“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”：對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史實(shí)踐的新認(rèn)識(shí)

齊衛(wèi)平

2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話，第一次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，理論界對(duì)這個(gè)重大論斷進(jìn)行了深入研究。同年11月黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷寫(xiě)進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《歷史決議》)中?！皟蓚€(gè)結(jié)合”重大論斷是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)行理論創(chuàng)造形成的深刻認(rèn)識(shí)，在馬克思主義基本原理“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，形成“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，這是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐深入發(fā)展的理論創(chuàng)新成果，具有鮮明的時(shí)代意義。

一、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的思想邏輯

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的深刻認(rèn)識(shí)，貫穿于黨的百年歷史發(fā)展的全過(guò)程。習(xí)近平指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵1]黨憑借同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合深入發(fā)展中產(chǎn)出的中國(guó)化馬克思主義理論成果，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民跨過(guò)一道又一道溝坎，取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。

馬克思主義在1919年五四運(yùn)動(dòng)后才在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)，1921年成立的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為救亡圖存的新思想樹(shù)立起來(lái)，使中國(guó)革命的面目為之一新。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降的“西學(xué)東漸”演進(jìn)中，許多國(guó)外先進(jìn)思想曾被搬用到中國(guó)試驗(yàn)過(guò)，但都品嘗了失敗的苦澀。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中呈現(xiàn)出強(qiáng)大生命力，雖然也不斷遭遇了國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力的反對(duì)和攻擊，但最終經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)證明，馬克思主義站得住、行得通、顯得靈。

從認(rèn)識(shí)史看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)深化的過(guò)程。文獻(xiàn)資料表明，建黨時(shí)期，在馬克思主義必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們就有初步的認(rèn)知，李大釗就是代表。在1919年與胡適開(kāi)展問(wèn)題與主義的論戰(zhàn)中，李大釗發(fā)表文章指出：凡是一種主義“只可認(rèn)作一些假設(shè)的見(jiàn)解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條”，“所以現(xiàn)代的社會(huì)、主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。[2]據(jù)此，有研究者認(rèn)為“馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)源自李大釗的思想”，“李大釗是馬克思主義中國(guó)化第一人”。這樣的評(píng)價(jià)，從歷史敘事的角度看合乎思想邏輯。但需要指出的是，李大釗還有瞿秋白、鄧中夏等中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)們，強(qiáng)調(diào)馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的國(guó)情問(wèn)題，主要是為了駁斥那些反對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)，還很難說(shuō)已經(jīng)形成馬克思主義中國(guó)化的思想認(rèn)知。否則就很難解釋為什么黨建立后最初的革命實(shí)踐走了照搬俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)的彎路。毛澤東曾說(shuō)：“我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏”，[3]這個(gè)反映歷史事實(shí)的評(píng)論正是說(shuō)明了黨創(chuàng)建初期對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)知的缺乏。而20世紀(jì)20年代末30年代初發(fā)生教條主義盛行黨內(nèi)的情況，也與缺乏馬克思主義中國(guó)化的意識(shí)有著直接的關(guān)系，毛澤東在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)展反對(duì)“本本主義”的斗爭(zhēng)，對(duì)全黨確立馬克思主義中國(guó)化的意識(shí)起到了重要作用。

事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨并非從創(chuàng)建后就形成了馬克思主義中國(guó)化的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，從建黨初期先驅(qū)們思想的萌芽，到馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合意識(shí)的確立，是黨汲取中國(guó)革命遭遇挫折的歷史教訓(xùn)促成的。從實(shí)踐發(fā)展的角度看，1927年大革命失敗后，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)上井岡山創(chuàng)建革命根據(jù)地，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐開(kāi)端。從思想發(fā)展的角度看，1938年黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的理論命題，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)入了理論自覺(jué)的發(fā)展階段。

延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨深化馬克思主義中國(guó)化認(rèn)知的重要時(shí)期，從毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告和一系列講話看，圍繞的一個(gè)核心問(wèn)題就是如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的”，[4]對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度“就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究”，[5]“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”，“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”。[6]毛澤東強(qiáng)調(diào)，對(duì)待馬克思主義態(tài)度上的學(xué)風(fēng)問(wèn)題“就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是第一個(gè)重要的問(wèn)題”。[7]這些論述標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)上的思想成熟。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是建黨20年后開(kāi)展的第一次全黨范圍的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，它的重大意義表現(xiàn)在很多方面，最重要的就是馬克思主義基本原理只有與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能保證中國(guó)革命取得勝利的思想在全黨達(dá)成統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上確立的毛澤東思想，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果，“是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”。[8]劉少奇在黨的七大作修改黨章的報(bào)告中指出：“我們黨從它產(chǎn)生時(shí)起，就有明確的階級(jí)自覺(jué)，就以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)去領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就以馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的各種優(yōu)良作風(fēng)，……經(jīng)過(guò)毛澤東同志的集中與創(chuàng)造，使馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐的結(jié)合得到了高度發(fā)展?！盵9]這個(gè)結(jié)論揭示了一條歷史線索，從黨創(chuàng)建起，經(jīng)過(guò)24年艱苦、曲折而極端復(fù)雜的偉大革命斗爭(zhēng)的實(shí)際鍛煉，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義中國(guó)化認(rèn)知達(dá)到思想成熟的水平。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷程上具有里程碑的意義。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思主義中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，開(kāi)始了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合新的歷程。毛澤東要求全黨“以蘇為鑒”，提出“第二次結(jié)合”任務(wù)，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，形成獨(dú)創(chuàng)性理論成果，邁出了馬克思主義中國(guó)化的新步伐。從新中國(guó)成立到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不斷結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展，成為黨完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐主線，并先后確立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以馬克思主義中國(guó)化新的理論成果推動(dòng)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)。

然而，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)不是一經(jīng)樹(shù)立就宣告完成的。事實(shí)上，在進(jìn)行“第二次結(jié)合”過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化歷程又一次遭遇了曲折。1956年黨的八大后黨探索社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)道路留下不成功的遺憾，黨的正確路線未能完全堅(jiān)持下去，先后出現(xiàn)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)以及發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的“文化大革命”，違背了客觀規(guī)律，嚴(yán)重脫離中國(guó)具體實(shí)際的錯(cuò)誤實(shí)踐，致使馬克思主義中國(guó)化偏離了正確的軌道。1978年底黨的十一屆三中全會(huì)通過(guò)深刻反省歷史和總結(jié)實(shí)踐教訓(xùn)，恢復(fù)了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。改革開(kāi)放初，鄧小平首先解決的一個(gè)重大問(wèn)題是如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東思想，這對(duì)樹(shù)立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度具有重大意義。鄧小平反復(fù)重申一個(gè)道理：我們黨堅(jiān)持馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái)?！耙粋€(gè)國(guó)家的革命要取得勝利，最根本的一條經(jīng)驗(yàn)就是，各國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的情況，找出自己的革命道路”[10]，“不解放思想，什么事情只搬馬克思、列寧和毛主席的詞句和語(yǔ)言，我們進(jìn)行的事業(yè)就不可能得到提高和發(fā)展”。[11]改革開(kāi)放就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而作出的歷史抉擇，這場(chǎng)被稱(chēng)為“中國(guó)第二次革命”的偉大實(shí)踐，為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了新的場(chǎng)域，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)整合，“形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[12]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，收獲了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在創(chuàng)新治國(guó)理政的實(shí)踐中，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。習(xí)近平指出，必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)”[13]，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，……不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界”[14]。把握國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，揭示中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面建成小康社會(huì)，取得脫貧攻堅(jiān)偉大勝利，取得抗擊新冠肺炎疫情重大戰(zhàn)略成果，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的重大成就，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，充分彰顯了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐力量。

黨的百年奮斗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷程不斷深入發(fā)展，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合，呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化歷程上循序漸進(jìn)的歷史軌跡。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，包含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐內(nèi)容，但把這個(gè)相結(jié)合明確揭示出來(lái)，則是基于新時(shí)代實(shí)踐的要求形成的新命題。

習(xí)近平揭示馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想由來(lái)已久。2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話中指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵15]這四個(gè)“講清楚”，已經(jīng)從黨的實(shí)踐上提出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求。2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵16]這里已提出了結(jié)合“歷史文化傳統(tǒng)”的要求。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重要時(shí)刻，把“兩個(gè)結(jié)合”完整揭示出來(lái)，建立在黨的十八大以來(lái)習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一系列重要論述的基礎(chǔ)上。

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，有著內(nèi)在的思想邏輯，從馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)表達(dá)說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的揭示不只是內(nèi)容豐富上的增添，更是深刻意境的開(kāi)拓。如果說(shuō)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合呈現(xiàn)黨的百年歷史實(shí)踐重大原則的話，那么，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則呈現(xiàn)了堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新要求。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思主義中國(guó)化開(kāi)辟發(fā)展新歷程的時(shí)代要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。

二、“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”新論斷的時(shí)代意蘊(yùn)

中華民族歷史延綿5000多年，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為凝聚中國(guó)人民的強(qiáng)大精神力量。歷史地看，雖然由56個(gè)民族組成的中國(guó)也曾有過(guò)分分合合的場(chǎng)景，但這樣的經(jīng)歷很少，維持的時(shí)間也很短暫，鬧獨(dú)立、搞分裂不得人心。在地域廣袤的國(guó)家范圍內(nèi)，不同民族能夠形成同一個(gè)命運(yùn)共同體，患難與共，同舟共濟(jì)，為相同的目標(biāo)而奮斗，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐密切相關(guān)。習(xí)近平指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵17]

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是歷史積淀和傳下來(lái)的東西，它一旦形成，就成為一種潛在力量影響人們的思想方式和行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)是斷不開(kāi)、舍不掉、割不了的，任何人都做不到把傳統(tǒng)拋棄，歷史就是延續(xù)傳統(tǒng)的載體，不管有什么樣的意外情況發(fā)生，傳統(tǒng)總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移地在歷史演進(jìn)中發(fā)揮出作用。馬克思關(guān)于傳統(tǒng)有很深刻的論述，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，一方面指出“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”，另一方面又指出“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”。[18]馬克思對(duì)舊傳統(tǒng)持批判的態(tài)度，但對(duì)傳統(tǒng)的歷史作用則加以肯定。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義本身就是繼承傳統(tǒng)的產(chǎn)物，“它并沒(méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵19]習(xí)近平指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵20]馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，為深刻認(rèn)識(shí)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了思想啟迪。

怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華民族的歷史傳統(tǒng)，是黨的百年奮斗實(shí)踐中的重大問(wèn)題。在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族歷史傳統(tǒng)作出精辟論述，他指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[21]在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東也很重視傳統(tǒng)的繼承，1956年8月24日，他在同音樂(lè)工作者談話中說(shuō)：“歷史總是要重視的。歷史久，有好處也有壞處……我們歷史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說(shuō)是賣(mài)國(guó)，要砍也砍不斷，沒(méi)有辦法?！盵22]歷史實(shí)踐中，民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，以及面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，都體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)先進(jìn)文化的歷史實(shí)踐中形成的科學(xué)態(tài)度，奠定了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想基礎(chǔ)。

需要指出的是，正確對(duì)待歷史傳統(tǒng)是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，有很多因素會(huì)干擾人們的認(rèn)識(shí)。近代中國(guó)有個(gè)特殊情況：中華民族因落后于世界先進(jìn)文明而遭遇恥辱，傳統(tǒng)式微曾讓中國(guó)人民處于尷尬的處境?！耙话怂末柲犋f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵23]這樣的遭遇產(chǎn)生民族優(yōu)越感與時(shí)代落伍感的糾結(jié)，許多人在思想掙扎中陷入迷茫。近代中國(guó)社會(huì)幾次發(fā)生東西方文化孰優(yōu)孰劣的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了對(duì)歷史傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的差異和對(duì)峙。從社會(huì)表現(xiàn)的現(xiàn)象看，既有以提倡國(guó)學(xué)來(lái)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的主張，甚至有捍衛(wèi)傳統(tǒng)的“殉道者”，又有批判中國(guó)的歷史傳統(tǒng)而欣賞外國(guó)文化的青睞者。社會(huì)呈現(xiàn)的這兩面，使對(duì)待歷史傳統(tǒng)問(wèn)題上的差異始終伴隨著中國(guó)究竟向何處去的道路探索。

1915年中國(guó)思想界掀起的五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史產(chǎn)生了深刻影響，陳獨(dú)秀等人高舉“科學(xué)”和“民主”兩面旗幟，推出“賽先生”和“德先生”兩位西方代表登場(chǎng)，在把近代文明思想介紹于中國(guó)的同時(shí)，也催生了中西文化比較的歷史性思考。五四時(shí)期東西方文化論戰(zhàn)中，以陳獨(dú)秀、李大釗等為主要代表的“新青年派”與以杜亞泉、章士釗為主要代表的“東方文化派”爭(zhēng)論不休，在如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化上各抒己見(jiàn)?！靶虑嗄昱伞比耸颗u(píng)東方文化代表農(nóng)業(yè)文明的落后性，認(rèn)為代表工業(yè)文明的西方文化具有先進(jìn)性。海外研究者如林毓生等人把他們稱(chēng)為“全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義者”[24]?！皷|方文化派”人士持反對(duì)意見(jiàn)，更傾向于肯定東方文化，同時(shí)主張將東西方文化雜糅并蓄，其中梁漱溟的態(tài)度更堅(jiān)決，認(rèn)為西方文化已經(jīng)“走到末路”而宣告破產(chǎn)。兩派觀點(diǎn)上的是非評(píng)判不是本文討論的主題，但這場(chǎng)東西方文化論戰(zhàn)形成了一種僵硬的思維和機(jī)械的邏輯，即認(rèn)為凡是反傳統(tǒng)就是革命的，守傳統(tǒng)就必然反革命。這樣的認(rèn)知很容易被主張革命的人所接受，形成對(duì)待傳統(tǒng)的基本傾向。確實(shí)，在一般認(rèn)知邏輯上，堅(jiān)持創(chuàng)新必須變革傳統(tǒng)，困于傳統(tǒng)必然趨于保守。這樣的思維和邏輯在黨的歷史實(shí)踐中也有不同程度的反映，歷史實(shí)踐中在對(duì)待中華民族歷史傳統(tǒng)上出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差與此有關(guān)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨積極開(kāi)展文化建設(shè)，取得的成績(jī)不容抹煞。毛澤東、周恩來(lái)、陳云等領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)繼承歷史傳統(tǒng)作出過(guò)許多重要指示，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了指導(dǎo)作用?！稓v史決議》在這段歷史時(shí)期的敘事中對(duì)黨在思想文化建設(shè)方面的成就作出肯定的總結(jié)和評(píng)價(jià)。然而，由于很長(zhǎng)時(shí)間里黨把改變“一窮二白”落后面貌作為搞社會(huì)主義建設(shè)的主要任務(wù)，影響了對(duì)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。1980年8月18日，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》報(bào)告中，深刻揭示了封建主義殘余影響尚未肅清的問(wèn)題，指出“舊中國(guó)留給我們的，封建專(zhuān)制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”[25]，提出“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[26]的要求。雖然這是針對(duì)官僚主義存在嚴(yán)重問(wèn)題而說(shuō)的，但從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明對(duì)歷史傳統(tǒng)缺乏批判性繼承的缺憾。尤其在“文化大革命”期間，我們黨片面理解馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的觀點(diǎn)，在全社會(huì)開(kāi)展“掃四舊”、批孔和反儒學(xué)，給繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)思想混亂?！皟蓚€(gè)決裂”的觀點(diǎn)被錯(cuò)誤地演化成否定歷史傳統(tǒng)的激進(jìn)思想，在正確對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上留下深刻的歷史教訓(xùn)。

改革開(kāi)放后，為了加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，“黨加強(qiáng)理想信念教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，[27]取得的思想文化成就包含對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。2011年10月18日，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出,“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[28]，要求“用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志”，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。[29]改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到高度重視，取得的成就鼓舞人心。但又要看到問(wèn)題的另一面，國(guó)內(nèi)一些別有用心的人總想把改革開(kāi)放向“西化”的方向引，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力也企圖使中國(guó)的改革開(kāi)放走上改旗易幟的邪路。尤其是大量國(guó)外思潮涌入國(guó)內(nèi)，熱衷西方話語(yǔ)一度成為比較流行的現(xiàn)象，西方思想和制度受到熱捧，“有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手?！盵30]與此相聯(lián)系的另一個(gè)現(xiàn)象是歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義滋長(zhǎng)，有些人借助網(wǎng)絡(luò)媒體散布各種奇談怪論，歪曲黨的歷史、貶低自己的民族、損毀國(guó)家聲譽(yù)、顛覆英雄形象，擾亂人心，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要論述，提出許多極其深刻的思想。第一，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，歷史是樹(shù)立靈魂的根基?！安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[31]，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。[32]第二，揭示新形勢(shì)下宣傳思想工作“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，指出“興文化，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。[33]第三，要求把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一，彰顯社會(huì)正能量?！昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”[34]， “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”[35]， “我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”。[36]第四，提出要以辯證態(tài)度對(duì)待歷史傳統(tǒng)。“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。”[37]第五，闡述繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)……實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明與精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！盵38]第六，指出必須充分利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[39]從黨的歷史看，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上作出如此豐富的論述，可以說(shuō)是前所未有。在此基礎(chǔ)上形成馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

三、馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新時(shí)代要求

“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中的新時(shí)代實(shí)踐要求，在始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合原則的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，具有重大現(xiàn)實(shí)意義?！稓v史決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！盵40]這是從世界和中國(guó)兩個(gè)視域?qū)α?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作出的新界定。

強(qiáng)調(diào)“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，突出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化源泉和精神根基。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在中華大地上不懈奮斗，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須實(shí)現(xiàn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的發(fā)展，不僅要弄清楚中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是什么，而且要搞明白中國(guó)的底蘊(yùn)在哪里，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取砥礪奮進(jìn)的力量。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，必須做好馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這篇大文章。

第一，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，凝聚全黨全國(guó)各族人民齊心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的磅礴力量。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不僅是對(duì)全黨的政治要求，而且事關(guān)國(guó)家和人民利益?！稓v史決議》指出，“兩個(gè)確立”的重大意義是“反映了全黨全軍全國(guó)各族人民共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義”。[41]作為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)著中華民族的長(zhǎng)期夙愿、共同訴求、奮斗動(dòng)力和前景目標(biāo)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同向發(fā)力、同頻共振，是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的重要保證。

第二，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源，把它充分利用起來(lái)為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。中華文化是一個(gè)取之不盡用之不竭的寶藏，它不僅蘊(yùn)藏著追求共同理想的行為準(zhǔn)則、道德倫理的建設(shè)資源、人與自然和諧的科學(xué)理念，而且包含著國(guó)家治理的哲理思想。“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵42]黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出全面部署，提出“弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神”，“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程”的任務(wù)。[43]推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化既體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)又承繼歷史傳統(tǒng)，把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的智慧資源作用，助推國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，對(duì)創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)具有重要意義。

第三，以正確的歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)堅(jiān)定歷史自信，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。黨中央號(hào)召堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信，建立在長(zhǎng)期探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上，深厚的歷史底蘊(yùn)使黨和人民最有理由對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)和中華民族充滿(mǎn)自信。黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平又提出堅(jiān)定歷史自信的要求，指出“中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信，既是對(duì)奮斗成就的自信，也是對(duì)奮斗精神的自信”。[44]他還強(qiáng)調(diào)“歷史認(rèn)知是歷史自信的重要基礎(chǔ)”，必須“教育廣大黨員、干部和全體人民特別是廣大青年堅(jiān)定歷史自信、筑牢歷史記憶，滿(mǎn)懷信心地向前進(jìn)”。[45]繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正確構(gòu)建歷史認(rèn)知的內(nèi)在要求，堅(jiān)定歷史自信必須堅(jiān)決反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，在推進(jìn)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的實(shí)踐中排除任何思想干擾，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展中開(kāi)創(chuàng)中華民族發(fā)展的美好未來(lái)。

第四，講好中國(guó)故事，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力。把中國(guó)故事講好，是習(xí)近平反復(fù)提出的要求，并身體力行作出了榜樣?！稓v史決議》總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，就是講好中國(guó)故事的最好范本。中國(guó)故事不僅要講給中國(guó)人民聽(tīng)，而且要講給世界各國(guó)人民聽(tīng)。講好中國(guó)故事，既要把黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中華民族發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上非凡奇跡的故事講精彩，又要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事講精彩?！耙褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵46]講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高我國(guó)國(guó)際傳播能力，有利于向世界各國(guó)展示堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、實(shí)踐者、弘揚(yáng)者形象。

第五，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。在認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，習(xí)近平一系列重要論述的思想亮點(diǎn)突出體現(xiàn)在提出和強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建和建設(shè)上。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求。他指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，“延綿幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”[47]， “中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。[48]話語(yǔ)是文化的承載，不同民族的話語(yǔ)體現(xiàn)文化的民族特色。中華民族歷來(lái)以自己的話語(yǔ)創(chuàng)造出優(yōu)秀文化。推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化發(fā)展，必須在把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的實(shí)踐中，“更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐”[49]，以中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，中華民族博大精深的燦爛文化與時(shí)代潮流相融合、與世界大勢(shì)相并進(jìn)，彰顯馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)代意蘊(yùn)。

任何理論命題的提出都具有特定的歷史條件，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。揭示馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的成果，體現(xiàn)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中的新認(rèn)識(shí)。在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”賦予“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”以新內(nèi)容和新要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”共同推進(jìn)，展現(xiàn)新時(shí)代偉大實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界?！稓v史決議》指出：“黨中央強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵50]中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)成為全黨全軍全國(guó)各族人民的熱切期待，14億多人共同等待著這個(gè)美好愿景的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下，有馬克思主義為指導(dǎo)，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作支撐，中國(guó)人民有自信、有底氣、有能耐朝著光明的前景勇往直前，推動(dòng)中國(guó)這艘巨輪到達(dá)璀璨的彼岸。