建構(gòu)與協(xié)商：文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系再認(rèn)識(shí)

張朝枝，楊繼榮

（1.中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東珠海 519082；2.中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，廣東廣州 510275）

引言

隨著大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)性和大眾性成為旅游活動(dòng)的突出特征[1]。作為一種典型旅游活動(dòng)的文化遺產(chǎn)旅游是全球范圍內(nèi)幾乎所有國(guó)家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要手段[2]，與此同時(shí)，近些年來(lái)，故宮、敦煌等文化遺產(chǎn)地通過(guò)文創(chuàng)消費(fèi)[3]、研學(xué)旅游等方式拉近了嚴(yán)肅的文化遺產(chǎn)與普通大眾之間的距離，故宮的貓和雪[4]、各種款式的文創(chuàng)雪糕推動(dòng)文化遺產(chǎn)融入人們的日常生活，這深刻地影響了文化遺產(chǎn)旅游的管理理念和發(fā)展方式。

但文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系認(rèn)識(shí)卻存在分歧[5]，主要表現(xiàn)在不同群體之間就文化遺產(chǎn)的價(jià)值[6-7]、旅游利用的方式等方面的沖突[8-10]，批判方堅(jiān)持認(rèn)為，旅游導(dǎo)致文化遺產(chǎn)過(guò)度利用與商品化[11-12]、原真性喪失與異化[13-14]、文化主體的權(quán)力被剝奪與邊緣化[15]等問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)始終伴隨著文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生與發(fā)展[16]。顯然，這種聲音沒(méi)有將近年來(lái)國(guó)際上對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的新思潮納入對(duì)文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系思考中，同時(shí)也忽略了普通大眾通過(guò)旅游活動(dòng)對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響。在我國(guó)全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，大力推動(dòng)重要文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加快文化和旅游融合的背景下，旅游更加深入地參與到依托文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化自信建設(shè)的進(jìn)程中，對(duì)重新認(rèn)識(shí)與理解文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系提出了新要求。

20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，在后結(jié)構(gòu)主義[17]、后殖民主義[18-19]以及社會(huì)理論空間轉(zhuǎn)向[20-21]等思潮的影響下，逐漸興起的批判遺產(chǎn)研究和旅游展演理論更加關(guān)注意義、身份、實(shí)踐與權(quán)力之間的關(guān)系，尤其在文化轉(zhuǎn)向[22]的影響下，文化成為涵蓋一切通過(guò)社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)或日常生活實(shí)踐所建構(gòu)的意義、情感、身份認(rèn)同、價(jià)值以及意識(shí)形態(tài)，并且與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系之間存在相互建構(gòu)、相互生產(chǎn)的辯證關(guān)系[23]，這為深入理解文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系提供了新的理論視野。

因此，本文在文化轉(zhuǎn)向的視野下，首先對(duì)文化遺產(chǎn)和旅游關(guān)系的既有觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，然后基于對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)與旅游的現(xiàn)象和問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)觀察，結(jié)合批判遺產(chǎn)與旅游展演理論指出，文化遺產(chǎn)旅游正好處于自上而下的權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)實(shí)踐與自下而上的具身展演實(shí)踐的互動(dòng)之中，最后借助協(xié)商空間與文化政治對(duì)上下兩種力量的互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行理論化，從而提出文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系新的解釋框架。

1 文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：“二元結(jié)構(gòu)論”與“融合交織論”

關(guān)于文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們總是在沖突對(duì)立與融合交織兩個(gè)極端[24]之間不斷搖擺。最初，旅游是作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)立面而被國(guó)際組織和專(zhuān)家學(xué)者們所廣泛關(guān)注[25]，學(xué)者們認(rèn)為，矛盾與沖突是文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系的核心特征，遺產(chǎn)和旅游互動(dòng)必然導(dǎo)致沖突[5]，遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用的價(jià)值觀差異和權(quán)力差異是先天的二元結(jié)構(gòu)，遺產(chǎn)旅游必然孕育內(nèi)生矛盾[26]，如文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、多重價(jià)值闡釋和遺產(chǎn)生產(chǎn)與旅游消費(fèi)等之間的矛盾[27]。在實(shí)踐中，文化遺產(chǎn)部門(mén)關(guān)注的是如何保護(hù)好遺產(chǎn)本體，而旅游部門(mén)重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)的旅游價(jià)值的挖掘和利用[28-29]，這是不同話語(yǔ)體系的沖突[16]，是保護(hù)價(jià)值與利用價(jià)值、保護(hù)話語(yǔ)與發(fā)展話語(yǔ)的沖突，也就是典型的二元結(jié)構(gòu)。同時(shí)，由于缺乏有效的公眾參與機(jī)制和遺產(chǎn)保護(hù)方法，這種二元結(jié)構(gòu)關(guān)系直接導(dǎo)致不同利益相關(guān)者關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用、商業(yè)化與原真性（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）、觀念與價(jià)值等多種類(lèi)型的沖突[5,30]，本文將此類(lèi)認(rèn)識(shí)與沖突總結(jié)為“二元結(jié)構(gòu)論”及其對(duì)沖突的理解。

隨著全球范圍內(nèi)旅游業(yè)的不斷發(fā)展壯大，旅游逐漸成為文化遺產(chǎn)最廣泛的利用方式，遺產(chǎn)的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值因此不可分割地緊密聯(lián)系在一起[27]，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間互惠互利，促進(jìn)了資源共享，并產(chǎn)生了更廣泛的伙伴關(guān)系[31-32]，人們關(guān)注的核心問(wèn)題不再是文化遺產(chǎn)與旅游之間的沖突關(guān)系，而是更好地在文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游利用之間尋找平衡[33]，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)傳播遺產(chǎn)的文化價(jià)值，如何趨利避害以更好的方式融合[34]。在此觀念之下產(chǎn)生了“靈魂載體說(shuō)”[35-36]，即“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”，這成為指導(dǎo)當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用的核心理念，這種融合關(guān)系源于文化遺產(chǎn)價(jià)值的稀缺性所產(chǎn)生的吸引力與旅游吸引之間的契合。同時(shí)，旅游市場(chǎng)化的運(yùn)作可以廣泛傳播文化遺產(chǎn)的價(jià)值，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化利用[37-38]，旅游業(yè)的收入可以有效反哺遺產(chǎn)保護(hù)，由此認(rèn)為文化遺產(chǎn)與旅游之間是一種相輔相成的共生關(guān)系，本文將此類(lèi)認(rèn)識(shí)總結(jié)為“融合交織論”。

盡管“二元結(jié)構(gòu)論”和“融合交織論”在一定范圍內(nèi)具有解釋力，但從這兩個(gè)端點(diǎn)出發(fā)對(duì)文化遺產(chǎn)與旅游之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)都無(wú)法解釋這兩個(gè)端點(diǎn)之間的多樣而復(fù)雜的情況[24]。這兩種觀點(diǎn)都是建立在遺產(chǎn)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之上，主要聚焦于如何將旅游吸引物轉(zhuǎn)化為文化遺產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，或者將文化遺產(chǎn)如何轉(zhuǎn)化為旅游吸引物以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，核心是對(duì)象物（遺產(chǎn)、旅游吸引物）之間在時(shí)間上的相互轉(zhuǎn)化與相互強(qiáng)化[39]。但這種價(jià)值轉(zhuǎn)換到底是由內(nèi)在動(dòng)力決定，還是外部因素決定的，其內(nèi)在邏輯機(jī)理仍不清楚。

近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始從身份認(rèn)同的角度來(lái)探討旅游者的文化旅游動(dòng)機(jī)以及文化遺產(chǎn)與旅游融合的機(jī)制[40-42]，但也忽視了身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性及其權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)[43]，因此，基于身份認(rèn)同的分析因此還需要進(jìn)一步細(xì)化，如文化遺產(chǎn)旅游中的身份認(rèn)同是如何進(jìn)行的，如何將不同尺度、不同群體的身份認(rèn)同之間的互動(dòng)關(guān)系納入其中，如何在符號(hào)表征與非表征、話語(yǔ)與具身實(shí)踐之間形成有效銜接，并為身份認(rèn)同提供一個(gè)社會(huì)空間的支點(diǎn)[44]。

2 文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)：對(duì)遺產(chǎn)與旅游本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

2.1 批判遺產(chǎn)研究的興起與遺產(chǎn)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

批判遺產(chǎn)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)是從物質(zhì)對(duì)象轉(zhuǎn)向社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程[45]，是從關(guān)注保護(hù)與利用的技術(shù)實(shí)踐層面轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力關(guān)系的批判性分析[46-48]，將遺產(chǎn)視作由政府、專(zhuān)家、精英階層等主導(dǎo)的權(quán)威話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)果[49]。在此思潮的影響下，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)，將遺產(chǎn)視作一個(gè)觀察社會(huì)發(fā)展變化的窗口，并強(qiáng)調(diào)從身份認(rèn)同、權(quán)力關(guān)系、情感、記憶等視角來(lái)研究遺產(chǎn)，并對(duì)遺產(chǎn)形成以下認(rèn)識(shí)。

文化遺產(chǎn)是一種自上而下的權(quán)力實(shí)踐。批判遺產(chǎn)認(rèn)為，遺產(chǎn)的價(jià)值和意義并非天然存在，而是一種選擇性保存與再現(xiàn)[50]，其選擇的核心問(wèn)題是“誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)”“誰(shuí)來(lái)選擇”及“誰(shuí)來(lái)解釋遺產(chǎn)價(jià)值”[51]，這是一個(gè)自上而下的權(quán)力與知識(shí)相互作用的過(guò)程。專(zhuān)家學(xué)者從考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)出發(fā)，為文化遺產(chǎn)提供一整套關(guān)于其起源、形成過(guò)程、歷史變化的科學(xué)解釋[52]，遺產(chǎn)的價(jià)值和意義因而得以在現(xiàn)代科學(xué)體系的語(yǔ)境中被建構(gòu)。但在這一建構(gòu)過(guò)程中，遺產(chǎn)被從其所依托的具體地方社會(huì)中抽離出來(lái)，脫離了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的日常性、地方性闡釋?zhuān)胤缴鐓^(qū)逐漸喪失對(duì)遺產(chǎn)的闡釋權(quán)，國(guó)家依靠專(zhuān)家的科學(xué)知識(shí)而成為遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定的主導(dǎo)者。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值的界定與闡釋又進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化了國(guó)家主導(dǎo)的自上而下的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定，政府、國(guó)際組織制定一系列規(guī)則進(jìn)一步將這種遺產(chǎn)界定與闡釋關(guān)系制度化，使自上而下的遺產(chǎn)價(jià)值傳播過(guò)程有法可依。

文化遺產(chǎn)是國(guó)家用來(lái)建立身份認(rèn)同并調(diào)節(jié)國(guó)家、群體與個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系的工具。從起源來(lái)看，文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生與19世紀(jì)的民族主義及民族國(guó)家體系建立密切相關(guān)[49]，民族國(guó)家為了區(qū)別其他國(guó)家，將文化遺產(chǎn)作為再現(xiàn)其歷史的載體進(jìn)行獨(dú)特性民族國(guó)家歷史敘事，將文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋作為區(qū)分其他國(guó)家的工具，國(guó)家也因此成為界定文化遺產(chǎn)的最大單元，文化遺產(chǎn)成為想象民族共同體、增強(qiáng)民族凝聚力，并形成民族身份認(rèn)同的文化景觀[53]。但是，在文化遺產(chǎn)的國(guó)家敘事中，一些邊緣性群體如與特定文化遺產(chǎn)密切聯(lián)系在一起的土著社區(qū)、女性群體、工人階層被排除在外，由國(guó)家精英階層的價(jià)值觀與審美來(lái)主導(dǎo)遺產(chǎn)的敘事[54-55]，文化遺產(chǎn)因此又與國(guó)家內(nèi)部的群體劃分和個(gè)人身份界定聯(lián)系在一起[56]。由此，文化遺產(chǎn)成為國(guó)家及其內(nèi)部身份認(rèn)同的調(diào)節(jié)工具，國(guó)家借助文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的身份意義來(lái)建立民族國(guó)家的文化框架，調(diào)節(jié)國(guó)家、群體與個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系。

文化遺產(chǎn)是身份認(rèn)同的空間載體。文化遺產(chǎn)所承載的價(jià)值和身份意義需要相對(duì)明確的空間邊界以示與周邊事物的區(qū)分，邊界內(nèi)部區(qū)域便成為文化遺產(chǎn)管控的核心對(duì)象。這種空間化過(guò)程將文化遺產(chǎn)的價(jià)值、身份認(rèn)同等符號(hào)性的文化落實(shí)在具體的文化遺產(chǎn)空間上，文化遺產(chǎn)也因此成為承載遺產(chǎn)價(jià)值及相應(yīng)的身份認(rèn)同的物質(zhì)化表征，將身份認(rèn)同固化為客觀實(shí)在的空間景觀[57]，具體的空間范圍與空間景觀和文化遺產(chǎn)直接聯(lián)系在一起。這種空間景觀由可觸、可見(jiàn)的具體物質(zhì)構(gòu)成，個(gè)人及群體記憶就扎根其中，表明了文化遺產(chǎn)地所承載的身份認(rèn)同的客觀性，這種客觀性拒絕任何來(lái)自國(guó)家、管理機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家等主導(dǎo)力量之外主體的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，形成了一種相對(duì)固化且有邊界的地方感和歸屬感，約束人們的地方性體驗(yàn)來(lái)限制地方意義的流動(dòng)，文化遺產(chǎn)地由此成為表達(dá)與傳遞身份認(rèn)同的空間載體。

2.2 展演視角的興起與旅游本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

在擬劇理論[58]、具身理論[59]和非表征理論[60]等理論思想的影響下，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，西方旅游學(xué)界逐漸出現(xiàn)了展演轉(zhuǎn)向[61]。展演理論強(qiáng)調(diào)展演者的能動(dòng)性，關(guān)注展演者如何借助展演行為去創(chuàng)造正在生成（becoming）的現(xiàn)實(shí)，即展演是一個(gè)事件，而不是被動(dòng)地反映一種前置的能夠決定展演行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)[62]，這為重新審視旅游者在旅游地的行為進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)旅游提供了新的視角?；谡寡堇碚摚芯空吲幸砸曈X(jué)為中心的旅游體驗(yàn)，認(rèn)為旅游者是以多感官的、具身的方式在旅游地進(jìn)行能動(dòng)的展演[63]，旅游的意義產(chǎn)生于旅游者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜喂ぷ髡叩榷嘀黧w在旅游地的具身實(shí)踐過(guò)程之中[64]，而非永遠(yuǎn)處在固定、被動(dòng)的狀態(tài)，旅游本身就是一個(gè)多主體互動(dòng)的展演過(guò)程，旅游制造了一連串舞臺(tái)化的事件和空間[1]，而旅游者就是在旅游舞臺(tái)上進(jìn)行展演的人，旅游者通過(guò)展演進(jìn)行旅游意義的再生產(chǎn)。

展演理論對(duì)旅游本質(zhì)及旅游者行為的主要認(rèn)識(shí)如下。

旅游是一種自下而上的展演實(shí)踐。展演理論認(rèn)為，旅游者是以多種方式在旅游舞臺(tái)上進(jìn)行具身表演的能動(dòng)者。首先，旅游者參觀旅游地是一個(gè)具身的多感官體驗(yàn)過(guò)程[65]，他們通過(guò)觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)多種感官手段來(lái)形成對(duì)旅游地的感受，多感官體驗(yàn)?zāi)軌蛴行黄埔砸曈X(jué)性為核心的旅游空間設(shè)定與表達(dá)方式，打破了“看”與“被看”之間的權(quán)力關(guān)系和空間界線，即他們是旅游地意義的感受者；其次，旅游者具有主動(dòng)情感施予和被動(dòng)情感接受的能力[66]，旅游者進(jìn)入旅游地設(shè)定的情感氛圍之中時(shí)，旅游者情感行為的不確定性和非順從性并不一定能夠與旅游地的情感氛圍場(chǎng)景設(shè)置者產(chǎn)生共鳴[67]，他們可能調(diào)整并創(chuàng)造旅游地的價(jià)值、體驗(yàn)與意義[68]，即他們是旅游地意義的共創(chuàng)者；第三，旅游者的展演并不會(huì)按旅游規(guī)劃者、政府和工作人員設(shè)計(jì)好的空間進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，而是會(huì)不斷地對(duì)旅游地既有的空間和路線編排進(jìn)行改變與再創(chuàng)造，旅游者從被動(dòng)的大眾旅游消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜慰臻g的共同創(chuàng)造者[1]；第四，旅游者在旅游展演過(guò)程中具有很強(qiáng)的越軌與抵制的潛力[69]，他們總是以好奇的、膚淺的眼光一視同仁地看待旅游地的事物，不自覺(jué)地違反當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗禁忌，改變事物的用途[70]，他們的展演以Michel de Certeau所說(shuō)的多種戰(zhàn)術(shù)[71-72]來(lái)挑戰(zhàn)自上而下的規(guī)則而進(jìn)行規(guī)則共創(chuàng)。由此，正是旅游者自下而上多樣化的展演實(shí)踐將旅游帶入不斷生成的過(guò)程中。

旅游是一種文化身份認(rèn)同的展演過(guò)程。從旅游者個(gè)體來(lái)看，旅游是旅游者獲得一種對(duì)地方或世界的自我認(rèn)識(shí)的方式[73]，旅游體驗(yàn)是旅游者展示、構(gòu)建身份認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程[44,74]，旅游者消費(fèi)什么樣的旅游地，旅游地所承載的價(jià)值和意義就會(huì)成為旅游者文化資本與社會(huì)文化地位的一部分，旅游成為旅游者自我身份建構(gòu)的過(guò)程。從旅游者與他者的關(guān)系來(lái)看，旅游者積極地參與到旅游地的身份認(rèn)同展演中，比如通過(guò)旅游地的儀式、節(jié)慶等場(chǎng)景展演來(lái)積極調(diào)動(dòng)旅游者特定的記憶，激發(fā)他們將個(gè)體或群體凝聚在相應(yīng)的身份范疇之中，借助共同的記憶來(lái)強(qiáng)化成員之間的情感聯(lián)系，并進(jìn)一步形成群體身份認(rèn)同[75-76]。從旅游者與旅游地的關(guān)系來(lái)看，同時(shí)作為觀眾和展演者的旅游者并不會(huì)完全接受旅游地單一身份認(rèn)同，作為展演者的旅游者可以投入他們自己含糊其辭或者抗拒的身份展演實(shí)踐中[49]，他們與旅游地管理者的協(xié)商其實(shí)在共創(chuàng)一種新的身份。

3 文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系的再認(rèn)識(shí)：建構(gòu)與協(xié)商的文化政治過(guò)程

3.1 旅游是通過(guò)文化遺產(chǎn)進(jìn)行身份建構(gòu)的過(guò)程

如前所述，文化遺產(chǎn)是自上而下地再生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系和身份認(rèn)同的載體，國(guó)家是文化遺產(chǎn)界定、解釋與再現(xiàn)的權(quán)力主體，國(guó)家主導(dǎo)文化遺產(chǎn)的解釋和管理，引導(dǎo)公眾對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同，并進(jìn)一步利用文化遺產(chǎn)所承載的身份來(lái)規(guī)制公眾的身份認(rèn)同及其社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，將這種身份認(rèn)同轉(zhuǎn)化為相對(duì)固化的地方歸屬。旅游活動(dòng)使文化遺產(chǎn)所承載的自上而下的身份認(rèn)同與個(gè)體、群體身份認(rèn)同聯(lián)系在一起，并再生產(chǎn)身份認(rèn)同[77]。因此，自上而下的權(quán)威話語(yǔ)實(shí)踐塑造了身份認(rèn)同框架，而旅游者在文化遺產(chǎn)地的旅游過(guò)程中則確認(rèn)了自己在這個(gè)框架中的身份位置。

當(dāng)然，旅游者并非自上而下的身份框架的完全被動(dòng)接受者，他們?cè)诼糜握寡莸倪^(guò)程中也在積極地進(jìn)行身份建構(gòu)，他們通過(guò)多元化的展演對(duì)權(quán)威話語(yǔ)實(shí)踐與身份認(rèn)同進(jìn)行利用、改造與再創(chuàng)造，通過(guò)展演將自己的價(jià)值和身份書(shū)寫(xiě)到文化遺產(chǎn)空間之中。旅游者將文化遺產(chǎn)作為映射、體現(xiàn)與抵制權(quán)威話語(yǔ)與權(quán)力的重要場(chǎng)所[78]，同時(shí)，他們的具身體驗(yàn)、記憶與情感等又持續(xù)地生產(chǎn)出新的遺產(chǎn)意義，如他們參觀遺址過(guò)程中的具身記憶不斷瓦解占據(jù)主導(dǎo)地位的文化記憶與權(quán)威話語(yǔ)[79]，他們通過(guò)自身的記憶為文化遺產(chǎn)提供了一種個(gè)人化的非權(quán)威敘事的解釋?zhuān)⑴c對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知及其變革性的想象聯(lián)系在一起[80-81]，進(jìn)一步創(chuàng)造群體記憶與差異化的身份認(rèn)同[82-83]，文化遺產(chǎn)地也因此不斷地從旅游者的情感中涌現(xiàn)新的意義，推動(dòng)文化遺產(chǎn)的意義持續(xù)建構(gòu)。

由此可見(jiàn)，旅游是通過(guò)文化遺產(chǎn)進(jìn)行身份建構(gòu)與身份展演的社會(huì)文化過(guò)程。一方面，文化遺產(chǎn)是國(guó)家傳遞價(jià)值和意義以強(qiáng)化民族凝聚力、規(guī)制身份認(rèn)同的工具，另一方面，以旅游者需求和吸引力為核心的遺產(chǎn)再現(xiàn)方式在某種程度上改寫(xiě)了自上而下的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定，而且旅游者可以通過(guò)具身地參與、利用文化遺產(chǎn)來(lái)挑戰(zhàn)、再創(chuàng)造新的意義與身份認(rèn)同。

3.2 文化遺產(chǎn)是通過(guò)旅游進(jìn)行國(guó)家與社會(huì)、個(gè)體關(guān)系協(xié)商的空間

如前所述，權(quán)威話語(yǔ)試圖通過(guò)文化遺產(chǎn)建構(gòu)一種相對(duì)固化的社會(huì)存在關(guān)系（being），即國(guó)家通過(guò)專(zhuān)家對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋與身份建構(gòu)，引導(dǎo)個(gè)體、群體去接受這種價(jià)值認(rèn)定及其所蘊(yùn)含的身份認(rèn)同，以此來(lái)約束與再造社會(huì)關(guān)系，達(dá)到社會(huì)整合與治理的目標(biāo)。而旅游作為一種市場(chǎng)力量，旅游者多樣化的需求迫使遺產(chǎn)管理者不得不適度調(diào)整遺產(chǎn)闡釋方式，根據(jù)旅游者多樣化的需求對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行可參觀性生產(chǎn)[41]，在某種程度上改寫(xiě)了權(quán)威話語(yǔ)自上而下的單一遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定，平衡了文化遺產(chǎn)自上而下的強(qiáng)制性保護(hù)和社會(huì)發(fā)展自下而上的靈活性利用的矛盾。同時(shí)，旅游者利用文化遺產(chǎn)的記憶來(lái)強(qiáng)化其對(duì)當(dāng)下生活的認(rèn)知，并在展演的過(guò)程中不斷賦予文化遺產(chǎn)新的情感和記憶，將文化遺產(chǎn)的單一價(jià)值不斷轉(zhuǎn)換為多元的價(jià)值闡釋?zhuān)瑸橹貥?gòu)遺產(chǎn)價(jià)值與想象新的身份提供了可能性（can be），緩解了權(quán)威話語(yǔ)規(guī)定的遺產(chǎn)單一價(jià)值與社會(huì)公眾的多元價(jià)值訴求之間的矛盾（圖1）。

圖1 文化遺產(chǎn)旅游協(xié)商空間Fig.1 Negotiation space of cultural heritage tourism

在國(guó)家的權(quán)威話語(yǔ)的身份建構(gòu)和單一的遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與旅游者的多元身份訴求與差異化價(jià)值需求的矛盾中，文化遺產(chǎn)成為兩對(duì)矛盾的協(xié)商空間。一方面，文化遺產(chǎn)既不是承載權(quán)威話語(yǔ)的單一社會(huì)存在（being），也不能完全體現(xiàn)旅游者的多元價(jià)值闡釋與自我身份建構(gòu)（can be），在遺產(chǎn)價(jià)值與身份認(rèn)同兩種力量的爭(zhēng)奪中，上下雙向的互動(dòng)溝通將固化的社會(huì)存在關(guān)系（being）轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)價(jià)值與身份認(rèn)同的持續(xù)生成過(guò)程（becoming），即自上而下的權(quán)威話語(yǔ)所界定的“我（們）是誰(shuí)（being）”與自下而上的具身實(shí)踐所促生的“我（們）可以成為誰(shuí)（can be）”之間的持續(xù)協(xié)商與競(jìng)爭(zhēng)使遺產(chǎn)價(jià)值和身份處于持續(xù)的生成過(guò)程中（becoming），兩個(gè)端點(diǎn)之間的區(qū)域就是文化遺產(chǎn)旅游能夠體現(xiàn)的價(jià)值和身份區(qū)域，兩個(gè)端點(diǎn)之間不斷的競(jìng)爭(zhēng)與擺動(dòng)產(chǎn)生了不斷變化與生成的遺產(chǎn)價(jià)值和身份認(rèn)同。

因此，文化遺產(chǎn)是通過(guò)旅游進(jìn)行國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體關(guān)系協(xié)商的空間。

3.3 文化遺產(chǎn)旅游是國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體互動(dòng)的文化政治過(guò)程

上述分析表明，旅游借助文化遺產(chǎn)進(jìn)行身份建構(gòu)，而文化遺產(chǎn)在旅游活動(dòng)中形成了國(guó)家與社會(huì)、個(gè)體進(jìn)行協(xié)商的空間，這兩種力量的互動(dòng)涉及多樣化的權(quán)力關(guān)系，這些權(quán)力關(guān)系主要圍繞文化遺產(chǎn)的價(jià)值、意義、身份含義以及遺產(chǎn)地的表征規(guī)范展開(kāi)博弈，形成一個(gè)國(guó)家與社會(huì)、個(gè)體互動(dòng)的文化政治過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，遺產(chǎn)意義和旅游者身份的建構(gòu)成為文化遺產(chǎn)旅游中多元權(quán)力主體爭(zhēng)奪的重點(diǎn)，并因此引發(fā)了情感政治、身份政治、身體政治等一系列相互交織的文化政治過(guò)程。

從文化政治的角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系的“二元結(jié)構(gòu)論”有其文化政治邏輯。這種二元結(jié)構(gòu)矛盾產(chǎn)生于自上而下的權(quán)威話語(yǔ)實(shí)踐與自下而上的具身展演實(shí)踐就遺產(chǎn)價(jià)值、身份、情感、記憶與行為進(jìn)行的爭(zhēng)奪與權(quán)力博弈。自上而下的權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)和制度化限定了體驗(yàn)遺產(chǎn)的文化框架，進(jìn)一步借助邊界劃分、場(chǎng)所氛圍營(yíng)造、空間行為管治、空間敘事等方式來(lái)規(guī)制、引導(dǎo)旅游者在遺產(chǎn)空間中的身體感知和行為，設(shè)定“看”與“被看”的關(guān)系，而自上而下的旅游者具身展演卻來(lái)源于當(dāng)下生活的實(shí)踐認(rèn)知，其不斷生成的情感、記憶等往往與自上而下的遺產(chǎn)闡釋、傳播與規(guī)制相矛盾和沖突。

從文化政治的角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)與旅游關(guān)系的“融合交織論”主要基于上下兩種力量的相互塑造與吸納。國(guó)家借助旅游活動(dòng)將數(shù)量眾多的旅游者整合到文化遺產(chǎn)旅游的文化政治關(guān)系之中，這種文化政治與旅游中的旅游者身體感知、自我身份定位、情感寄托找到了契合點(diǎn)，旅游者獲得文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)，國(guó)家借助文化遺產(chǎn)旅游建立了社會(huì)與個(gè)體的身份關(guān)聯(lián)，同時(shí)，旅游者的多元需求迫使權(quán)威話語(yǔ)的單一價(jià)值不斷吸納自下而上的多元價(jià)值與情感訴求，并以此緩解矛盾沖突。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

基于批判遺產(chǎn)視角和旅游展演范式，本文將文化遺產(chǎn)旅游放置在自上而下的權(quán)威話語(yǔ)實(shí)踐與自下而上的旅游展演互動(dòng)中進(jìn)行考察，主要結(jié)論如下。

（1）文化遺產(chǎn)是通過(guò)旅游進(jìn)行國(guó)家與社會(huì)、個(gè)體關(guān)系協(xié)調(diào)的協(xié)商空間。一方面，國(guó)家試圖通過(guò)遺產(chǎn)建構(gòu)單一的遺產(chǎn)價(jià)值闡釋和身份認(rèn)同來(lái)進(jìn)行社會(huì)整合與社會(huì)治理，另一方面，旅游者通過(guò)在遺產(chǎn)地的具身展演來(lái)挑戰(zhàn)、再創(chuàng)造新的意義與身份認(rèn)同，為重構(gòu)遺產(chǎn)價(jià)值與想象新的身份提供了可能性，相對(duì)固化的社會(huì)存在關(guān)系與可能的遺產(chǎn)價(jià)值闡釋和身份認(rèn)同兩個(gè)狀態(tài)之間的持續(xù)爭(zhēng)奪與擺動(dòng)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)不斷生成的協(xié)商空間。

（2）旅游是通過(guò)文化遺產(chǎn)持續(xù)建構(gòu)身份認(rèn)同的互動(dòng)過(guò)程。一方面，權(quán)威話語(yǔ)通過(guò)主導(dǎo)文化遺產(chǎn)的闡釋與傳播，引導(dǎo)旅游者通過(guò)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)來(lái)接受文化遺產(chǎn)所承載的身份認(rèn)同及其社會(huì)關(guān)系，另一方面，旅游者通過(guò)多元化的展演對(duì)權(quán)威話語(yǔ)實(shí)踐與身份認(rèn)同進(jìn)行利用、改造與再創(chuàng)造，通過(guò)展演將自己的價(jià)值和身份書(shū)寫(xiě)到文化遺產(chǎn)空間之中，對(duì)文化遺產(chǎn)的身份意義進(jìn)行再生產(chǎn)，使身份認(rèn)同成為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（3）文化遺產(chǎn)旅游是多元權(quán)力互動(dòng)的文化政治過(guò)程。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體等多元權(quán)力就相關(guān)主體的身體及附著在身體上的身份、情感、記憶和行動(dòng)進(jìn)行爭(zhēng)奪、規(guī)制與反規(guī)制，引發(fā)了一系列相互交織的文化政治過(guò)程。

（4）文化遺產(chǎn)與旅游的二元結(jié)構(gòu)矛盾或者融合交織的關(guān)系是文化政治過(guò)程中兩個(gè)相互交織的狀態(tài)，二元矛盾是因?yàn)檫z產(chǎn)自上而下的身份建構(gòu)與規(guī)制導(dǎo)致的個(gè)體與群體間的權(quán)力博弈與矛盾沖突，融合交織是因?yàn)槁糜握叩亩嘣獌r(jià)值訴求推動(dòng)權(quán)威話語(yǔ)的單一價(jià)值協(xié)商與妥協(xié)帶來(lái)的關(guān)系緩和。因此，文化遺產(chǎn)旅游平衡了文化遺產(chǎn)自上而下的強(qiáng)制性保護(hù)和社會(huì)發(fā)展自下而上的柔性訴求的矛盾，緩解了權(quán)威話語(yǔ)規(guī)定的遺產(chǎn)單一價(jià)值與社會(huì)公眾的多元價(jià)值訴求之間的沖突。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)旅游充當(dāng)了一個(gè)上下緩沖與協(xié)商的中間地帶，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的中介。

4.2 討論

基于上述分析，對(duì)未來(lái)文化遺產(chǎn)旅游研究具有以下兩點(diǎn)啟示。

（1）超越資源保護(hù)與利用的視角，研究文化遺產(chǎn)旅游在當(dāng)代社會(huì)中更廣泛的角色、作用與影響。文化遺產(chǎn)與旅游融合并非新現(xiàn)象，但以往的研究更多地關(guān)注遺產(chǎn)本體保護(hù)與旅游發(fā)展之間的矛盾、沖突與融合。當(dāng)前的時(shí)代背景賦予了文化遺產(chǎn)培育文化自信和傳承民族文化的重任，同時(shí)，文化遺產(chǎn)旅游也成為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要途徑，和普通人的日常生活緊密聯(lián)系在一起。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)旅游成了聯(lián)結(jié)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體的社會(huì)過(guò)程，因此，需要進(jìn)一步拓寬研究視野，從社會(huì)文化的角度來(lái)分析情感、記憶、身份等因素如何影響了文化遺產(chǎn)與旅游的互動(dòng)，文化遺產(chǎn)旅游過(guò)程中的多重含義、情感與利益分配格局之間的關(guān)聯(lián)[84-85]，從身份、情感、行為等文化權(quán)力互動(dòng)的角度分析文化遺產(chǎn)旅游中產(chǎn)生的國(guó)家治理體系和新型治理技術(shù)以及作為旅游者的我們?nèi)绾螀⑴c到這種治理關(guān)系之中，文化遺產(chǎn)旅游如何塑造著個(gè)體對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)知與想象，思考文化遺產(chǎn)旅游與當(dāng)下、未來(lái)社會(huì)文化語(yǔ)境、社會(huì)關(guān)系與行為之間的關(guān)系[86]。這樣才有可能形成國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體間的良性互動(dòng)與協(xié)商，更好地推動(dòng)通過(guò)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展建立身份認(rèn)同，喚醒文化自覺(jué)，建立文化自信[87]。

（2）深入分析旅游者的多元展演實(shí)踐對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生產(chǎn)與傳播的影響。既有的文化遺產(chǎn)旅游研究重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與傳播等供給側(cè)的問(wèn)題，旅游者往往被視作對(duì)自上而下的遺產(chǎn)價(jià)值的被動(dòng)接受者，或者只能感知到文化的一些表層元素。這種視角主要基于專(zhuān)家權(quán)威界定的文化遺產(chǎn)價(jià)值，期望旅游者遵循并接受遺產(chǎn)專(zhuān)家定義的價(jià)值和解釋?zhuān)雎月糜握咴谶z產(chǎn)地的多元感知、體驗(yàn)與行為過(guò)程，如拍照打卡、文創(chuàng)消費(fèi)、沉浸式體驗(yàn)等時(shí)下旅游者追捧的旅游活動(dòng)。這些旅游活動(dòng)使文化遺產(chǎn)的價(jià)值和闡釋變得多元化，既需要批判性地檢視文化遺產(chǎn)旅游中多元主體的行動(dòng)邏輯與權(quán)力關(guān)系，旅游者如何在文化遺產(chǎn)地開(kāi)展體驗(yàn)行為，具有什么樣的社會(huì)文化意義，這種意義又如何影響個(gè)體行為，并將其延伸到日常生活中，也需要把握自上而下的文化遺產(chǎn)價(jià)值建構(gòu)對(duì)旅游者感知與行為的影響。

總之，協(xié)商空間與文化政治的解釋對(duì)理解文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系具有重要的意義，有助于進(jìn)一步深化對(duì)文化遺產(chǎn)與旅游融合內(nèi)在邏輯的理解，但是本文的分析主要基于經(jīng)驗(yàn)觀察及批判性遺產(chǎn)、展演等理論提出了一種解釋框架，有待在更豐富的情境進(jìn)行實(shí)證研究予以證明和完善。