wǎng)紅”，讓“網(wǎng)紅”成為誘惑的樣板。但真實(shí)的情況是，由于平臺已經(jīng)將絕大多數(shù)收益給予了頂尖的0.1%，形成贏者通吃局面，這樣無論普通用戶多么努力，他們都不可能真正變成“網(wǎng)紅”，也不可能獲得與“網(wǎng)紅”一樣的生活水平。但在誘惑的沖擊下，無數(shù)用戶投入到數(shù)字生產(chǎn)之中，生產(chǎn)出各大平臺上的繁榮界面。如果說美國作家索洛曾經(jīng)在產(chǎn)業(yè)時代寫下了“美國鐵路的每一根枕木下面都橫臥著一個愛爾蘭工人的尸首”，那么我們今天也可以說，在每一個數(shù)字平臺繁榮的泡沫后面都橫臥著一個普通用戶的靈魂。

因此，數(shù)字生產(chǎn)方式下數(shù)字勞動的必然結(jié)果是，普通用戶的流眾化。這不純粹是克里斯蒂安·?？怂固岬降漠a(chǎn)消者問題，即自己生產(chǎn)，自己消費(fèi)，而是在整個數(shù)字產(chǎn)業(yè)的循環(huán)模式中，形成了一個更多變的不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這種數(shù)字生產(chǎn)方式一旦成形，就意味著對傳統(tǒng)工薪制度的生產(chǎn)關(guān)系的打破，傳統(tǒng)的工會體制和勞動保障也隨之喪失了效力，取而代之的是流眾化的無產(chǎn)階級，以及比之前的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式更為不平等的數(shù)字生產(chǎn)方式。在雇傭體制下，員工之間雖然具有收入差別，但是這個差別是在可以預(yù)想范圍之內(nèi)的，而在贏者通吃的局面下，我們看到的是傳統(tǒng)勞動被零工化、邊緣化，而走入數(shù)字平臺的勞動出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平等。

如何面對這些嚴(yán)重的數(shù)字勞動的不平等？在當(dāng)代西方數(shù)字資本主義研究中，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的真正問題不是0.1%的網(wǎng)紅和99.9%的普通用戶之間的矛盾，因?yàn)檫@種網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的幻象是被數(shù)字平臺人為制造出來的。最重要的是，數(shù)字平臺的壟斷化和私人占有與數(shù)字生產(chǎn)的公共性之間的矛盾。在數(shù)字生產(chǎn)方式下，所有的數(shù)據(jù)、信息、照片、視頻、博客，是所有參與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的用戶生產(chǎn)出來的，但是它們卻被掌握了數(shù)字生產(chǎn)資料(一般數(shù)據(jù))、生產(chǎn)工具(數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和智能算法)以及其終極產(chǎn)品(廣告、注意力、推送、影響等)的大平臺所壟斷，最終讓所有的用戶都隸屬于平臺的規(guī)則。也即是說，本應(yīng)該被所有人共享的一般數(shù)據(jù)，現(xiàn)在變成了私人資本和公司的所有物，并不斷地從中獲得收益，壟斷收益的分配。如果說在馬克思的時代，面對產(chǎn)業(yè)資本主義的統(tǒng)治，需要砸碎的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系(即資本家和工人之間的雇傭勞動關(guān)系)，而不是像盧德分子一樣砸碎機(jī)器，那么在今天數(shù)字無產(chǎn)階級的解放不再是將自己捆綁在“網(wǎng)紅”式夢境之中，而是打破這種贏者通吃的平臺和用戶的關(guān)系。如果傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本主義的目標(biāo)走向是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制的公有化，那么當(dāng)代西方數(shù)字資本主義時代走向未來的可能性在于，一般數(shù)據(jù)和數(shù)字平臺的共享、共治和共有。